搭伴養(yǎng)老：家庭功能化與農(nóng)村養(yǎng)老秩序重構(gòu)

羅 茜，賀雪峰

一、問題提出

城鎮(zhèn)化給農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老體系和結(jié)構(gòu)帶來巨大挑戰(zhàn)，留守老人的養(yǎng)老問題越發(fā)成為社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)。筆者近幾年在多地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)留守家庭中寡居老人以搭伴養(yǎng)老方式解決自身養(yǎng)老問題，且該方式存在發(fā)展擴(kuò)散之勢(shì)，農(nóng)民接受度也越來越高。

（一）文獻(xiàn)回顧

學(xué)界也關(guān)注到搭伴養(yǎng)老現(xiàn)象，并主要存在兩種研究視角。其一，將搭伴養(yǎng)老視為婚姻形式，認(rèn)為“搭伴養(yǎng)老”的本質(zhì)是非婚同居，①景迎、王君嵐：《“搭伴養(yǎng)老”需要法律保障》，《中國(guó)社會(huì)保障》2018 年第9 期。并主要討論三重問題：一是搭伴產(chǎn)生原因，側(cè)重與正式再婚對(duì)比，指出搭伴養(yǎng)老不走法律程序在于家庭及政策等考慮；②姜向群：《“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象與老年人再婚難問題》，《人口研究》2004 年第9 期；姚遠(yuǎn)、宋健、徐勤：《“搭伴養(yǎng)老”：黃昏戀的協(xié)奏曲》，《人口研究》2003 年第3 期。二是從法律角度分析搭伴作為未婚同居形式可能存在的隱患；③吳國(guó)平：《老年人搭伴養(yǎng)老現(xiàn)象的法律規(guī)制研究》，《老齡科學(xué)研究》2018 年第6 期。三是從家庭、社會(huì)和法律等方面提出改進(jìn)老年人婚姻模式的相關(guān)建議和策略。④姜向群：《“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象與老年人再婚難問題》；姚遠(yuǎn)、宋健、徐勤：《“搭伴養(yǎng)老”：黃昏戀的協(xié)奏曲》。其二，將搭伴養(yǎng)老視為養(yǎng)老策略，認(rèn)為老年人“搭伴養(yǎng)老”既是一種準(zhǔn)婚姻模式，也是一種養(yǎng)老模式，⑤譚琳、徐勤、朱秀杰：《“搭伴養(yǎng)老”：我國(guó)城市老年同居現(xiàn)象的社會(huì)性別分析》，《學(xué)海》2004 年第1 期。是男女老人在不辦理結(jié)婚登記手續(xù)的情況下生活在一起，實(shí)現(xiàn)晚年相互照料的一種生活方式。①許加明、蔣曉玲：《互助服務(wù)與智能服務(wù)：城市空巢老人居家養(yǎng)老的歷史傳承及現(xiàn)代創(chuàng)新》，《社會(huì)工作》2015 年第2 期。這一視角主要討論兩重問題：一是搭伴養(yǎng)老方式出現(xiàn)的原因，認(rèn)為我國(guó)面向老年人群的社會(huì)支持系統(tǒng)尚不完善、子女照料資源存在不足，老年夫妻之間彼此相互提供的日常照料和精神慰藉便更加重要；②譚琳、徐勤、朱秀杰：《“搭伴養(yǎng)老”：我國(guó)城市老年同居現(xiàn)象的社會(huì)性別分析》。二是搭伴養(yǎng)老的具體內(nèi)容，指出是男女雙方各自的需求實(shí)現(xiàn)和滿足，有學(xué)者從社會(huì)性別視角對(duì)搭伴雙方在搭伴關(guān)系中的所得進(jìn)行細(xì)致分析。③譚琳、徐勤、朱秀杰：《“搭伴養(yǎng)老”：我國(guó)城市老年同居現(xiàn)象的社會(huì)性別分析》。

