“鄉(xiāng)愁與群體記憶”
——比較視野下“桐鄉(xiāng)三跳”說唱藝術的可持續(xù)發(fā)展

鄧懿

（浙江藝術職業(yè)學院）

2005年國務院首次提出非遺保護，2011年公布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。基于多年間“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在制度建設、方法與模式等方面取得了突出成就”[1]，非遺也迎來新機遇。國家體系整體布局，地方也相繼出臺專門政策文件。在大量“外力”作用下，非遺傳統(tǒng)事項群體產(chǎn)生種種變化，也必然在個體上呈現(xiàn)出明確或隱匿的跡象。

2010年，筆者開始接觸浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)地區(qū)省級非遺“桐鄉(xiāng)三跳”傳統(tǒng)說唱藝術，并進行持續(xù)考察。2019年起，筆者再度進入曾經(jīng)熟悉的研究場域，已恰好步入10年。10年間，曾與“桐鄉(xiāng)三跳”一脈相承的“湖州三跳”列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1，“桐鄉(xiāng)三跳”說唱藝術所處的政策環(huán)境、訪談對象“藝術人生”、文本與音樂、傳承狀態(tài)也多少發(fā)生著變化。如我們刻意以一種比較的、持續(xù)的視野，審視它在十年間的發(fā)展境遇，應該能從中得出它在當?shù)氐靡猿掷m(xù)發(fā)展的關鍵因素。

一、“桐鄉(xiāng)三跳”傳人的“藝術人生”

“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝。”[2]傳承人的從藝生活，既是個人傳承寫照，也是區(qū)域社會文化生活的歷時性縮影。

（一）做社忙人與表演能人——邱學良

邱學良是桐鄉(xiāng)三跳省級傳承人。在全國非遺工作啟動之前，他是一位精通唱三跳又忙碌在民俗儀式中的地方藝人。在這些工作場所中，他兼具唱書先生、樂器演奏者、唱道先生、儀式主持等多重身份，是村民愛請的“先生”。2006年，邱先生從三跳的市級傳人到省級傳人，他從民間視野中的技藝持有者進入國家視野中的傳承人，演出空間有一定的拓展，但并未脫離原本的演出場域與多重身份。這一身份本身存在多樣性，也是身份的多重性和認同的多元性，這也關乎自身在不同場域面對不同身份的回應。

1.10余年前

2010年冬，筆者首次進入石門鎮(zhèn)民聯(lián)村邱學良家中調(diào)研。做社、表演，勾畫了邱學良日常生活的大部分，是名副其實的“做社忙人”和“表演能人”，多重身份疊加使他的藝術形象更為具象。2010年左右，非遺賦予桐鄉(xiāng)三跳藝人新的身份與認同，但就藝術持有者自身而言，原本藝術生活的運轉(zhuǎn)系統(tǒng)較少改變，但會增加政府性質(zhì)的藝術活動，會帶來一些隱性變化。這也是大多數(shù)民間藝術傳人這一階段藝術生活的客觀寫照。

2.10年后

2020年，距首次進入桐鄉(xiāng)田野現(xiàn)場已10年。此前不定期觀看邱先生演出現(xiàn)場，但近幾年因疫情都未能再進入現(xiàn)場。邱先生如今已74歲，但并不妨礙他熟練運用通訊軟件，因此也得以觀看演出訊息與視頻。除參加各級文化旅游部門一些演出外，他仍與兒子繼續(xù)從事做社等活動，與十年前的生活狀態(tài)未發(fā)生太大的改變。

（二）走街入村唱書“大戶”——沈震方

1.10余年前

首次跟隨桐鄉(xiāng)三跳藝人沈震方下村唱書也在2010年冬。從桐鄉(xiāng)市洲泉鎮(zhèn)晚村出發(fā)，赴鄰村演出，后多次到各村、隊的道場、村委室內(nèi)大會議室、露天舞臺等演出空間。彼時沈震方是說書先生，也是當?shù)剡M廠工人，有著多重身份。2010年左右，沈震方還未獲得傳承人身份認定，但作為藝術持有人，他的業(yè)余時間都在政府資助下從事三跳表演。2003年至2012年間，共演出2000余場，是名副其實的“唱書大戶”。

