孫氏武學交手論

◎李子蔚

“孫祿堂《拳意述真》探微”系列之九

技擊是武術最原初、最本質的屬性。不能用于技擊的武術便不是真正的武術；沒有技擊的道藝，也算不得真正的道藝。本篇《孫氏武學交手論》是《孫氏武學“體用”論》的姊妹篇，談的是技擊交手方面的一些基本原理與原則。雖然本篇談的是“武藝”，但也包含了“道藝”之用。

一、何謂交手

什么是交手呢？交手云者，兩人相較，光明正大地切磋交流、比試武藝之謂也。至于生死搏殺、街頭毆斗、暗中襲擊、偷下黑手之類，則不在此范疇之內。之所以稱之為“交手”，蓋指兩人相較之時，必先出手試探，對方一接手（即兩手相交），彼此虛實大約知道十之七八矣。所謂“行家一出手，便知有沒有”，即其意也。因比武切磋必有二人之手相交接之情形，故稱之為交手。當然，你愿意稱為“較手”，亦無不可。然用“交手”二字有朋友相交之意含于其內；“較手”則有一定要分個高低輸贏的意思在內，屬于爭強好勝之列，尚未由武入道。

就如同下棋，有人會說“下一盤兒”，有人則好說“殺一盤”。說殺一盤的人，一般不會接受平局，往往是大殺一通，要么速勝，要么速敗。

棋理如拳理，拳理即人理。拳藝是修道，下棋其實也是一種修行。廣而言之，三百六十行，行行可修行；四千八百藝，藝藝能達道。道行深了，爭強好勝之心自然就淡了。

郭云深先生曰：“拳術之道，要自己鍛煉身體，以祛病延年，無大難法；若與人相較，則非易事?！泵鞔_指出了練拳容易用之難。如果僅僅把拳術作為祛病養生的低層道藝，那自然沒什么難度，廣場舞、交誼舞、游泳、健身氣功、廣場太極操等，都有此效，何況是技術內涵復雜精深的內家武術？然而要用于技藝交流，則就不是那么簡單的事了。

二、與人交手必備的前提條件

所練拳術要想能夠與人交流切磋，必須具備幾個前提條件。

（一）習者必須通過站三體式、蹲馬步樁等手段，練出一定功力。拳法招式是虛的，只有功夫才是實實在在的。有了一定功夫，招式技法才有可能發揮作用。

（二）所學拳術要按著規矩（如避三害、守九要、內外六合等）反復練習。拳練萬遍，其意自現。

（三）練時要無人似有人，才可能做到用時有人似無人。道藝練法是反觀內照，武藝練法則要有外在假想敵。二者可以結合穿插而練。

（五）要經常進行兩人拳術對練、相互喂招訓練及模擬散手實戰。手眼身法步的配合，距離、角度、速度與時機的把握，都可以在這樣的“交手”中找得到。這是學以致用的必由之路。

（六）要以所單操的主要拳式適當進行打樁、打沙袋訓練，并適當進行自我排打訓練。目的是增強周身、四肢、拳腳的硬度、韌度、準度、敏度，提高擊打和抗擊打能力。通過站樁、打樁等練習，“堅如鐵石，周身沉重，站立如同泰山一般。若與他人相較，不怕足踢手擊。此謂之濁源。所以為敵將之武藝也”（宋世榮先生語）。孫祿堂注解道：“若練到至善處，亦可以無敵于天下也?！彼^“未學打人，先學挨打”，說的就是這個道理。

具備了以上這些條件后，才能談到與同道的比武切磋。

三、交手前的注意事項

（一）要存心謹慎，不可驕傲輕敵，亦不可存畏懼之心。不管對手強弱，都要認真對待。況且，未交手前，孰強孰弱尚未可知。自以為必強于對手，十之八九要遭敗績；反之，未曾交手，先懼三分，則交手也注定失敗。明代民族英雄、著名武術家戚繼光的《拳經捷要》云：“對敵若無膽向先，空自眼明手便”，此之謂也。

（二）要知己知彼。“若相識之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知。或喜用腳，或善用手，皆知其大概。誰勝誰負，尚不易言。若與不相識之人，初次見面，彼此不知所練何種拳術，所用何法。若一交手，其藝淺者，自立時相形見絀；若皆是明手，兩人相較，則頗不易言勝。”由此孫祿堂先生提出“知彼”的兩個方法：一是察其人，二是察其言。

兩人初見，先察其人：精神是否虛靈，氣質是否雄厚，身軀是否活潑。再察其言：說話是謙遜還是傲慢，其人所言與其顯露出來的精神氣概、形體動作是否相符。有這兩條，對方的技藝高低就已經知道個八八九九了。

（三）要辨析明剛、暗剛、明柔、暗柔四類對手。李存義先生一生與人交手無數，以自己的切身體驗，把對手分為明剛、暗剛、明柔、暗柔四類。并指出，遇此四形式之人，量自己道理之深淺、神氣之厚薄而決定是否相較量。若是自己不會被對方之神氣欺住，可以與之相較；若是一見面就被對方的神氣罩住，自己先自驚懼，就不可與之較量。

（四）要抱有學習求道之心，友好交流，“世人無不可作我之師與友”。 李存義先生、李奎垣先生都談到，就算敗于人，但可以借著對方勝我的方法，明白自己所練的道理。而對于遠強于自己的對手，就不要與之較量，“只可虛心而恭敬之，以求其道也”“能如此視人，能如此待人，可以能無敵于天下也。并非人人能勝方為英雄也”。

（五）若準備交手，要將周身四肢松開，神氣縮回，沉于丹田，內外合成一氣。

（六）宜站成接近于“虎抱頭”的間架，一身具四象：雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭。此“虎抱頭式”是功夫入于暗勁階段后適宜采取的間架，它攻防兼備，既利于主動出擊，又利于防守，能有效地保護自己的頭面部、兩肋、襠部等要害部位。

