探究中國秧歌的種類以及藝術(shù)特征

吳俁

（西南科技大學(xué)）

一、秧歌的起源

秧歌有著悠久的歷史魅力，早在幾千年前中國就存在了秧歌的原始形態(tài)，對于秧歌的來源主要有三個觀點：

第一種觀點認(rèn)為秧歌起源于勞動過程。秧歌盛行于中國的北方地區(qū)，由于北方水資源匱乏、水土流失和土壤鹽堿化嚴(yán)重等一系列不利因素的影響，導(dǎo)致北方農(nóng)民在農(nóng)作時，常常會遭遇更多的困難，為了緩解平日勞作的疲勞，人們通過邊唱邊勞作的形式，使平日下辛苦的勞作不再乏味無趣。而這種形式隨著時間的推移，就形成了如今的秧歌。第二種觀點認(rèn)為秧歌是在抗洪斗爭中產(chǎn)生。古時生活在黃河邊上的老百姓為了生存，不得不與洪水進行搏斗，當(dāng)他們?nèi)〉脛倮?，就會拿起抗洪的工具，唱著歌，跳著舞，以此來抒發(fā)自己喜悅的心情，后因人數(shù)的增加，以及范圍的擴大，便開始出現(xiàn)系統(tǒng)性的動作與組合，最后就演變成了如今的秧歌。第三個觀點認(rèn)為秧歌與祭祀有著密不可分的關(guān)系。在古時候，人們是具有鬼神觀的，他們把希望寄托到神明身上，祈求能夠發(fā)生好事。中國古代是一個自給自足的時代，沒有糧食的支撐，就難以存活，因此農(nóng)家為了祭祀土地爺，創(chuàng)造了最初的秧歌雛形。無論從哪個觀點來看，秧歌的存在，都應(yīng)當(dāng)給予肯定，因為它給人們的生活帶來了許多樂趣，更是為中華傳統(tǒng)文化留下濃墨重彩的一筆。

二、秧歌的種類

介紹：每個地區(qū)都有屬于自己的風(fēng)土人情，這導(dǎo)致了扎根在不同地域土壤上的秧歌，綻放出了一朵又一朵絢麗而又與眾不同的花朵。

（一）東北秧歌

東北秧歌種類多樣，人們把秧歌、龍燈、旱船、撲蝴蝶、二人摔跤、打花棍、踩高蹺等民間常見的舞蹈統(tǒng)稱為“秧歌”，多樣化的表現(xiàn)形式也是東北秧歌悠久歷史的體現(xiàn)，倘若沒有歷史的積淀，又如何誕生如此多的表演。根據(jù)展示效果的不同，東北秧歌也被分成地蹦子和高蹺兩類，在不同的地區(qū)流行著。地蹦子泛指在地面上舞動，不借助高蹺的表演形式，高蹺則是要求舞蹈者借助道具完成高空舞蹈的表演形式。

（二）華北秧歌

華北秧歌與東北秧歌有著異曲同工之妙，同樣對于角色塑造尤為注重，裝束風(fēng)格、服裝色彩皆以突出角色特征為主要目的，但是華北秧歌對于角色的重視程度更勝一籌，李炳衛(wèi)等《民社北平指南》所記北京“鞅哥會”是典型代表，十部角色的設(shè)置尤為巧妙。

（三）河南秧歌

河南秧歌因回族的加入而具有了獨特的民族風(fēng)格，與漢族秧歌有著較大的區(qū)別，其中的“回民秧歌”便是在河南省為數(shù)不多的回族民間舞蹈中最具代表性的舞蹈，韻味獨特高雅，充滿濃厚的異域色彩?！败娗f秧歌”在河南地區(qū)也有著較為悠久的歷史與廣泛的影響力。

（四）高平秧歌

高平秧歌起源于高平市東南鄉(xiāng)，后逐漸流行開來，最初是座談?wù)f唱的形式，后逐漸發(fā)展成獨立劇種，演員表演形式與相聲有相似的地方，針砭時弊的特色尤為突出。

（五）西北秧歌

西北秧歌有著東北秧歌與華北秧歌的部分特征，如角色服裝、扮相上有著相近的地方，男性衣著色調(diào)單一，服飾統(tǒng)一性較強且簡單，女性色調(diào)較為艷麗，便于突出女性角色特征，但西北秧歌又結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣s糅了地方武術(shù)、雜技、戲曲的技藝與形式，將西北地區(qū)濃郁的地方特色凸顯出來，展示出當(dāng)?shù)厝嗣癜l(fā)自內(nèi)心的喜悅及對美好生活的追求。

