安岳，深藏巴蜀鄉間的石刻寶庫

阿茲貓

據史料記載，佛教傳入中國的途徑并非只有河西走廊一條，西南的蜀身毒道也是重要的通道，即由古印度經過緬甸，再經云南到達四川。古蜀恰好位于沙漠綠洲絲路和西南絲綢之路的交會處，其以獨特的地理優勢，成為早期佛教在中國的重要傳播地之一，其中尤以岷江流域最為突出。由于石窟造像通常會耗費大量的人力、物力，需依靠富庶之地的貴族資助方可完成。當地豪門世代信佛，贊助供養，于是，在遠離政治中心的蜀地，佛教石窟藝術反而在發展末期興盛一時。

資陽市安岳縣位于四川盆地中部， 地處成、渝直線中點。安岳石刻是縣境內全部摩崖造像及圓雕、塔雕、壁雕的總稱，它們如漫天繁星散落在山谷溝壑、鄉野田間。2000年，安岳被文化部授予“中國石刻之鄉”的稱號，這些靜靜佇立于一隅的寶藏終于被越來越多的人看見。

沿著云鷲山拾級而上，便來到青松翠柏掩映下的塔坡大佛寺。寺院依巖壁而建，大殿中三尊結跏趺坐的佛像高約4米，題材為“華嚴三圣”。主尊毗盧遮那佛和文殊菩薩皆為宋代原物，他們低眉慈目、面容安詳，鏤空的石雕頭冠異常精美，衣飾卻很簡潔。

面容的塑造是一尊雕塑成敗的關鍵，這兩尊造像栩栩如生，眉眼之間盡顯悲憫，神的莊嚴與人的秀美兼具，體現出中國古代石刻技藝與精神信仰的高度融合。即使時光流轉，放到今日來看，依舊有著極強的親切感和感染力。普賢菩薩為清代壘石重塑，已經看不出原來的面貌。

宋代是中國美學成就最高的朝代，也是安岳石刻的黃金時代，于是便有了塔坡摩崖石刻這樣的神來之作。

塔坡文殊菩薩

塔坡毗盧遮那佛

華嚴洞圓覺菩薩

“華嚴三圣”身旁的童子

華嚴洞地處石羊鎮箱蓋山，開鑿于北宋建隆元年（960年），正壁為5.2米高的“華嚴三圣”造像，“十大菩薩”分列左右，這是安岳石刻中規模最大、保存最完整的一組造像。整座石窟布局嚴謹，動靜結合，虛實得體，典則俊雅。

“十大菩薩”坐于蓮臺之上，胸前裝飾瓔珞，衣衫自然垂落;坐姿也各不相同，或結跏趺坐，或半跏趺坐，膝蓋相抵或相向。其中的辨音菩薩造像，風格既不同于魏晉的秀骨清像，也不同于盛唐的豐腴之美，其面容娟秀，正閉目打禪，仿佛進入萬物無礙于心的禪定境界。

菩薩上方浮雕善財童子五十三參的故事，亭臺樓閣、花草樹木、飛禽走獸、縹緲云彩以及各色人物，均精雕細刻、活靈活現，體現了宋代匠人精益求精、一絲不茍的工匠精神。

踏入華嚴洞的那一刻，便走進了集現實與浪漫為一體的宋代美學世界。

騎著青獅的文殊菩薩

毗盧洞紫竹觀音

毗盧洞的水月觀音是公認最精美絕倫的一尊北宋石刻藝術珍品，因其背后巖壁上雕刻象征南海普陀山的紫竹林，又名“紫竹觀音”。

這尊觀音高3米，左腳輕踩寶蓮，蹺右腳側身坐于蒲葵葉上。她頭戴富麗華貴的貼金花冠，蛾眉上豎，鳳眼下垂，直鼻微隆，朱唇微閉;上身著短袖披肩，胸前掛一串金色瓔珞，腰際系一條結花絲絳;下身著一襲薄如蟬翼的繡花長裙，褶紋飄逸自然，富有動感。紫竹觀音于恬靜中顯微動之勢，惟妙惟肖，更讓人贊嘆的是，她那從磐石里透出的優雅風度。

觀音本是男身女相。紫竹觀音遠看如一位端莊的淑女，移步細瞻，卻透出少女的嬌媚之態，側面又像一位瀟灑俊朗的公子，令人不得不為宋代雕刻大師出神入化、巧奪天工的精湛技藝所折服，難怪其已成為安岳的一張名片。

毗盧洞的供養人石刻也是一大看點，每龕的供養人像都不一樣，仔細觀看，能發現許多俏皮的形態和神情。

位于安岳縣頂新鄉民樂村虎頭山巔的茗山寺，因“唐道佛骨禪宗更播于名山”造寺而得名。該寺始建于唐元和年間，盛于北宋，現存60余尊石刻造像，因地處山巔，風化相對嚴重，另有一種滄桑之美。

毗盧洞供養人石刻

此處所有的佛像均開鑿于山巔一側聳立的巖壁上，氣勢宏偉。4米多高的毗盧佛和東岳大帝并排而坐，佛道同窟;4.5米高的大勢至菩薩和觀音菩薩并肩而坐，俯臨崖岸，大勢至菩薩的面容已被風化，顯現出水波狀的層層肌理，如同年輪，記錄下時光的印記;觀音菩薩頭戴化佛冠，手捧經書;身高5米的文殊菩薩立像最能體現安岳石刻高超的技藝，這是一件美學與力學相結合的杰作，菩薩左手所托經書至少有數百斤，全靠垂地的袈裟支撐，造型十分巧妙。