2.10年后

約十年間，在多次不定期交流中，得知沈震方已列為桐鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，并已從工廠退休。2020年10月，與已68周歲的沈先生再次見面，他仍與多年前一樣大量時間投入到說唱中。十年間沈震方從民間進入官方視野中的傳承人，且集中獲多項榮譽與稱號，與他多年來堅持政府項目中的下鄉(xiāng)演出不無關系。浙江省“最美文化禮堂人”等諸多獎項，充分印證他的身份變化，并反映身份變化給予他的持續(xù)性影響。說書先生在基層文化政策支持下，在二十世紀初以來再度成為唱書“大戶”，又因新時期身份的變化得以新的認同，亦是很有意思的循環(huán)。

（三）歷時性的比較視野中個體傳承的主要因素

個體傳承是復雜的綜合因素。下文以歷時性比較的視野對邱學良、沈震方的個體藝術傳承進行闡釋，從而得出影響該藝術持續(xù)發(fā)展的關鍵所在。

1.源于傳統(tǒng)的牢固印記

從歷時性的比較視野來審視上述兩位桐鄉(xiāng)三跳傳人的“藝術人生”，我們可以得到一些有價值的發(fā)現(xiàn)。邱學良先生以“手藝”安身立命，而“手藝”并非局限于桐鄉(xiāng)三跳。某種意義上三跳與他拉胡琴、吹嗩吶區(qū)別不大，這些元素共同組成了一種“綜合藝術”。擅長這類“綜合藝術”是他身上的顯著標簽，也是他在當?shù)貍鹘y(tǒng)生活中得以廣泛認同的重要因素。市場性活動中，他的桐鄉(xiāng)三跳通常不作為獨立品種出現(xiàn)。他的獨立演出常出現(xiàn)在政府文化活動中，比例相對小，又與市場化的演出性質(zhì)關聯(lián)不大。因此，可以清晰地看到，他所持有藝術的可持續(xù)性有其長期既有的、民間的模式與動力。非遺給予他在新的視野與場域中的新身份，從而產(chǎn)生較為隱性的藝術發(fā)展，這種發(fā)展隨時間推移也呈現(xiàn)較為顯性的影響。

2.源于地方的文化政策

憑借對三跳藝術的執(zhí)著和當?shù)卣叩闹С郑蛘鸱匠蔀楫數(shù)匮莩鰣龃魏芏嗟娜嚾恕Ｋ殉蔀橹奕姓w系與當?shù)厝搜壑腥乃囆g與傳承符號，擁有更多重的身份。十余年以方言唱書傳遞當?shù)氐母黜椪吲c時事，輔以傳統(tǒng)大書，聽眾人數(shù)不一。如缺乏政府長期的資金支持，桐鄉(xiāng)三跳在洲泉當?shù)氐膫鞒邪l(fā)展可能已失去活力。“大部分人通過集體行為復制記憶，儀式減少，記憶便日趨淡化。”從這個角度而言，沈震方得以體制支持的表演行為，亦是一種強化集體記憶的新型“儀式”。以時間為維度的比較中，藝術持有者以自身強大的藝術生命力對可持續(xù)發(fā)展起到重要作用。它可能源于與該藝術相關的民俗活動，也可能來源于行政體系給予的外部支持。這是兩種具有代表性的可持續(xù)傳承的狀態(tài)。

二、十年間的文本與音樂的比照

文本與音樂是作為口傳藝術說唱的重要脈絡，也是說唱藝術中師徒傳承的重要內(nèi)容。基于不同文本的對比研究和對說唱音樂的比較研究，對說明該藝術事項在多年間傳承生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展具有一定的內(nèi)在意義。

（一）基于10年前后文本的分析對比

“‘口頭語言’是構成曲藝‘說唱’表演的基本材質(zhì)，是曲藝進行藝術構建的物質(zhì)依托。”傳統(tǒng)堂書、傳統(tǒng)大書、新式開篇共同組成了三跳的文本，也是“口頭語言”的底本。我們可以通過聆聽、參照、翻看等方式，來考究這三類文本發(fā)生的變化。

1.傳統(tǒng)堂書

筆者比較了邱學良2010年、2021年演唱《英雄堂書》的文本，口頭文本逐字都未有變化。筆者同時對比了沈震方演唱版本，亦未有變化，這說明傳統(tǒng)堂書的文本在近十年未有變化。筆者曾將1989年藝人蔣玉亭與2010年邱學良演唱的《英雄堂書》進行對比，除三處微小的差異外，幾乎完全相同。這也從不同時期同一位藝人、不同時期不同藝人兩個角度印證傳統(tǒng)堂書的嚴格傳承。