既有研究對(duì)筆者啟發(fā)很大，但仍然存在一些不足。一是研究對(duì)象聚焦于城市老人，缺乏對(duì)農(nóng)村老人搭伴養(yǎng)老的研究。農(nóng)村留守老人面臨的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、社會(huì)保障條件等都與城市老人不同，有關(guān)城市老人搭伴養(yǎng)老的研究結(jié)論難以完全適用于農(nóng)村老人，農(nóng)村留守老人搭伴養(yǎng)老現(xiàn)象還存在較大研究空缺。二是無論將搭伴養(yǎng)老視為婚姻形式還是養(yǎng)老策略，其研究視角都將搭伴老人視為脫離家庭獨(dú)立存在的個(gè)體，即使這些老人與家庭產(chǎn)生聯(lián)系也只是利益性或者說功能性關(guān)聯(lián)。但事實(shí)上，作為家庭成員之一的個(gè)體并不能被還原為原子式的個(gè)體，家庭作為“人的條件”，滿足個(gè)人三重價(jià)值，④賀雪峰：《農(nóng)民價(jià)值觀的類型及相互關(guān)系——對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村嚴(yán)重倫理危機(jī)的討論》，《開放時(shí)代》2008 年第3 期。農(nóng)民的“自我”是“倫理關(guān)系疊加的焦點(diǎn)”，⑤桂華：《重新恢復(fù)中國(guó)家庭的神圣性》，《文化縱橫》2014 年第1 期。個(gè)體是家庭結(jié)構(gòu)中的個(gè)體。基于此，本研究從家庭主義視角出發(fā)，探究農(nóng)村搭伴養(yǎng)老的家庭意義、形成機(jī)制及影響。

（二）田野與方法

本文材料源于筆者2020 年7 月在北方某省西南部的西村所進(jìn)行的為期20 天的深入調(diào)研，調(diào)研方式主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談，訪談對(duì)象包括搭伴養(yǎng)老主體、村莊普通老年人、普通村民和村干部等。通過調(diào)研訪談筆者獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)資料，見表1。

表1 西村搭伴養(yǎng)老統(tǒng)計(jì)情況

西村共2906 人，705 戶，共12 個(gè)村民小組。全村耕地面積9898 畝，無山林、水塘，人均耕地面積3 畝左右。西村自20 世紀(jì)80 年代發(fā)展以蘋果為主的果園經(jīng)濟(jì)，2000 年初畝均蘋果收入達(dá)1 萬元，現(xiàn)在畝均收入3000～5000 元。2010 年左右，打工經(jīng)濟(jì)興起，并產(chǎn)生城市化潮流，“80 后”“90 后”率先進(jìn)入全國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)。隨著果園經(jīng)濟(jì)的不景氣，“60 后”“70 后”也逐漸步入全國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)，并在家庭內(nèi)部形成三代人之間的代際分工，形成老年人在村、年輕人進(jìn)城/在外的明顯格局。伴隨著年輕子女結(jié)婚進(jìn)城生活，當(dāng)?shù)?000年左右開始出現(xiàn)搭伴養(yǎng)老現(xiàn)象，到2010 年后陸續(xù)出現(xiàn)并發(fā)展至當(dāng)前的20 例。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)段的零星發(fā)展，搭伴養(yǎng)老在村莊中逐漸被人們所接受，并成為喪偶獨(dú)居老人的家庭選擇。通過對(duì)調(diào)研和訪談材料的整理與分析，發(fā)現(xiàn)搭伴養(yǎng)老具有以下特征。

首先，從年齡構(gòu)成上看，男性年齡普遍高于女性，一般大10 歲左右。從年齡區(qū)間上看，男性從60 歲至90 多歲都有不同程度的分布，相對(duì)集中在60 歲至70 多歲，女性則相對(duì)集中在50 歲至70 多歲。

其次，從經(jīng)濟(jì)條件上看，男性經(jīng)濟(jì)條件普遍優(yōu)于女性。統(tǒng)計(jì)資料顯示，有7 名男性老人有退休金，其余老人通過種果樹、經(jīng)營(yíng)副業(yè)、從事手工勞動(dòng)等每年也能夠掙得一筆錢，另有少數(shù)人自身有積蓄數(shù)萬元。女性普遍經(jīng)濟(jì)狀況差，搭伴過程中男性往往需要負(fù)擔(dān)雙方的生活開支，同時(shí)還需要額外支付女性每月800 元現(xiàn)金作為零花錢。

再次，從結(jié)合方式上看，男性托人介紹為主。所托之人并非職業(yè)媒人，更多是親戚、鄰居和朋友。介紹范圍也以本鄉(xiāng)本縣為主，極少在本村范圍。男方一般以找個(gè)保姆為說法，雙方接觸一段時(shí)間感覺合得來之后，便確定搭伴關(guān)系。確定關(guān)系沒有固定儀式，一般不擺酒席，但雙方子女會(huì)一起吃頓飯表示男女雙方在一起了。同時(shí)搭伴雙方極少領(lǐng)取結(jié)婚證，上述20 例案例中，只有3 例辦理了結(jié)婚證。

最后，從居住空間上看，以女性居住到男方家為主。統(tǒng)計(jì)資料顯示，20 例案例中有18 例為搭伴期間女方居住在男方家，余下2 例中，其中1 例是兩邊住，原因在于女方家有土地和單獨(dú)住處，因此兩人在秋收時(shí)節(jié)回女方家居住，另外1 例是雙方長(zhǎng)期共同外出打零工，因此可以被視為男女共同的居住空間。