（六）傘頭秧歌

流行于晉西與陜北地區(qū)，扮相為左手搖響環(huán)，右手持花傘，因右手持傘舞蹈，又常常是秧歌隊的統(tǒng)領(lǐng)，有著舉足輕重的地位，所以被人們稱為“傘頭”。傘頭秧歌的特色便是傘頭這一特殊位置的設(shè)立，秧歌表演呈現(xiàn)得如何，全看傘頭的發(fā)揮。傘頭既需要擔(dān)任著對外溝通，與外界交流的職責(zé)，還需要有較高的即興演唱能力。

（七）陜北秧歌

流傳于陜西黃土高原，具有廣泛群眾性及代表的地方傳統(tǒng)舞蹈，別名“鬧紅火”、“鬧秧歌”，主要分布于陜西榆林、延安、綏德、米臘等地方，主要分為“大秧歌”和“踢場子”兩大類，與傘頭秧歌有著互通有無的關(guān)系。

（八）湖北秧歌

在湖北房縣元宵節(jié)時上演的秧歌，有著“花燈”的別稱，在當(dāng)?shù)匾脖唤凶鲅砀锜?，民國湖南《嘉禾縣圖志》：“秧歌，一謂之‘花燈’，飾童男女相對唱跳，金鼓喇叭與身手相湊，類于衡州馬燈矣。其風(fēng)至十五日止，謂之‘耍元宵’?！倍诤鷺惆蚕壬摹吨腥A全國風(fēng)俗志》中記載的江蘇儀征“花鼓燈”也是典型的秧歌，由兩書記載不難看出，秧歌在南方地區(qū)的“本土化”特征，保留原有北方秧歌的部分表演特征，對于名稱改動也不會很大，如廣東普寧、潮安的“英歌”、“因歌”便是秧歌的諧音。

三、常見秧歌的風(fēng)格特征

（一）東北秧歌

東北秧歌最顯著的特征就是豐富的表現(xiàn)形式，不同的表演形式伴有各自的風(fēng)格，地蹦子和高蹺是常見的分類，前者受場地的限制較少，而后者對于場地、道具要求更高。東北秧歌悠久的歷史以及與胡人毗鄰的因素共同構(gòu)筑了當(dāng)下多樣化的表現(xiàn)形式，這也是別稱“胡子的舞蹈”的由來。

表現(xiàn)形式的多樣化自然而然地導(dǎo)致了審美的多元化特征，男女服裝朝著不同方向發(fā)展，男性著裝的高度統(tǒng)一搭配上女性靚麗的服裝，兩者的有機結(jié)合使得東北秧歌上升到一個新高度，呈現(xiàn)出碰撞性的視角效果。

除了前文提及的風(fēng)格類型不定，形式多樣化的特征，東北秧歌還有“穩(wěn)”與“浪”的特征，作者杜淅茜在她的論文《東北秧歌“穩(wěn)”與“浪”審美特征分析》中從女舞蹈表演者的服飾顏色、搭配上的美感這一點入手分析了女性表演時呈現(xiàn)的“穩(wěn)”與“浪”的特征，并深度剖析。說到“穩(wěn)”與“浪”就不得不再提“艮”與“俏”，四者正是東北秧歌表演的高度概括，也是其表演生動化的核心體現(xiàn)之處。“穩(wěn)”是強調(diào)舞蹈者的動作平衡性，保持動作的扎實與穩(wěn)定，是動作是否飽滿、賞心悅目的關(guān)鍵，在高蹺類的舞蹈中，“穩(wěn)”更是占據(jù)著重要地位?！袄恕钡暮诵脑谟谖枵叩纳眢w姿態(tài)上，用身體和表情去抒發(fā)歌曲本身蘊含的感情，有的秧歌曲目中，則是通過男女間的互動來突出“浪”的特點，但不論形式如何，其主旨是不變的，皆是以加強感情抒發(fā)為主要目的?！棒蕖钡囊c是對于力度的把握，也是東北秧歌最為獨到的特點之一。艮勁的存在使得東北秧歌舞蹈動作有著強勁的生命力，蓬勃而又充滿朝氣?！扒巍眲t是體現(xiàn)在對情感的表達，俏皮與歡樂是東北秧歌不可取少的元素，秧歌的趣味性是勞作的人們對于秧歌樂此不疲的關(guān)鍵。因此，“俏”的地位在四者中有著不可替代的作用。東北人民的熱情與豪放碰見激情似火的秧歌，正是在兩者的對撞之下，東北秧歌才會誕生出如此鮮明的地域特征，并在眾多秧歌之中占有顯赫的地位，同樣胡人文化對于東北秧歌也有著不可忽視的作用，正是因為受到胡人那般豪放的、灑脫的民族文化的影響，東北秧歌的表現(xiàn)形式變得更加驚艷動人。