2.傳統(tǒng)大書

傳統(tǒng)大書的傳承不算嚴格。2010年，筆者以《隋唐演義》、《小金錢》為例，觀察當時多位藝人的口頭文本的演繹。沈震方以師傅的口傳與唱本較嚴格唱習，邱學良以師傅口傳與白話小說為底本唱習，另一位沈姓藝人大多以白話小說為框架唱習，同一部大書、不同藝人的內(nèi)容演繹各不相同。

此外，同一藝人對傳統(tǒng)大書文本的傳承又是比較穩(wěn)定的。桐鄉(xiāng)三跳藝人沈震方在2022年談及傳統(tǒng)大書，認為未有多少變化。筆者后來聆聽的若干場演出實錄，也印證了傳統(tǒng)大書在個體上的傳承穩(wěn)定性很強。

3.新式開篇

新式開篇是相對于傳統(tǒng)堂書的概念，相當于創(chuàng)作堂書，由說唱藝人以當時的政策、時事等素材自行創(chuàng)作，也有極少數(shù)委托他人創(chuàng)作的短小片段。

由于常年參與洲泉鎮(zhèn)文化下鄉(xiāng)活動和各級文化活動，沈震方創(chuàng)作了大量新式堂書。大多為當?shù)卣诟鱾€時間段向民眾宣傳的主題，具有很強的政策時效性，唱詞內(nèi)容也較為通俗。新式開篇的廣泛創(chuàng)作與表演，來源于文化經(jīng)費項目支持，也支持了傳統(tǒng)大書的表演與流傳。如果當?shù)亻L期實施的文化項目是桐鄉(xiāng)三跳在當?shù)貍鞒邪l(fā)展的重要外因，那么沈震方對新式開篇所做的文本上的努力，以及對它的持續(xù)實踐則是不可或缺的內(nèi)在因素。

（二）基于音樂性的記錄與比較

文本之外，說唱的音樂性在時間維度上的階段性樣貌，也能說明它的傳承流變情況。曲藝中的音樂，并非和“樂音”完全一致，這一點在《論曲藝的本質(zhì)特征》中有詳盡解釋。但此處，我們還是以傳統(tǒng)大書《庵堂相會》中選段《過橋》記譜為例，試圖比較其音樂性在十年間的變化。

筆者將2010年、2022年沈震方演唱該唱段的記譜進行比較，除少數(shù)拖腔與繞音，旋律走向的變化很小。《過橋》小段的結構、板式、落音、板數(shù)等因素都與10余年前未有變化，板式也同為一板一眼，上句+下句+上句+下句+擴充句的結構也未改變。

三、新時期關于桐鄉(xiāng)三跳可持續(xù)發(fā)展的討論

“既滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展。”近年來，有關可持續(xù)發(fā)展概念與應用的爭論未曾停止。文中，我們更傾向于考慮借助可持續(xù)發(fā)展的角度，來探尋地方曲藝個案與群體在當下與未來的存現(xiàn)與發(fā)展。

（一）依靠鮮明的個體獨立能力

鄉(xiāng)愁與群體記憶，是桐鄉(xiāng)三跳說唱藝術深植的文化土壤與精神滋養(yǎng)。深刻觀察桐鄉(xiāng)三跳傳承人、文本、音樂在不同時期的狀態(tài)，我們可以認為它們是桐鄉(xiāng)三跳傳承發(fā)展的關鍵要素。傳承自身傳承都充分依靠自身活力，又呈現(xiàn)不同的個體特點。傳承人邱學良的傳承生態(tài)很少借助外界，幾乎獨立于政府的扶持而存在，具有成熟的市場性；以沈震芳為代表的傳人生活則得到了政策的充分支持，但從另一個視角，他憑借創(chuàng)作與表演給予當?shù)匚幕块T以較強的依賴性，這樣的雙向性同樣呈現(xiàn)鮮明的個體獨立能力。藝術持有人各自迥異的獨立能力和生命力，是桐鄉(xiāng)三跳可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)生動力。

（二）客觀看待文本與音樂的傳承與創(chuàng)新

發(fā)展伴隨變化，文本與音樂在發(fā)展過程中也在傳承創(chuàng)新。在新時期的文藝環(huán)境中，從自身藝術的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，從其他曲藝形式的發(fā)展狀態(tài)出發(fā)，進行比較與審視，對曲種發(fā)展的可持續(xù)性是具有積極意義的。