二、家庭功能化：搭伴養(yǎng)老的運(yùn)作機(jī)制與實(shí)踐邏輯

（一）類家庭功能發(fā)揮與社會(huì)性別化需求滿足

搭伴養(yǎng)老雙方的養(yǎng)老需求和行為動(dòng)機(jī)存在社會(huì)性別化差異，雙方差異化和同質(zhì)性養(yǎng)老需求促成搭伴養(yǎng)老行為的達(dá)成。對(duì)搭伴養(yǎng)老男性而言，最主要的動(dòng)機(jī)是滿足自身生活照料需求和情感需求。受“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭分工模式影響，大多數(shù)男性老人生活獨(dú)立性較差，不太擅長(zhǎng)家庭事務(wù)，依靠女性幫助自身解決家務(wù)和安排日常生活顯得必要和重要。情感需求更多是日常交流，相比而言，同齡人之間經(jīng)歷、認(rèn)知等較為相似，聊天話題更多，交流更舒適。對(duì)女性老人而言，個(gè)體層面的情感需求與男性老人一致，同時(shí)女性在日常生活中也有不便之處，需要男性幫忙。此外，女性老人還存在經(jīng)濟(jì)需求，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)空間有限，女性希望通過搭伴實(shí)現(xiàn)自身生活費(fèi)的“轉(zhuǎn)移”并且獲得一定經(jīng)濟(jì)收入或者說“生活費(fèi)”，以保障未來生活或減輕子代家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

搭伴養(yǎng)老以共同居住空間為核心載體促成類家庭功能發(fā)揮，以滿足搭伴雙方差異化和同質(zhì)性的養(yǎng)老需求。家庭最基本的功能是以贍養(yǎng)和撫育為核心的再生產(chǎn)功能，其中，贍養(yǎng)功能的發(fā)揮尤其建立于子代家庭對(duì)父代家庭的代際反饋，傳統(tǒng)時(shí)期家庭繼替也主要以養(yǎng)老功能滿足為考慮因素。而在當(dāng)前城鎮(zhèn)化，子女在外、父子家庭分離背景下，父代家庭作為空巢家庭必須承擔(dān)起自我養(yǎng)老任務(wù)和功能，而獨(dú)居老人由于老伴的缺失使需要男女共同合作完成的家庭生產(chǎn)和生活功能無法實(shí)現(xiàn)，空巢家庭無法很好承擔(dān)起自養(yǎng)任務(wù)。①李元珍：《老人再婚與代際關(guān)系變遷——湖北省老人再婚現(xiàn)象調(diào)查》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013 年第1 期。通過搭伴養(yǎng)老，留守獨(dú)居男女老人以共同居住空間為載體，構(gòu)建起類家庭生活模式，低成本實(shí)現(xiàn)類家庭功能的發(fā)揮，從而滿足養(yǎng)老需求。

（二）搭伴養(yǎng)老實(shí)踐原則：經(jīng)濟(jì)交換與有限責(zé)任

搭伴關(guān)系沒有經(jīng)過法律程序進(jìn)行婚姻登記，因而雙方關(guān)系不受相關(guān)法律法規(guī)約束和保護(hù)，但在實(shí)踐中，雙方都遵循一套鄉(xiāng)土社會(huì)默認(rèn)原則和規(guī)則。這些原則在一些地區(qū)以字據(jù)形式加以確認(rèn)，一些地方則沒有明確的確認(rèn)形式，只是依靠雙方的口頭協(xié)議和地方性共識(shí)。以西村為例，搭伴關(guān)系確定之時(shí)，雙方必須在介紹人現(xiàn)場(chǎng)見證下立下字據(jù)。

字據(jù)一般需要包括三項(xiàng)內(nèi)容：一是關(guān)系建立條件，即男性對(duì)女性提供的經(jīng)濟(jì)條件以及日常生活保障。搭伴關(guān)系建立需要男方給女方500～1000元/月的零花錢，普遍是800元/月。這筆錢完全由女方自行處置，部分女性可能將這筆錢用于補(bǔ)貼子代家庭。平時(shí)雙方的衣食住行也都由男方負(fù)責(zé)。二是關(guān)系解除條件，即規(guī)定雙方相處內(nèi)容和邊界。搭伴養(yǎng)老是雙方為滿足日常養(yǎng)老需求達(dá)成的行動(dòng)，因而平常的生活需求滿足不成問題。但老人由于年齡大和抵抗力下降，容易生病，醫(yī)療照料成為關(guān)系中的重點(diǎn)問題。往往感冒發(fā)燒等小病仍然可以相互照料，一旦遇到大病則解除搭伴關(guān)系，由各自子女照料。三是搭伴關(guān)系中子女關(guān)切問題的說明，尤其是喪葬和財(cái)產(chǎn)。當(dāng)?shù)匾话憷先擞杀炯易优?fù)責(zé)喪葬，雙方財(cái)產(chǎn)歸屬不變，由各自子女繼承。

