交融新生—祀三公山碑書法藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)識設(shè)計的關(guān)聯(lián)探究

王帥 籍敏

摘要：祀三公山碑書法標(biāo)識設(shè)計在現(xiàn)代語境下如何展現(xiàn)新維度的中國面貌，歸根于二者心的融合。“心”往何方必定導(dǎo)致新的發(fā)展方向。我們需要在保證祀三公山碑書法藝術(shù)傳承的同時，融入新的活力。標(biāo)識設(shè)計作品是由設(shè)計者經(jīng)過反復(fù)思考，通過對書法藝術(shù)與標(biāo)識設(shè)計的融合創(chuàng)作和設(shè)計方法研究的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)味設(shè)計語言體系的基礎(chǔ)上，再以現(xiàn)代科技手段輔助，呈現(xiàn)現(xiàn)代中國標(biāo)識設(shè)計風(fēng)貌，逐漸把標(biāo)志設(shè)計作品推向深邃、廣大和高遠(yuǎn)。

處于國際化環(huán)境中，太多不中國的、現(xiàn)代的標(biāo)識設(shè)計使得本土設(shè)計師感到某種嚴(yán)重的失落。生成具有中國現(xiàn)代感的標(biāo)識設(shè)計，首先，創(chuàng)作出來的標(biāo)識必須是具有“中國味”的設(shè)計，創(chuàng)作者心必須得到確立。祀三公山碑書法標(biāo)識設(shè)計中的文化問題，當(dāng)然是一個復(fù)雜的問題。經(jīng)驗告訴我們，問題的本質(zhì)經(jīng)常湮沒在繁雜的表現(xiàn)中。假如我們能夠從設(shè)計實踐活動的過程反觀過去創(chuàng)作過程中的心也就是思維，對古今中外設(shè)計學(xué)科創(chuàng)作方法及其效果進(jìn)行反思，或許有助于我們比較清晰地看到問題的所在，有助于融入心，誕生新化合物。

其次，祀三公山碑書法藝術(shù)與標(biāo)識設(shè)計關(guān)聯(lián)，經(jīng)過探尋設(shè)計準(zhǔn)則和設(shè)計方法，帶給人們的不只是舒適的視覺感受，更是可以從中體會本土地方性的價值與訴求。

最后，從學(xué)術(shù)的角度看，作為一個創(chuàng)作者在此實行“拿來主義”剽竊祖宗的成果與剽竊國外的作品，并沒有本質(zhì)差別。此外，中華擁有5千多年的文化史，豐富的文化積累，但是文化復(fù)興不應(yīng)只是簡單將古文化進(jìn)行展覽，而是應(yīng)具有“現(xiàn)代”的特征。

一、祀三公山碑書法藝術(shù)與標(biāo)識設(shè)計的從“心”交融

《祀三公山碑》，全稱《漢常山相馮君祀三公山碑》。其結(jié)體介于篆、隸之間，亦稱“繆篆”。清代金石學(xué)家楊守敬在《平碑記》中評價此碑：“非篆非隸，蓋兼二體而為之，至其純古遒厚，更不待言，鄧完白篆書多從此出。”康有為稱《祀三公山碑》為“瑰偉”之寶。《祀三公山碑》是河北省乃至全國漢代碑刻的重要遺產(chǎn)，是現(xiàn)存東漢時期最具代表性的碑刻，其“篆隸書體”具有極高的書法藝術(shù)價值。《祀三公山碑》以其獨特的書寫風(fēng)格成為兩漢書法和文字現(xiàn)象中的重要標(biāo)志。其“篆隸體”書風(fēng)的獨有特征，極大呈現(xiàn)了漢碑書寫的多元性與審美觀。書法藝術(shù)是藝術(shù)家心底之情的外顯之果。標(biāo)識設(shè)計在信息大量可視化，快速消費的時代，以其代表性，顯著力為人關(guān)注。標(biāo)識設(shè)計由心而發(fā)，是品牌的MI和設(shè)計師理念追求的結(jié)果。

祀三公山碑書法藝術(shù)與標(biāo)識設(shè)計的融合，其實就是祀三公山碑書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計語境下展現(xiàn)新維度的中國面貌問題探索。表面上是個關(guān)于形式的設(shè)計問題探討，但歸根結(jié)底還是“心”的問題。凡“心”之所屬皆從心，祀三公山碑書法藝術(shù)以字表意，以字抒情，從心而發(fā)，與標(biāo)識設(shè)計的融合必然會受到“心”的影響。中國人內(nèi)心的文化觀必然要影響祀三公山碑書法藝術(shù)文化性地呈現(xiàn)，自然就影響到文化意味的傳導(dǎo)。這在設(shè)計創(chuàng)作上是一個隱形的層面，不論作為設(shè)計者還是標(biāo)志設(shè)計的受眾者，所謂的文化感都是在這個層面上互相感應(yīng)的。