1.文本方面

創(chuàng)新主要體現(xiàn)在新式開篇的創(chuàng)作表演上。新的時代環(huán)境與演出需求給予文本新的創(chuàng)作環(huán)境與機遇，新式開篇在20余年中成為了新傳統(tǒng)并得以延續(xù)。

橫向比較其他區(qū)域性曲藝藝術，揚州評話、揚州彈詞、湖州三跳等藝術品種，都將新式開篇、新式短篇、新式中篇作為當下創(chuàng)新傳承的重要形式。如揚州市曲藝研究所所長姜慶玲老師的工作動向，揚州市曲藝研究所頻頻有新作品出現(xiàn)。

放眼周邊，作為與桐鄉(xiāng)三跳一脈相承的湖州三跳，已在2020年被列入國家級非遺名錄，已進入第五代傳承。當今，湖州三跳也有了新創(chuàng)的現(xiàn)代曲目，文本創(chuàng)作的欣賞性與藝術性都很強。2021年9月至10月，筆者全程參與文化和旅游部主辦的2021年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃——非遺曲藝培訓班，觀看第五代傳人胡莎莎演唱。湖州三跳文本的再度藝術化與“立白地兒”、茶館演出時期的文本形態(tài)，呈現(xiàn)一定的區(qū)別。

其他曲藝文本中的藝術創(chuàng)作，得益于專業(yè)文本創(chuàng)作人員介入，這是桐鄉(xiāng)三跳源于民間、自編自演的形式所無法類比的。這樣的區(qū)別一定程度上源于它的藝術影響力，也源于面對的聽眾群體，還源于創(chuàng)作演出的專業(yè)化程度及其是否具備分離性。

2.音樂方面

上文所列舉的曲藝品種中，音樂創(chuàng)作也呈現(xiàn)較強的專業(yè)性。

目光再投到浙江地區(qū)，紹興平湖調(diào)、紹興灘簧曲調(diào)婉轉(zhuǎn)柔和，加之曲種的音樂性與道具服裝，都呈現(xiàn)精致的藝術化。在演出中，筆者親歷溫州鼓詞中、青年表演藝人演唱《秋江趕船》、《沉香問路》，音樂深沉遼闊、余音繚繞。

湖州三跳新創(chuàng)作曲目也體現(xiàn)了曲藝音樂專業(yè)化跡象。《請到湖州來白相》，曲調(diào)上雖遵循湖州三跳，但展現(xiàn)了專業(yè)音樂創(chuàng)作的跡象，這種專業(yè)創(chuàng)作的運用在湖州三跳的發(fā)展歷程中值得關注。該曲目公開演出，也在主流文藝視野中為傳遞區(qū)域性文化性格與文化傳播拓展新的因素，也為它的進一步發(fā)展建立了張力。

在比較中，我們不難發(fā)現(xiàn)，不同的社會階段與文藝環(huán)境下，浙江及周邊地區(qū)各類品種在文本與音樂性上都在嘗試與探索。無論這種調(diào)整是不斷適應時代變化的產(chǎn)物，還是受到聆聽習慣改變的結果，它確實給予文本與音樂上帶來一定變化。站在發(fā)展的眼光上，我們審視不同時間軸上品種的藝術變化，這應該可以為它們的可持續(xù)發(fā)展提供一些信息。而文本與音樂變化的度，又是我們在審視過程中要著重給予關注、也是較難把握的因素。

四、結語

群體記憶是區(qū)域文化認同的基礎，是緊密連接當?shù)厝松鐣畹臒o形紐帶。以縱向的比較視野進行個案觀察，我們可以看到十余年間桐鄉(xiāng)三跳傳人鮮活的個人藝術生活，文本和音樂的發(fā)展歷程，也從中看到支撐該藝術持續(xù)發(fā)展的重要因素。同時，我們也可以看到，基于桐鄉(xiāng)三跳聯(lián)結的社會生活緊密度，在文化消費主義盛行過程中逐漸疏離，但也呈現(xiàn)新的興起，這種變化以鮮活的個案形式給予它的可持續(xù)發(fā)展一定的啟示。同時，從橫向比較視野對不同曲藝形式進行觀察，創(chuàng)作表演在新時期也有新的變化，而變化的界限則是保持藝術性格的重要因素。這些都能給予我們所觀察的說唱品種，以及給予其他說唱品種在當代與將來的可持續(xù)發(fā)展更多的實踐性思考。