字據(jù)作為當(dāng)?shù)卮畎轲B(yǎng)老關(guān)系確定的重要憑證和雙方行為規(guī)范的約束條件，其內(nèi)容清晰呈現(xiàn)出搭伴養(yǎng)老中的“經(jīng)濟(jì)交換”與“有限責(zé)任”兩個(gè)特點(diǎn)。首先，搭伴關(guān)系的建立基于男性對(duì)女性的經(jīng)濟(jì)付出，這意味著只有有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的男性老人才能夠找到搭伴對(duì)象，并且一旦男性老人失去經(jīng)濟(jì)付出能力，雙方關(guān)系便會(huì)解體。實(shí)際上我們?cè)谠L談中也了解到搭伴關(guān)系解體的案例中多數(shù)源于女方嫌棄男方經(jīng)濟(jì)條件不行，這表明雙方關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)屬性突出。其次，雙方在搭伴期間相互責(zé)任有限，日常生活中男女雙方遵循經(jīng)濟(jì)交換原則，實(shí)現(xiàn)雙方的差異化和同質(zhì)性需求的滿足，并且更多限于生活照料和基本的情感滿足。生病期間視病情嚴(yán)重程度有不同的行為標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任劃分，喪葬責(zé)任也都明確由各自子女承擔(dān)，這些都充分傳達(dá)出二者關(guān)系中的有限責(zé)任。

經(jīng)濟(jì)交換與有限責(zé)任的實(shí)踐原則表明搭伴關(guān)系的建立更主要基于功能導(dǎo)向而非情感導(dǎo)向。經(jīng)濟(jì)交換表明關(guān)系的建立缺乏自由戀愛的情感沖動(dòng)，有限責(zé)任意味著婚姻內(nèi)的責(zé)任與義務(wù)消失，搭伴雙方既非夫妻也非戀人，搭伴女性也不僅僅是保姆角色，雙方關(guān)系性質(zhì)難以被定義。盡管搭伴過程中不排除情感的產(chǎn)生，但從搭伴關(guān)系的建立、解除以及一些重要問題上的處理方式上能夠清楚表明搭伴關(guān)系并非老年人之間的自由戀愛，也不是真正意義上的婚姻家庭關(guān)系，而是留守獨(dú)居老人應(yīng)對(duì)家庭養(yǎng)老功能缺失的自主性養(yǎng)老策略。

三、家庭視域中搭伴養(yǎng)老的生成機(jī)制

搭伴養(yǎng)老現(xiàn)象在農(nóng)村的出現(xiàn)有獨(dú)特的時(shí)代背景。在家庭本位下，留守家庭作為流動(dòng)家庭的功能性補(bǔ)充部分存在，家庭發(fā)展目標(biāo)擴(kuò)大化、家庭資源分配下位優(yōu)先原則以及家庭社區(qū)性弱化等為搭伴養(yǎng)老生成提供條件，從而推動(dòng)家庭城市化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

（一）家庭發(fā)展目標(biāo)擴(kuò)大化提供搭伴養(yǎng)老產(chǎn)生契機(jī)

農(nóng)民家庭伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程，卷入城市化浪潮之中。城市化一般被視為農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移的過程，高水平的城市化包括就業(yè)非農(nóng)化、居住城市化和農(nóng)民市民化三方面內(nèi)容。對(duì)城市化的向往賦予農(nóng)民家庭追求美好生活和實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的動(dòng)力，也推動(dòng)家庭再生產(chǎn)模式從簡(jiǎn)單再生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閿U(kuò)大再生產(chǎn)，進(jìn)城買房、穩(wěn)定就業(yè)和城市融入成為家庭的發(fā)展性目標(biāo)。家庭發(fā)展性目標(biāo)的確定提升了家庭實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)的難度，原始的家計(jì)模式和家庭分工無法滿足目標(biāo)實(shí)現(xiàn)要求。在家庭發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)型所帶來的家庭再生產(chǎn)壓力之下，農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)而踐行目的理性，以家庭資源積累和配置最大化為首要目的，爭(zhēng)取盡可能多的經(jīng)濟(jì)剩余以支持家庭實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。在此過程中依據(jù)家庭發(fā)展能力尤其是子代發(fā)展能力形成了兩類主要的家庭代際分工模式，分別是“半工半耕”型和“半城半鄉(xiāng)”型。前者是通過父代務(wù)農(nóng)和子代務(wù)工的代際分工模式所形成的家庭發(fā)展合力，后者是在城鎮(zhèn)買房定居的子代與在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的父代的代際分工所形成的家庭發(fā)展合力。①楊華、王會(huì)：《中國(guó)農(nóng)村新“三代家庭”研究》，《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》2020 年第1 期。筆者調(diào)研所統(tǒng)計(jì)案例中就有子代成功在外地定居生活和子代僅僅是在城市務(wù)工爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)資源兩種類型。