設(shè)計于“心”始，“心”就是標(biāo)識設(shè)計創(chuàng)作原發(fā)沖動的場所。同時，又是促使設(shè)計活動展開或者欣賞、感悟之所。在“心”的層面，祀三公山碑書法藝術(shù)標(biāo)識設(shè)計所呈現(xiàn)的獨特品味、文化類型和特質(zhì)的認(rèn)識以及感悟最終決定著人們的審美價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)。

在西方文化滲透的今天我們的民眾和設(shè)計師就是在這個層面，遭受到異類文化的沖擊、感染和潛移默化的影響。長久以來，民族文化建設(shè)讓大眾越來越關(guān)注甲骨文等漢字文化，但對于祀三公山碑書法藝術(shù)等小眾本土文化的認(rèn)知力、消化力和創(chuàng)造力已經(jīng)到達(dá)了退化的邊緣，一種文化的疲憊感席卷而來，取而代之的是對西方文化的崇拜。對于西方小眾文化體系的興趣更深，帶來所謂傳統(tǒng)文化精神的失落。實際上，就是人們在這個“心”層面的文化觀和發(fā)展意識的偏差。

在此情況下，祀三公山碑書法藝術(shù)標(biāo)識設(shè)計的關(guān)聯(lián)探索，實際是對挖掘本土文化新生的探索。二者的交融，從“心”開始，目的是讓這個族群的每一份子從根開始，在其生存環(huán)境、文化熏染下，逐步孕育滋養(yǎng)形成對本土文化的興趣感。塑造相對獨立的民族特色文化標(biāo)志設(shè)計體系，而標(biāo)識設(shè)計的傳播力對于這一目的的達(dá)成更具效能。

二、祀三公山碑書法藝術(shù)與標(biāo)識設(shè)計的從“新”造物

時代步履不停，必然產(chǎn)生淘汰的事物。許多事物在今天的角度來看，可能已經(jīng)不合時宜。祀三公山碑書法藝術(shù)應(yīng)用在標(biāo)識設(shè)計中，要考慮到最終成果是否合時宜，是否需要去蕪存菁，保留其精華神粹。并以現(xiàn)代設(shè)計思維，從新歸納設(shè)計規(guī)則，通過現(xiàn)代的手法，在現(xiàn)代環(huán)境條件的配合下，加上設(shè)計概念的發(fā)揮得當(dāng)，使祀三公山碑書法藝術(shù)的價值增大。

1.遵循“規(guī)范性”設(shè)計準(zhǔn)則

在進(jìn)行祀三公山碑標(biāo)識設(shè)計的過程中，需要找尋“新”的規(guī)范性是重要的設(shè)計準(zhǔn)則。在其獨特的筆法、結(jié)構(gòu)、布局、墨色中，結(jié)合現(xiàn)有的認(rèn)知找尋一定的規(guī)則，有條理地創(chuàng)作，才能形成設(shè)計范式，提高設(shè)計效能。標(biāo)識設(shè)計的字?jǐn)?shù)一般較少，彼此之間規(guī)范性是祀三公山碑標(biāo)識設(shè)計的重要準(zhǔn)則。但這是相對而言的，靈活利用不同條件下規(guī)范設(shè)計才是設(shè)計師的正確理念。規(guī)范的設(shè)計會有嚴(yán)謹(jǐn)之感，但過分規(guī)范便難以尋求新的風(fēng)格。在祀三公山碑標(biāo)識設(shè)計的過程中，需要遵循一定的準(zhǔn)則，此準(zhǔn)則可以根據(jù)想法制定，也可以根據(jù)視覺調(diào)整。但應(yīng)遵循一個度，在保證識別性的基礎(chǔ)上，不能損失祀三公山碑書法藝術(shù)的主要特點，否則與其他標(biāo)志設(shè)計并無區(qū)別。祀三公山碑書法藝術(shù)的漢字結(jié)構(gòu)神秘又充滿魅力。它的創(chuàng)造取材于自然與生活，漢字的構(gòu)成是由一條條相互交錯的短直線接觸而產(chǎn)生的三角形、梯形及不規(guī)則形等變化多端而在視覺上統(tǒng)一的系統(tǒng)。祀三公山碑書法藝術(shù)字末筆呈拉長的垂下的尖筆出鋒，筆劃屈曲排滿。設(shè)計中抓住統(tǒng)一的特點，可以在不影響識別的情況下增加祀三公山碑標(biāo)識設(shè)計的個性化特征。祀三公山碑書法藝術(shù)打破了結(jié)字慣常的對稱和均衡，注意字形正側(cè)、大小、疏密、虛實的對比，強(qiáng)調(diào)字形結(jié)體的自由與縱橫觀照，更容易嘗試不同自然的筆畫排列，賦予設(shè)計暢快之感。