（二）陜北秧歌

陜北秧歌分為大秧歌與踢場子，本質(zhì)上是大場子秧與小場子秧的區(qū)別，大秧歌與東北秧歌一般，有眾多的表演節(jié)目，可見形式之多樣，作為在廣場上進行的團體性舞蹈，其規(guī)模宏大，現(xiàn)場氛圍熱烈，表演者熱情而又真摯地起舞著，肆意揮灑汗水，動作豪放而又充滿力量，盡其所能地將歡樂的情緒展示給大家。大場子秧社火節(jié)目眾多，常見的有舞獅、龍燈、竹馬、旱船、跑驢等，不同節(jié)目中的隊伍排列也是復(fù)雜多樣，這就需要領(lǐng)頭人，即傘頭的指揮，傘頭的重要性便由此體現(xiàn)出來，整個團體都得靠傘頭來協(xié)調(diào)，傘頭一手持傘，寓意庇護普天大眾，一手拿著虎撐，代表消災(zāi)祈福，用途便是指揮秧歌表演與隊伍變換排列。提及傘頭就不得不說文、武身與丑角了，陜北秧歌的文身代表女角，武身代表男角，兩者應(yīng)當(dāng)在傘頭的指揮之下相互配合，兩相呼應(yīng)，整體要呈現(xiàn)出“和諧與平衡”，而丑角大多時飾演活躍氣氛，即興表演的角色，而這些角色又恰好對應(yīng)小場子的命名，“文場子”、“武場子”、“踢場子”以及“丑場子”。如果說大場子是展示磅礴氣勢，那么小場子就是盡顯細(xì)膩與絢麗技藝，尤其是需要男女搭配來展示愛情生活雙人舞的“踢場子”，其中為展示男性之剛健、女性之柔美，可謂是招數(shù)用盡，高難度動作屢出不窮。在這樣的搭配下，陜北秧歌展示出不一樣的風(fēng)采，灑脫與細(xì)膩糾纏在一起，使得這枚在黃土高原上誕生的璀璨瑰寶顯得更加迷人。

陜北秧歌最為顯著的特點就在“扭”，秧歌跳得好不好，首先要看扭得如何。陜北秧歌的節(jié)奏輕快、動作簡單，雖然陜北各地區(qū)的人有自己的扭法，不外乎“扭”，“擺”，“走”三字，人們將這三個字描述成“扭得活泛、擺得花哨、走得輕巧”。扭要扭得靈活而不呆板，跟著韻律扭動；擺要擺得靚麗、花哨，將手上的道具充分地利用起來；走則是要求腳步輕巧、踩著節(jié)奏的同時又富有變化，不拘一格。總體來說，核心仍然在“扭”上，即使“走”是秧歌的基礎(chǔ)，“扭”與“擺”是在其基礎(chǔ)上發(fā)展而來，但是秧歌能不能活過來，還是得看扭得好不好。扭的時候用力要適度，扭動要靈活與自然。讓“扭”靈動起來的陜北人民，為陜北秧歌增添幾分靈性。

陜北位于邊關(guān)地帶，受中原傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與北方游牧文化的雙重影響，又因地處黃土高原，信息閉塞，在社會半封閉的情況下較為完好地保存了古老民族傳統(tǒng)文化，隨后經(jīng)歷了不斷的發(fā)展演變就形成了當(dāng)下帶著濃厚西北地區(qū)黃土高原特色的民間舞蹈——陜北秧歌，同時陜北秧歌能有如今這般模樣，與陜北人們憨厚純樸、開朗樂觀的性格是脫不開關(guān)系的。