無論是子代進(jìn)城務(wù)工爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)城市定居還是已經(jīng)在城市體面生活實(shí)現(xiàn)城市化目標(biāo)，都導(dǎo)致父代與子代家庭的空間分離，形成村莊中的留守家庭。城市正規(guī)就業(yè)遵循規(guī)則化時(shí)間和要求，子代缺乏時(shí)間安排靈活性，弱化了家庭內(nèi)部互動(dòng)的時(shí)間基礎(chǔ)。城市化家庭發(fā)展目標(biāo)壓力之下，子代進(jìn)城積累家庭資源，既破壞了老人實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老所需的人口基礎(chǔ)，也擠壓了家庭內(nèi)部流向父代的養(yǎng)老資源。父代越來越難以得到來自家庭內(nèi)部的資源支持和生活照料，在家庭養(yǎng)老功能弱化甚至缺失背景下，留守家庭中的獨(dú)居老人養(yǎng)老模式不得不發(fā)生改變。

事實(shí)上，當(dāng)?shù)刈钤缭?000 年左右出現(xiàn)第一例搭伴養(yǎng)老，男性老人主動(dòng)提出找一個(gè)人做伴，同樣是熟人介紹，但當(dāng)時(shí)子女表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度，后來同意也是因?yàn)樽优畬Ｗl(fā)展經(jīng)濟(jì)無暇照顧父親生活。到2010 年當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化趨勢(shì)興起之后，子女對(duì)父母搭伴行為較少表現(xiàn)出反對(duì)，多數(shù)是默認(rèn)甚至主動(dòng)幫助父母尋找合適對(duì)象。可以認(rèn)為，家庭養(yǎng)老功能的弱化是搭伴養(yǎng)老現(xiàn)象產(chǎn)生的重要契機(jī)和條件。

（二）家庭資源分配下位優(yōu)先原則促使留守老人選擇搭伴養(yǎng)老

傳統(tǒng)中國(guó)家庭代際關(guān)系的核心是“反哺”，是上一代對(duì)下一代進(jìn)行撫育，下一代對(duì)上一代進(jìn)行反饋的模式。②費(fèi)孝通：《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1983 年 第3 期。父母與子女間“反哺”式的雙向義務(wù)倫理是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想的家庭關(guān)系模式，是“父慈子孝”的表現(xiàn)，也是維系代際平衡，實(shí)現(xiàn)家庭再生產(chǎn)的倫理準(zhǔn)則。③賀雪峰：《農(nóng)村家庭代際關(guān)系的變動(dòng)及其影響》，《江海學(xué)刊》2008 年第4 期。但擴(kuò)大化家庭再生產(chǎn)目標(biāo)打破了傳統(tǒng)的代際反饋平衡模式，不斷形塑出新的代際反饋模式，在下位優(yōu)先原則下，資源向下向子代傾斜，并以分家這一家庭制度變動(dòng)標(biāo)志呈現(xiàn)出來。

分家是子家庭從母家庭中分裂和子家庭對(duì)母家庭的繼替過程，通過重新配置家庭財(cái)產(chǎn)、權(quán)力關(guān)系和倫理規(guī)則調(diào)控家庭再生產(chǎn)。④陶自祥、桂華：《論家庭繼替——兼論中國(guó)農(nóng)村家庭區(qū)域類型》，《思想戰(zhàn)線》2014 年第3 期。傳統(tǒng)時(shí)期父代掌握家庭生產(chǎn)資料，借助經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)，父代掌握家庭話語(yǔ)權(quán)以及擁有父代權(quán)威。為了減輕父代負(fù)擔(dān)，避免家庭矛盾，同時(shí)也為了子代家庭更好地獨(dú)立生產(chǎn)生活，成為村莊中的完整家庭單元，當(dāng)?shù)胤旨乙话阌筛复鲗?dǎo)，以子代結(jié)婚為節(jié)點(diǎn)，結(jié)一個(gè)分一個(gè)。分家作為子代家庭面向村莊社會(huì)的成人禮，也是父代人生任務(wù)完成節(jié)點(diǎn)。當(dāng)?shù)卮H責(zé)任邊界被歸納為“父對(duì)子成雙成對(duì)，子對(duì)父養(yǎng)老送終”，分家儀式意味父代幫助子代成婚，對(duì)子代的代際責(zé)任完成，子代則在父代年老時(shí)承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任，包括提供食物、住所和承辦喪事。當(dāng)?shù)仞B(yǎng)老水平不高，且多限于臨終照料，加之子代家庭簡(jiǎn)單再生產(chǎn)難度不大，因此傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期雖然農(nóng)業(yè)剩余收入有限，子代卻也能夠完成贍養(yǎng)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)大家庭的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，保持代際平衡。

