哪吒主題故事的演變及其文化內涵

葉小丫 閆靜靜 陳文歡

【摘要】 哪吒主題故事在中國文學史上有著非常久遠的記憶與時代的文化喚醒，在后世廣為傳播并發展，在詩文、小說、戲曲、影視等多種藝術表現形式中皆有體現。哪吒主題故事的演變主要體現在故事情節、人物關系和主題上，其背后包含著豐富的文化意蘊。

【關鍵詞】 哪吒;故事演變;文化意蘊

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）22-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.006

哪吒作為我國神話故事中一個廣為人知的人物形象，是中華優秀傳統文化中一個重要的語碼和文化符號，在中國歷史上有著非常久遠的記憶與時代的文化喚醒。從《西游記》故事系統到《封神演義》故事系統，從《哪吒鬧海》到《新神榜：哪吒重生》，哪吒主題故事于敘事、人物關系和價值觀上不僅發生了許多明顯的變化，而且歷經了極大的創新。

一、哪吒主題故事演變

哪吒，中國古代神話故事人物，正史不存，其原型為宗教人物那咤。相傳那咤為佛教毗沙門天王（多聞天王）之子或之孫，母親是吉祥天女，師傅是釋迦牟尼（即如來佛祖），手捧戟，三頭六臂，析骨還父，析肉還母，運大神力，為父母說法。[1]宋《太平廣記》記載，“某非常人，即毗沙王之子那吒（哪吒一變為“那吒”）太子也。護法之故，擁護和尚久矣[2]。”后世文學作品中的“哪吒”即由此佛教人物演變而來。

據愛如生中國基本古籍庫，與“哪吒”相關的文學作品共詩文9篇，小說17部，曲詞11首，雜劇2部，另有宗教類作品2部，歷史類作品6部，地理類作品2部，其中“哪吒”最早出現在宋代《靈玉寶鑒》中，“唵哪吒唎”[3]。

自宋代出現，到明初為止，哪吒故事流傳不廣，僅有元佚名撰《法海遺珠》《古今雜劇》及鐘嗣成所撰《錄鬼簿》，記載佛教人物哪吒太子服睛記一事，在情節上對后世哪吒故事的形成與發展貢獻不大。

明清時期哪吒故事流傳漸廣，故事情節趨于完善。明初繪圖本《三教源流搜神大全》中所收錄的哪吒故事情節基本完備，且具有較強的概括性，已經涉及哪吒鬧海、哪吒與石磯以及哪吒復活等故事內容，幾乎接近后世許仲琳所著《封神演義》中的故事情節。但是該書所呈現的哪吒依舊是一個高大威猛的將軍形象，“身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂[4]”，與《封神演義》相比，仍和佛經中的哪吒形象更為接近，形象并未有所改變。可見《三教源流搜神大全》中涉及哪吒的故事仍依據的是舊本舊說。不過，自此以后的哪吒故事多是在此基礎上演繹而成。

哪吒故事的新發展產生于特定的歷史條件之下。到了明代，儒學雖然仍處于統治地位，但是思想領域卻呈現活躍松動的趨勢，長期壓在人們心頭的封建禮教的磐石逐漸松動。人們的價值觀念逐漸發生改變，文學觀念也相應隨之變化，此時期大量反對封建禮教、諷刺封建統治的神魔小說出現。作為文學人物，哪吒經歷豐富、傳奇色彩強;作為宗教人物，哪吒影響力大、民間受眾多，因此哪吒逐漸出現在越來越多的文學作品中。另外市民階層不斷發展壯大，要求滿足更多的精神方面需求，這在一定程度上推動了市民文學的不斷發展，哪吒在戲曲和小說中出現的頻率隨之增多。總的來說，哪吒故事發展至元明時期更加趨向完整化和道教化[5]，而其中最具代表性，對后世哪吒故事演變影響最大的兩部文學作品還是《西游記》和《封神演義》。