（三）河南秧歌

河南秧歌因其帶有濃厚的回族色彩而聞名，而這皆是因為河南周口市項城縣一個叫南頓集的地方。鎮(zhèn)上流傳的民謠：“南頓集靠沙河，男女老少跳秧歌” ，更是說明在這個叫南頓集的回族聚居區(qū)上，秧歌受到回族鄉(xiāng)親父老的世代喜愛。

傳統(tǒng)的河南回族秧歌由11人參演，用陜北秧歌的角兒來說就是一位傘頭，四文四武，兩丑角。值得一提的是，無論是東北、陜北抑或是河南回族秧歌，文角即女角，一直都是由男性來扮演，但現(xiàn)如今，女性也是可以自由參演秧歌的。

河南回族秧歌最為顯著的特征便是獨特的服裝，少數(shù)民族獨有的服飾使得他們的舞蹈頗具幾分異域風(fēng)采，男性的白色禮拜帽與常見的頭巾有顯著的區(qū)別，女性搭蓋頭巾配以較為飄逸的衣裙展示出別致的美。除了服飾外，河南回族秧歌在表演形式上也有特殊之處，那就是傘頭在表演時的“三進三出”，就比如海陽大秧歌的三進三出，是海陽大秧歌中必不可少的的“拜年禮節(jié)”。秧歌隊一進到鄰村，先響三聲鼓，“咚咚咚”三聲鼓響之后，被拜訪村的村干部便急忙奔村頭“接”秧歌。秧歌隊在傘頭的率領(lǐng)和指揮下，“三進三出”的表演九次，如此往復(fù)，直到最后一次時，傘頭便上前將右手持的傘頭或馬甩子橫在左手，向圍觀者行單腳跪拜禮，到如今則是流行鞠躬禮了。在“三進三出”的拜年禮節(jié)舞的表演期間，也是秧歌隊員們“舞”得最歡、“扭得”最起勁、“跳得”最有力的時候，也是表演最精彩的時候，而河南回族秧歌的“三進三出”也是如此。由此倒是可以看出，河南回族秧歌保留有晉北傘頭秧歌的色彩，對于傘頭有著同等程度的重視。

以榮獲民運會銀獎的“回民秧歌舞——金色串鈴操”為例來進一步了解河南回族秧歌，該舞由13人參加演出，一男子領(lǐng)舞，頭戴彩色禮拜帽，身著回族服飾，手持小傘，手脖上帶有小鈴鐺，充當(dāng)本舞的傘頭。其余12人均為20歲左右的姑娘，身著荷花紅的回族服飾裙裝，頭搭黃色蓋頭，同樣在手脖上帶有小鈴鐺。配樂由兩個樂段組成，第一樂段的旋律平緩，起伏不大，似在鋪墊情緒，唱起來如涓涓細(xì)流，委婉動聽；第二樂段的旋律開始跳動，音調(diào)高亢，節(jié)奏稍快，與同前樂段的對比突出了情緒色彩。音樂的轉(zhuǎn)調(diào)是通過打擊樂過渡的，充分利用道具，轉(zhuǎn)得十分自然。變化性的音樂，沒能難倒演員，他們的舞姿歡快又飄逸，腳步靈活而又輕快，動作有力而又穩(wěn)定。音樂與舞蹈兩相配合，相互呼應(yīng)，使得表演的呈現(xiàn)效果更上一層。該舞將河南回族秧歌的民族服飾、傘頭的特殊性展示得淋漓盡致。

河南回族秧歌是漢族傳統(tǒng)舞蹈與少數(shù)民族碰撞下產(chǎn)生的結(jié)果，在保留有漢族的色彩基礎(chǔ)上又融入了少數(shù)民族自身的文化色彩，其濃厚的鄉(xiāng)土氣息與民族色彩使得河南回民秧歌有著獨特的魅力。

四、結(jié)語

秧歌的歷史源遠(yuǎn)流長，秧歌的發(fā)展還在延續(xù)，處在當(dāng)下的我們既要扮演文化的傳承者與捍衛(wèi)者，去確保這份歷史悠久的非物質(zhì)文化完好地傳承下去，同時也要充當(dāng)開拓者，為這份優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添幾分現(xiàn)代色彩，開創(chuàng)新的道路，不是一成不變地死守規(guī)矩，而是在初心不變的前提下，與時俱進謀發(fā)展，讓人們舞動秧歌的時候，臉上洋溢著笑容。