但城市化的家庭發(fā)展目標(biāo)加劇了“60 后”“70 后”父代人生任務(wù)的實(shí)現(xiàn)難度。首先是婚姻成本極大提升。近十年時(shí)間，在城里買房成為結(jié)婚的基本條件，還必須有車，彩禮也由2000 年左右的4.8 萬元上升到8.8 萬元，一整套下來至少得花費(fèi)50 多萬元，子代無力獨(dú)自完成。在人生任務(wù)壓力之下父代必須強(qiáng)化對(duì)子代的支持力度，盡可能多地向子代轉(zhuǎn)移資源。其次，隨著城市化的加劇，父代對(duì)子代的責(zé)任不僅沒能在子代結(jié)婚后終止，反而被延長(zhǎng)，包括協(xié)助子代償還結(jié)婚債務(wù)、撫育孩子、輸送資源等。父代家庭深度卷入小家庭城市化發(fā)展目標(biāo)中，分家期限被不斷推遲。

“60后”“70后”父代卷入子代家庭發(fā)展目標(biāo)，導(dǎo)致無暇顧及“40后”“50后”父代，這代老人家庭養(yǎng)老生活預(yù)期受到破壞。但作為大家庭成員，他們同樣感受到小家庭發(fā)展壓力，并內(nèi)化恩往下流的代際責(zé)任倫理，認(rèn)同家庭資源下位優(yōu)先分配邏輯。這批“40后”“50后”父代，尤其是留守獨(dú)居老人意識(shí)到自身難以對(duì)家庭產(chǎn)生太多積極作用，這刺激老人產(chǎn)生一定虧欠感。為了盡可能減輕子代和孫代的家庭壓力，他們自愿通過“自養(yǎng)”的方式促成大家庭合力，提升家庭發(fā)展能力，搭伴養(yǎng)老作為低成本同時(shí)又能夠滿足雙方需求的方式被老人所選擇。

（三）家庭社區(qū)性弱化使搭伴養(yǎng)老得以持續(xù)

傳統(tǒng)村莊或者說傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，內(nèi)部是封閉且靜態(tài)的，是鄉(xiāng)土社會(huì)，人們的生產(chǎn)生活和娛樂都扎根于泥土之上，圍繞著固定不可移動(dòng)的土地，人們開始安頓自己的生活和生命。在漫長(zhǎng)的生命歷程中，通過相互交往與互動(dòng)，以及為了維持村莊秩序的穩(wěn)定，人們逐漸發(fā)展出一定的行為規(guī)范以及與此相適應(yīng)的觀念，并且這套行為規(guī)范思想觀念獲得了多數(shù)人的贊同，也就是說形成了一套“社區(qū)情理”。①狄金華、鐘漲寶：《社區(qū)情理與農(nóng)村養(yǎng)老秩序的生產(chǎn)——基于鄂東黃村的調(diào)查》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013 年第2 期。同時(shí)為了這套行為規(guī)范能夠在日常生活中被村民所遵循，需要外在約束機(jī)制加以保障，以村莊輿論為代表的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制正是有效的約束方式之一。封閉村莊中，社會(huì)輿論通過將個(gè)人邊緣化，一方面使其無法在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中獲得互助，產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)損失，另一方面使其無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)性價(jià)值，進(jìn)而失去借助社會(huì)性面子競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)圣凡一體的途徑和方式。因此，作為社區(qū)性家庭成員，行為的實(shí)施與持續(xù)不得不考慮村莊社會(huì)的輿論壓力。