明代長篇神魔小說《西游記》中首次將成年哪吒變為小兒哪吒，給他安上了風火二輪，塑造了一個生動可愛的小將形象。[6]主要敘述哪吒出生三天鬧海抽龍筋，自盡還父，重生后追殺李靖，與李天王聯手擒拿牛魔王等故事。但是相較于上文所述的文學作品，《西游記》系統中的哪吒是作為配角人物出場，其表現更多的還是盡職盡責為唐僧師徒保駕護航的人物形象。許仲琳所編《封神演義》延續前者，將哪吒塑造成一個除暴安良的英勇將軍，同時也進一步豐富了哪吒的形象。如作者在第十二、十三、十四回中，集中筆墨敘寫哪吒的故事，包括靈珠子轉世、哪吒出世、大鬧東海、誤射石磯、剔骨剜肉、蓮花再生等內容，將哪吒的形象、性格描寫得更加細致。在基本的情節中，作者又創新性加入商朝背景，將哪吒納入周營，極盡描寫哪吒作戰時的積極情狀，豐富哪吒人物形象。《封神演義》中的哪吒故事情節更為豐富，描寫也更加細節化，如哪吒得到母親許可方才出門，最終使哪吒故事的敘述達到頂峰而成型。近現代文學作品和影視作品多以《封神演義》系統的哪吒故事為藍本，進行藝術的再創作。

值得一提的是，《西游記》與《封神演義》中的哪吒故事出現了重要情節分歧。其一是哪吒鬧海的緣由。《西游記》所寫的哪吒，鬧海只是單純地故意闖禍。而《封神演義》中哪吒鬧海的原因，則是天氣酷熱難耐，單純地想洗個澡納涼而已，沒有其他目的。哪吒不知此河通往東海，也不清楚他所持法寶的威力會如此巨大，能波及到東海龍宮，引起龍王震怒。其二則是李靖得知哪吒鬧海后的態度。《西游記》故事中，“天王知道，恐生后患，欲殺之”，哪吒是被父親逼死的，而《封神演義》中哪吒自盡的目的，是為救父母，不是李靖所逼，也不是龍王所逼，而是自愿為之。

從敘事學角度分析，兩本書出現情節分歧的原因大致為以下幾點：首先，哪吒在書中的不同地位。在《西游記》故事中，哪吒僅僅是作為一個配角人物，其設置目的僅僅是豐富唐僧師徒四人取經過程，起到“工具人”的作用，而《封神演義》中哪吒作為一個主要人物，有著推動故事情節發展的重要作用。其次，兩書敘事目的存在不同。《西游記》中哪吒相關故事敘事意在諷刺社會現實，而《封神演義》意在展現道教“闡教”思想。基于上述原因，《封神演義》中哪吒的人物形象進一步豐富，作者將有損哪吒正面人物形象的負面情節進行刪減修改，把哪吒塑造成一個英勇無畏孝順節義的少年將軍。

21世紀以來，社會不斷發展，能夠反映新時代特色和新社會價值精神的改編作品，更受觀眾喜愛。哪吒主題故事立意越來越新穎，敘事氛圍越來越輕松詼諧。1979年上映的電影《哪吒鬧海》改編了以往的敘事，將龍王塑造為一個十惡不赦的反面形象，哪吒為了使陳塘關百姓過上安定的生活，不受威脅，勇于以自己的生命與以東海龍王為代表的邪惡勢力抗爭;2019年電影《哪吒之魔童降世》雖然沿襲了哪吒兒童身形、紅肚兜、雙發髻等相關符號，但是還大膽創意“丑哪吒”形象，打造了一個黑眼圈，穿蘿卜褲，雙手插口袋的叛逆少年形象。另外，新增“魔丸”設定，運用拉康的“鏡像理論”對人物和故事進行了反神話的改編、重述和變形，賦予了哪吒故事以新的內涵——勇于扭轉成見，反抗命運束縛。而2021年上映的《新神榜之哪吒重生》更是獨創了一個新的賽博朋克風格式的藝術世界。有別于以往故事敘事視點仍在古代，其故事時間設定在“哪吒鬧海”三千年后，增加了“轉世”“元神”等因素，敘述有著哪吒元神的李云祥，為了逃脫被龍族趕盡殺絕的宿命，與富人區權貴三太子展開對抗的故事。

縱觀歷代文獻和藝術作品，哪吒主題故事逐漸脫離特定的大故事環境而作為一個獨立的故事展現在大眾面前，故事的宗教性質逐漸弱化，哪吒這一人物的動機也從斬妖除魔、替天行道向掌握自我命運、尋求自身價值和身份認同轉變，人物的個體獨立意識不斷增強。

二、父子關系

在哪吒主題故事的古今演變過程中，大家可以看到李靖與哪吒的父子關系有著較為顯著的發展變化——由沖突對立向和諧有愛轉變，由傳統父權主宰的家長制觀念向自由平等的現代家庭觀念發展。