茗山寺還擁有全國唯一一尊毗盧佛立像，其高6.3米，化佛冠上似有一只金翅鳥立于冠頂，可惜因風化殘缺，僅能辨其雙翼和腹部，據說這原本是一尊罕見的毗盧遮那金翅鳥王造像。

茗山寺文殊菩薩

茗山寺大勢至菩薩

釋迦牟尼涅槃龕

臥佛院位于安岳縣城以北40千米處的臥佛鎮，這里不僅有中國現存最大的唐代臥佛，還保留下了40萬字的盛唐石壁刻經。

臥佛院摩崖造像，以“釋迦牟尼涅槃龕”最為恢宏壯觀，人們俗稱其“臥佛”。臥佛全長23米，身著袈裟，頭蓄螺髻，面部豐盈，神態安詳。

在臥佛周圍還分布著5 5個人工開鑿的巨型經洞，其中已刻佛經的有15窟，刻字面積達100多平方米，是世界現存最大的單一時代開鑿的摩崖刻經窟群。置身經洞之內，滿目皆是唐人娟秀、飄逸的小楷，如雕版印刷一般精美、工整，透過這些字跡，似乎可以窺見匠人在燭光中潛心雕刻的身影。

林木掩映下的千佛寨

都說宋刻本“一頁千金”，這些年代更早的唐刻本就更為稀罕了。這些經文是直接鐫刻于打磨光滑的洞窟壁面之上的，《妙法蓮華經》《般若波羅蜜多心經》《大方便佛報恩經》……幾乎將盛唐民間最流行的佛教經典盡數收錄。

千佛寨位于安岳縣西北2 . 5千米處的大云山上，崖壁上的石窟規模壯觀。這里也曾有寺，唐代稱為“棲巖寺”，清代康熙年間更名為“千佛寺”。原有五重殿宇，幾經興廢，1974年，僅存的大雄寶殿又被付之一炬，如今只留下了寨崖上那3 0 0 0余尊造像，故稱為“千佛寨”。

這些造像多采用半圓雕技法，輔之以淺浮雕和線刻，線面結合塑造形象。第56號窟的凈瓶觀音頭戴鏤空高冠，輕紗覆體，莊嚴妙相，尤其是肌膚的溫潤質感被塑造得格外出色，透著典型的盛唐石刻風韻。

安岳石刻造像通常包括釋迦、彌勒、菩薩、金剛、力士、飛天、供養人等形象，千佛寨的力士是最有代表性的，比如第50號窟、第51號窟的龕門力士，均為盛唐出品，很有唐朝范兒。力士橫眉怒目，上身裸露，小腿青筋突出，雙腳呈八字狀站立，雄姿英發。

北巖96號窟保存有完好的盛唐藥師經變龕。藥師佛結跏趺坐于束腰蓮座上，頭部上端刻有華蓋，兩邊有拖著長飄帶的飛天。在佛的左右分刻八大菩薩，前后交錯站立。兩側的“十二大愿”等題材在他處鮮見，天上、人間的苦樂悲歡躍然壁上。

千佛寨山崖陡峭，林木蒼翠，藤蔓盤繞，路隨山轉。兩峰之間新建的寺廟中傳出綿長的鐘聲，山崖上風化斑駁的佛像，在光影下顯得十分生動。自然的風光與古老的石刻藝術相映成趣，不禁讓人浮想聯翩。

千佛寨第56號窟的凈瓶觀音

中國的古建成就斐然，這座殿中有亭、亭中有塔的木門寺尤為另類。更絕的是，其中的無際禪師亭系仿木石建筑，以石為木，甚為罕見。

木門寺地處安岳縣石鼓鄉木門村的清泉山麓，是一處明代古跡，始建于明代永樂年間。登上臺階，一座三重檐歇山式建筑便出現在面前，門楣上有“無際禪師之塔亭”楷書匾額。

無際禪師乃明代高僧，明正統十一年（1446年）在北京圓寂，明英宗特地下詔，命禮部派官船護送其靈柩回蜀，建石塔將其安葬于木門寺。為防風雨，明英宗又命人于石塔上修建了一座石亭。

此亭為全石雕仿木結構，僅兩扇門用木料制作，“木門寺”由此得名。亭蓋飛檐挑角，脊上雕飾仙人、異獸，亭頂雕刻待放的蓮蕾，象征佛家的圣潔。石塔頂部呈穹隆狀，高4.7米，塔身光滑如鏡，正面刻無際禪師坐像，塔內置禪師立棺一具。

木門寺為明朝著名木工蒯祥所建。北京的紫禁城、長陵、隆福寺等，這位大師都曾參與建造，這座木門寺自然也成了傳世精品。以假亂真、以石代木，明代工匠高超的石刻技藝可見一斑。

安岳石刻是中國中晚期石窟的最后遺存和南方石窟的重要代表，造像精美，工藝精湛，被著名美學家王朝聞總結為“古、多、精、美”，具有極高的史學價值和藝術價值。濃郁的地域化、風俗化和生活化特色，使其如同一座8至12世紀中國全景式社會生活的博物館。

千百年來，安岳石刻匠人默默傳承著前輩的智慧與匠心，他們對石刻的自我要求和精神堅守，造就了安岳石刻藝術的奇觀。這些難以移動的石刻藝術的聲名，如今也在陸續“飛出”安岳山野，被更多人知曉。

木門寺