書法與標(biāo)識設(shè)計有著緊密的聯(lián)系，有些設(shè)計師覺得書法的應(yīng)用只要有符合中國味道的設(shè)計理念即可，無需書法功底。這種觀念讓標(biāo)識設(shè)計與書法藝術(shù)的融合浮于表面。如果不將這些規(guī)范性規(guī)則注入祀三公山碑書法標(biāo)識設(shè)計，字形結(jié)構(gòu)便會出現(xiàn)偏差，設(shè)計結(jié)果也會存在問題。

2.設(shè)計“新”的結(jié)構(gòu)變化

在設(shè)計中，根據(jù)筆畫的粗細(xì)和字飾對祀三公山碑標(biāo)識設(shè)計的漢字結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的調(diào)節(jié)，是現(xiàn)代設(shè)計師在設(shè)計過程中可采取的有效方式。祀三公山碑標(biāo)識設(shè)計的漢字結(jié)構(gòu)多為篆法，有些筆劃更變得屈曲排滿，比篆書還要冗繁。每一個漢字都有獨特的筆畫組合和結(jié)構(gòu)排列，極富新意的書寫形式帶來了新鮮的視覺感受。在標(biāo)識設(shè)計的過程中略加修飾，便會給人一種拙樸的感受。在設(shè)計時，多有錯視現(xiàn)象，需要刻意地將結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。設(shè)計師需要注意字體的灰度，筆畫粗細(xì)不可一成不變，筆畫少的字需要適當(dāng)加粗筆畫，筆畫多的反之，并且在調(diào)整副筆的粗細(xì)時可以有稍大的改動。

多數(shù)設(shè)計師的標(biāo)識設(shè)計是命題作業(yè)，因此使用具有獨特文化蘊(yùn)意的祀三公山碑書法藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計，可以拓寬思維。且其祀三公山碑漢字當(dāng)中保留了一些圖形化的內(nèi)容，可以較為容易的轉(zhuǎn)化為標(biāo)識設(shè)計的圖形設(shè)計語言，使得標(biāo)識設(shè)計含義更易被接收。

三、祀三公山碑書法藝術(shù)與標(biāo)識設(shè)計結(jié)合產(chǎn)生的現(xiàn)代性

祀三公山碑標(biāo)識設(shè)計的關(guān)聯(lián)探究，實際是探索關(guān)于其現(xiàn)代性的生成問題。大眾對書法藝術(shù)的感受是靠感覺的，因此書法藝術(shù)體現(xiàn)的書風(fēng)本身是最重要的。讓人們得到的是一種符合所謂“現(xiàn)代”感的印象。例如形成所謂的國潮，也是設(shè)計師探尋過程中產(chǎn)生的結(jié)果之一。但獨特的祀三公山碑書法藝術(shù)所蘊(yùn)含的個性化表達(dá)，具有許多僅可意會的內(nèi)容。在設(shè)計界上常見一些竭盡心力融合書法藝術(shù)創(chuàng)造出來的“現(xiàn)代”的新標(biāo)識，在實際運用中，總是給人們似曾相識的“老面孔”，但經(jīng)過再設(shè)計，卻在合適的場合，給人留下新的時尚感。

祀三公山碑作為書法藝術(shù)，有些人會感覺古舊，不夠新意，甚至是帶俗氣。其實中國書法藝術(shù)的應(yīng)用，在書法家的角度來看，非常講究意境的表達(dá)準(zhǔn)則，每件作品都存有非常高的藝術(shù)性和審美法則。祀三公山碑書法藝術(shù)起筆方截，尤顯古拙生辣。隨著近年的發(fā)展，一切以經(jīng)濟(jì)為首的生活環(huán)境影響下，書法為元素的標(biāo)識設(shè)計被大量設(shè)計生產(chǎn)，不得不說電腦的作用不可忽視。祀三公山碑標(biāo)識設(shè)計從開始制作到呈現(xiàn)，數(shù)字媒介的融入不可忽視。祀三公山碑標(biāo)識設(shè)計以祀三公山碑書法為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計，表達(dá)方式與設(shè)計手法與尋常標(biāo)識設(shè)計更為特殊。設(shè)計并非全靠提取碑刻的漢字完成，而是寄自身想法與現(xiàn)代設(shè)計工具結(jié)合實現(xiàn)，無關(guān)乎固定的方法，因此祀三公山碑標(biāo)識設(shè)計必然要具備適應(yīng)性。

祀三公山碑內(nèi)心的文化觀，加入今人的智慧，融合現(xiàn)代文明的成果，呈現(xiàn)出多元文化的化合物。在確保民族文化根脈的活力同時，從而使新創(chuàng)作的作品顯現(xiàn)“現(xiàn)代”特征。讓祀三公山碑書法藝術(shù)誕生新的生命，不會泯滅在歷史的長河中。

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課題項目：2021年度河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和旅游研究項目《祀三公山碑》法藝術(shù)與標(biāo)識設(shè)計融合應(yīng)用研究（HB21-QN026）