《三教搜神大全》與《新神榜之哪吒重生》兩本內容，前者概括性較強，后者已經脫離了原有的故事大綱，父子關系都沒有得到突出展現，不具有代表性，所以在此部分不作具體分析。

從《封神演義》開始，哪吒與李靖的父子關系變化就成為哪吒主題故事的一個重要表現方面。在《封神演義》中，兩人并不是一開始就處于對立狀態的，在哪吒剛出生時，李靖見他“分明是個好孩子”，夫妻二人對哪吒“恩愛不舍”，頑劣的哪吒殺死敖丙之后，想到的是“做一條龍筋絳與俺父親束甲”。而當哪吒接連闖下大禍，父子關系才急劇惡化，雙方才逐漸處于對立的狀態之中，而在其中，以哪吒對父親的反抗為主。在哪吒還父母骨肉后，兩人社會秩序上的父子關系依然存在，父子矛盾并未由此化解。尤其在李靖毀掉哪吒的行宮后，父子矛盾達到最高點。最后，依靠燃燈道人，父子才得以“重圓”。而燃燈道人對父子關系的化解有兩重：其一，將玲瓏塔授予李靖，哪吒見塔即見父，不得不拜，是依靠佛教和理學的統一來化解，對應著當時理學興盛、儒釋道三教合一的時代特質。以玲瓏塔壓制哪吒，玲瓏塔象征著超越“生”的社會性的對父子秩序的承認，也意味著父對子的嚴，子對父的敬;其二，用天命安頓父子，令父子共同輔弼興周滅商的革命，這里即體現了政治秩序與家內秩序的一致性。[7]《封神演義》中的父子關系是中國古代以儒家倫理為核心的孝親關系的表征，傳統儒家強調“父父子子”，并且“親親”之外還要“尊尊”。但哪吒殺爹，雖表現出強烈的自由叛逆的精神，在當時卻是反封建禮教的大膽之舉，這與持“天下無有不是的父母”的觀點的木吒形成了鮮明對比。

《西游記》中哪吒故事雖然不是主體，但哪吒與李靖之間的父子矛盾也躍然紙上。如當李靖面對哪吒阻攔時的大驚失色，竟只因“未曾托著那塔，恐哪吒有報仇之意”，便即刻取了黃金寶塔，托在手間，可見二人雖有父子之名，仍未見得二人有父子之間的真情實感。

改革開放之初，中國社會仍有不少封建殘余，為了批判當時嚴苛的封建父權思想，破除“尊尊”的父子關系，這一時期的哪吒故事，以電影《哪吒鬧海》為代表，雖然因襲了傳統哪吒故事的總體框架，遵循了原著的人物行動線索，但是李靖和哪吒之間依舊代際沖突明顯，李靖仍像一位封建大家長，他與哪吒的父子關系仍是被傳統價值牢牢束縛住的缺乏“情”和“理”的親子關系。

但四十多年后，隨著社會的不斷發展，封建父權的思想早已不存在于當代人的頭腦之中，平等的理念逐漸深入人心并成為社會潮流，因此哪吒故事中自然父權的威嚴被大大消解，電影《魔童》即是很好的例證。該故事中，二者父子關系發生了轉折性的變化。李靖在已經認定哪吒是妖魔時，從太乙真人的手中保下了哪吒，得知哪吒將死于三年后的天雷咒時，又義無反顧地選擇了與哪吒換命。《魔童》刪去了傳統的哪吒剔骨還肉的情節，改變了李靖傳統的自私冷漠的父親形象，故事變得更加溫情，體現了純粹的父子之愛與父子之親，而不是傳統意義上的“父父子子”。《魔童》創新建立了一種符合新時代的新父子關系——和諧有愛。它不僅體現了當代家庭關系建構的美好愿景，還完成了大眾公共心理的價值呈現。從《封神演義》到《魔童》，古今父子關系的轉變是符合時代觀念的家庭形態再建構，體現了時代的變遷。