事實(shí)上，2000 年當(dāng)?shù)貏倓偝霈F(xiàn)搭伴養(yǎng)老案例時(shí)，不僅老人子女強(qiáng)烈反對(duì)，村莊內(nèi)部也都議論紛紛，將其視為不得了的事情，認(rèn)為“傷風(fēng)俗”，搭伴雙方最后也就不了了之。但當(dāng)下，村莊內(nèi)部逐漸發(fā)生改變，人們不僅不對(duì)該現(xiàn)象批評(píng)議論，甚至轉(zhuǎn)為喜聞樂見的態(tài)度。很重要的原因在于隨著城市化進(jìn)程加快，子代家庭擴(kuò)大再生產(chǎn)成本急劇攀升，不少人開始外出務(wù)工獲取經(jīng)濟(jì)來源，封閉村莊結(jié)構(gòu)被打破，社會(huì)輿論失去實(shí)質(zhì)性影響而效用下降。家庭發(fā)展壓力下，村民越來越轉(zhuǎn)向家庭內(nèi)部，關(guān)注個(gè)人家庭發(fā)展，對(duì)村莊公共事件關(guān)注度下降，甚至越來越多村民離開村莊，家庭社區(qū)性質(zhì)不斷弱化。

因此，村莊僅僅作為留守老人生活和生產(chǎn)的空間，抬頭不見低頭見，村民相互之間也越來越避免說閑話以防引起不必要的沖突和爭(zhēng)端。在此變遷下，村民越來越?jīng)]能力也沒動(dòng)力批評(píng)或指點(diǎn)他人的行為，這也為搭伴養(yǎng)老行為提供了持續(xù)的助力和空間。

四、搭伴養(yǎng)老：農(nóng)村養(yǎng)老秩序重構(gòu)及其隱憂

（一）養(yǎng)老秩序重構(gòu)：類家庭與類自主養(yǎng)老相結(jié)合

搭伴養(yǎng)老作為留守獨(dú)居老人應(yīng)對(duì)家庭養(yǎng)老功能缺失的自主性養(yǎng)老策略，在村莊中構(gòu)建了一套新的養(yǎng)老秩序。以共同居住為主要形式，結(jié)合日常的共同生活，留守獨(dú)居老人之間形成類家庭形態(tài)，從而能夠?qū)崿F(xiàn)男女分工合作達(dá)成的家庭生產(chǎn)、生活需求的滿足。搭伴養(yǎng)老很大程度上仍然是留守老人的自養(yǎng)行為，是相互間的自行照料，并未涉及子代家庭勞動(dòng)力配置的改變。同時(shí)這種自養(yǎng)行為又超出一般意義上所理解的老人自養(yǎng)，在養(yǎng)老期間加入了外在力量支持。這種類家庭與類自主養(yǎng)老相結(jié)合的養(yǎng)老方式打破了家庭養(yǎng)老范疇，同時(shí)為自主養(yǎng)老提供支撐。這種養(yǎng)老秩序的建立一方面減輕了子代的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，也緩和了家庭資源代際分配張力；另一方面，有力延長(zhǎng)了家庭勞動(dòng)力務(wù)工時(shí)間，使家庭的中青年勞動(dòng)力得到充分配置，獲取更多家庭資源，并向子代集聚，有效提升了子代城市化能力，促進(jìn)家庭擴(kuò)大再生產(chǎn)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。因而這是一種功能化的養(yǎng)老秩序，是留守老人實(shí)踐性的養(yǎng)老策略。

（二）搭伴養(yǎng)老隱憂：家庭神圣性弱化與村莊公共性萎縮

1.功能導(dǎo)向與家庭神圣性弱化

傳統(tǒng)中國(guó)家庭具有立體性特征，是生活性、生產(chǎn)性和宗教性的“三位一體”。②王德福：《中國(guó)農(nóng)村家庭性質(zhì)變遷再認(rèn)識(shí)》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2015 年第10 期。其中，家庭的宗教性使家庭成員通過結(jié)婚生子、祭祀祖先融入家族的香火綿延之中，從祖先—子孫脈絡(luò)中獲取個(gè)體安身立命的基礎(chǔ)與生命歸屬。因而世俗化和功能性的家庭再生產(chǎn)具有了超越性價(jià)值，同時(shí)也賦予了家庭神圣性。以傳宗接代為核心的家庭宗教精神統(tǒng)領(lǐng)著家庭成員的行動(dòng)，使其各項(xiàng)行為都具有宗教性指向，都內(nèi)含著家庭神圣性。搭伴養(yǎng)老作為類婚姻形式，是養(yǎng)老需求的功能性選擇。經(jīng)濟(jì)交換與有限責(zé)任消解了搭伴關(guān)系中的倫理與道德，使其成為生存理性下的純粹世俗行為。

更重要的是，這一行為被子代家庭所接受，也為村莊所喜聞樂見，家庭本身的嚴(yán)肅性和神圣性在世俗目的面前被弱化。家庭越來越轉(zhuǎn)向功能主義，實(shí)現(xiàn)發(fā)展性家庭目標(biāo)成為家庭實(shí)踐的主旨，家庭的神圣性逐漸失去根基并弱化。