三、抗爭精神

哪吒主題故事的演變過程始終保持著主題的高度一致性，即九成以上的作品都是圍繞抗爭這一主題進行不同寫作手法的展開，不過其抗爭對象及方式稍微有所改變。

哪吒故事的典型代表著作《西游記》與《封神演義》，在敘述哪吒抗爭對象、方式上似乎具有一致性，都是體現哪吒對李靖所代表的封建父權的抗爭，結果也均為放棄殺父。不過，其抗爭動機和放棄緣由有所不同。《西游記》中哪吒的抗爭緣由有兩方面，其一是憎恨父親在其鬧海后“欲殺之”，其二是為“報剔骨之仇”，而《封神演義》中哪吒是在父親毀其行宮和金身后，“惱羞成怒”。放棄殺父的原因，兩者也有極大不同。《西游記》中的哪吒是認佛為父，自愿順從，而《封神演義》中哪吒則是被困塔中折磨，被迫放棄。從這兩方面看，《封神演義》中的哪吒抗爭故事更具悲劇性。

之后的作品，哪吒抗爭的對象與以往文學作品有極大不同。《哪吒鬧海》中的哪吒所抗爭的是為非作歹、無惡不作的四海龍王，《魔童》和《哪吒重生》中哪吒奮力反抗的是命運，是社會偏見。從與封建勢力、父權抗爭到與邪惡勢力斗爭，再到不屈服社會偏見，主動掌握自身命運的斗爭，哪吒主題故事背后所傳達的抗爭精神反映了世人對于抗爭精神的推崇與期待。

哪吒抗爭的對象從封建父權、邪惡勢力到社會偏見、命運束縛，其背后實質是哪吒的“無我”意識向“有我”意識轉變。在傳統倫理道德體系的籠罩下，哪吒的抗爭意識是“無我”的，他反抗父權，反抗龍王，是為了父母不被傷害，為了陳塘關的百姓能夠安寧地生活，結局無一例外都是揮刀自刎，自我奉獻，以犧牲自我保全大局，這種抗爭精神是有所限制的。而在現代，受新時代思想潮流的影響，哪吒主題故事出現不同的人物設定、情節，哪吒抗爭精神的內涵與以往大不相同，其精神內核逐漸向“有我”轉變。追求獨立的自我意識，表現個體與命運的抗爭，是此時期哪吒抗爭故事立意的方向。這個時候的主角哪吒積極主動掌握自己的命運，勇于打破別人的成見和社會的偏見，即使預見自身宿命也要拯救蒼生。故事主角對平等觀念的追求以及對自由獨立的向往，和以往相比更加突出。

從與封建父權斗爭到與命運抗爭，哪吒主題故事中哪吒的“有我”意識不斷增強。這時候的抗爭者哪吒已經是一個不受傳統倫理束縛、非常關注自我感受的個體，他對于平等和自由、對于被尊重的欲求變得前所未有地強烈[8]。這無疑是時代的進步，讓人感受到新時代到來的生氣與活力。

四、結語

縱觀哪吒主題故事的演變歷史，大家可以看出哪吒主題故事的發展更加趨向于抽象的元素內核提取。當下哪吒的形象和以往是差別很大的，但是其中所蘊含的精神卻是根植于原型之中的。這一特點要求大家抓住時代生活的新特征，在創作中融入個人精神，為中國優秀傳統文化中文學經典人物增添新的色彩。

《新神榜之哪吒重生》不是哪吒主題故事影視化的終點，也不是哪吒角色的最終定型之作。隨著時代的發展，哪吒一定還會有許多新的形象特征誕生。經過一千多年的歲月積淀和形象積累，想到哪吒，人們的頭腦中不再是只有一個道教神、將軍英雄的形象出現，而好似是一個有血有肉的鮮活生命，一個勇敢無畏可愛的就在我們身邊的少年。推動中華傳統文化創造性轉化，創新性發展，激活原型意象，讓充滿神話色彩的經典人物形象增添底色和氣色，使之持久新穎、生生不息。

參考文獻：

[1]劉祉希.哪吒形象的演變與變異.[J]西部論叢，

2019，（36）.

[2]（宋）李昉.太平廣記（卷九十二）[M].明嘉靖談愷刻本.

[3]（宋）佚名.靈玉寶鑒（卷三十二）[M].明正統道藏本.

[4]（明）佚名.三教源流搜神大全（卷七）[M].明永樂刻本.

[5]付方彥.哪吒形象流變研究[D].長沙理工大學，2014.

[6]王永波.哪吒形象歷數朝而定型[N].中國社會科學報，2012-11-19.

[7]趙金剛.“父子相敬”與“父子相親” —— “哪吒”背后的古今人倫[J].道德與文明，2020，（02）：130-135.

[8]馬姝.“哪吒”：從無我的抗爭到有我的抗爭[J].戲劇與影視評論，2019，（5）.