2.家庭轉(zhuǎn)向與村莊公共性萎縮

婚姻和養(yǎng)老對(duì)于傳統(tǒng)而言屬于村莊公共事件，是村莊公共輿論話題，通過在村莊公共場(chǎng)合的互相討論，形成村莊共識(shí)和規(guī)則，營(yíng)造出村莊公共性。搭伴養(yǎng)老不同之處在于，無論是作為婚姻還是作為養(yǎng)老來看待，這一行為都充滿私密性和個(gè)體性，是個(gè)人脫離村莊轉(zhuǎn)向家庭內(nèi)部的過程。搭伴養(yǎng)老結(jié)合方式是熟人介紹，以親朋好友為主，搭伴的決定因素在于雙方的相處狀態(tài)，搭伴關(guān)系的確定也沒有儀式，一般只是雙方子女在一起吃頓飯即可。甚至早期一戶人家形成搭伴關(guān)系后村里人并不知曉，還是某次偷聽到講話才為人所知。也就是說，搭伴養(yǎng)老雙方將關(guān)系的建立限定在雙方家庭范圍內(nèi)，并沒有成為公共性事件。轉(zhuǎn)入家庭中的搭伴雙方在二人的私人關(guān)系中實(shí)現(xiàn)情感需求的滿足，并逐漸從村莊公共空間中退出。隨著越來越多搭伴關(guān)系的出現(xiàn)，村莊也逐漸轉(zhuǎn)向私人化，家庭而非村莊成為人們的主要生活空間。人們?cè)絹碓蕉嚓P(guān)注家庭內(nèi)部，村莊公共性遭到嚴(yán)重破壞，村莊公共生活體系和互助體系逐漸消失。

五、結(jié)論與討論

本文探討的核心問題是搭伴養(yǎng)老作為留守老人的養(yǎng)老方式，其家庭意義、內(nèi)在形成機(jī)制和影響。搭伴養(yǎng)老本質(zhì)是老人基于家庭本位考慮而采取的應(yīng)對(duì)家庭養(yǎng)老功能缺失的自主性養(yǎng)老策略。這一養(yǎng)老策略行為的達(dá)成基礎(chǔ)在于雙方互補(bǔ)和同質(zhì)性養(yǎng)老需求的滿足，通過經(jīng)濟(jì)交換和有限責(zé)任原則，搭伴雙方實(shí)現(xiàn)了類家庭功能發(fā)揮，需求滿足的同時(shí)也重構(gòu)了村莊養(yǎng)老秩序，形成類家庭與類自主養(yǎng)老相結(jié)合的養(yǎng)老秩序。家庭視域下，家庭發(fā)展目標(biāo)的擴(kuò)大化成為搭伴養(yǎng)老出現(xiàn)的契機(jī)，家庭資源分配的下位優(yōu)先原則成為搭伴養(yǎng)老選擇緣由，家庭社區(qū)性的弱化成為搭伴養(yǎng)老持續(xù)條件。家庭在此過程中呈現(xiàn)出功能化意涵和轉(zhuǎn)變，搭伴養(yǎng)老是家庭功能化趨勢(shì)下留守獨(dú)居老人的策略性選擇。這一策略性選擇在有助于家庭城市化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也存在弱化家庭神圣性與加劇村莊公共性萎縮等隱憂，進(jìn)而導(dǎo)致潛在的倫理風(fēng)險(xiǎn)與家庭風(fēng)險(xiǎn)，因而搭伴式的養(yǎng)老方式不可持續(xù)。

城市化作為中國(guó)近幾十年的主要發(fā)展潮流，在將來也仍將作為重要的發(fā)展趨勢(shì)存在，流動(dòng)和留守的家庭結(jié)構(gòu)也仍將持續(xù)存在并發(fā)揮作用。在此背景下，如何更好安置留守老年人群體，為他們提供穩(wěn)定可持續(xù)的養(yǎng)老方式，建立起良好的養(yǎng)老秩序是值得學(xué)界和社會(huì)共同關(guān)切的重要問題。有學(xué)者提出互助養(yǎng)老和老年人協(xié)會(huì)建設(shè)，借助土地集體所有制和村莊熟人社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)低成本的組織化養(yǎng)老方式，并實(shí)現(xiàn)對(duì)村莊公共性的激活，形成高效低成本的養(yǎng)老秩序，這或許能夠成為值得努力和嘗試的方向。①賀雪峰：《如何應(yīng)對(duì)農(nóng)村老齡化——關(guān)于建立農(nóng)村互助養(yǎng)老的設(shè)想》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019 年第3 期。