（七）要將兩目視定對方之兩目或四肢、或中心，自己不動如山。

四、交手時應注意的基本原則

真正與人交手時，需注意以下幾條基本原則。

（一）無論主動進攻還是后發制人，都要“辨地勢之遠近、險隘、廣狹、死生”。

交手時要根據不同的地勢采取合宜的戰術。

①近地宜速：若兩人相離極近，彼或發拳、或發足，皆能傷及吾身，則當如拳經云：“眼要毒，手要奸（奸即巧也），腳踏中門往里躦。眼有監察之精，手有撥轉之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而出之?！?/p>

②遠地宜緩：“若兩人相離之地遠，或三四步、或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發拳，而彼先發之矣。所以方動之時，不要將神氣顯露于外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機而用。彼動機方露，己即速撲上去，或掌、或拳，隨左打左，隨右打右。彼之剛柔，己之進退，起落變化，總相機而行之?！?/p>

③盡可能避開險狹不利之地，搶占有利位置。

④地勢之有利與不利是相對的，是可以互相轉化的，要根據不同的對手、同一對手強弱的變化而靈活選擇，不可拘泥。

（二）不可墨守固定招法規矩，虛實、剛柔、進退、閃展要隨著對方招式的變化而變化。

車毅齋先生說：“練拳術者，不可守定成規成法而應用之?！?/p>

李存義先生言：“虛實變化不自專用，因彼所發之形式而生之也?！?/p>

車毅齋先生以自己的切身經歷說明不可墨守成規的重要性：遇到武藝不高的人，以某個招式先下手為強，往往能夠取勝。然而遇到技術高強的人，“觀其身式，用某種手法亦正合宜，一到彼之身邊，彼即隨式而變矣。自己的舊力未完，新力未生，往往再想變換手法，有來不及處，一時要進退不靈活，就敗于彼矣。”

（三）不求必勝與人，但忌冒進招致速敗。

與人交手，不要總幻想著一招打敗對手，要做好打持久戰的準備。程廷華先生言：與人相較之時，要根據對方的虛實巧拙靈活變化，“彼剛吾柔，彼柔吾剛……忽短忽長，忽來忽去。不可拘使成法，須相敵之情形而行之。雖不能取勝于敵，亦不能驟然敗于敵也?？傄灾斏鳛橐?。”

（四）與人相較，要光明正大，不能暗藏奸心，但也不可不防對方使奸詐。

比武也是做人，首先要胸懷磊落、光明正大，不能包藏害人之心。但人性是復雜的，自己光明磊落，并不能表明對方也一定會像你一樣。因此要時刻提防對方使奸詐。

什么是交手使奸詐呢？孫祿堂先生注解說：是“用好言語將人暗中穩住，用出其不意打人也。”先是示人以弱（詐弱），或者佯裝倒地不起、佯裝受傷痛苦（詐?。蛘弑硎敬虿贿^（“詐降”）等，然后卻乘人不備突然襲擊，皆是用奸使詐。

當對方示弱時不可輕敵，對方詐敗、詐降時更不能麻痹，要不動聲色地與對方拉開適當距離，并保持應有的警惕性，防其突襲。就算無法認定對方是否有詐，也當如此對待。常言云，“害人之心不可有，防人之心不可無”，此之謂也。

（五）與人交手，必求其中：太極空中也、八卦變中也、形意直中也。

孫祿堂先生曰：“中，則自立不敗之地，偏者遇之靡不挫矣。形意攻人之堅而不攻人之瑕；八卦縱橫矯變；太極渾然無間，隨其來體不離不拒，而應之以中，吾致柔之極，持臂如嬰兒，忽然用之，彼雖賁育無所施其勇，雖萬鈞之力皆化為無力。”你擅長形意則取直中，擅長八卦則取變中。擅長太極則取空中。請參閱本系列之六《孫氏武學與“三教”密切相關論》一文。

（六）與人交手，雖然拳式名目用法繁多，終不離乎起落躦翻“四情”。

與人交手，形意有“八字”——斬截裹胯挑頂云領；八卦有“八能”——搬攔截扣推托帶領；太極有“八法”——掤捋擠按采挒肘靠。然而孫祿堂先生在《八卦拳學》中也明確指出：“拳內用法名目雖廣，然無論如何動作變化，總以四情為表則也。”也就是說，與人交手，無論如何變化，都離不開“起落躦翻”四字。形意八字、八卦八能、太極八法，乃至千萬之法，都不過是起落躦翻的具體應用變化罷了。

（七）交手中要注意戰略戰術的應用。

交手中不能使奸耍詐，但不代表交手就是直截了當，你給我一拳，我還你一腳。交手中戰略戰術的應用還是必須要有的。與人道藝相交、正大光明，取人之長、補己之短，不求必勝、避免速敗等就是屬于“戰略”方面的；辨地勢之遠近、險隘、廣狹、死生，不可墨守固定招法規矩等便屬于戰術方面的（“三中”“四情”則屬于技法方面的，但戰術應用便隱于其中）。

在戰術的應用方面，郭云深先生又提出了“奇正”之理：“奇無不正，正無不奇；奇中有正，正中有奇；奇正之變，如循環之無端，所用不窮也。”孫祿堂先生引注：“拳經云：‘拳去不空回，空回總不奇’，是此意也?！?/p>

奇正，兵法用語，語出《孫子兵法·勢》：“凡戰者，以正合，以奇勝。戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也?！?古代作戰以對陣交鋒為正，以設伏掩襲等為奇。正指堂堂正正對敵，以實力獲勝；奇指用計謀，出敵不意而制勝。二者互用，方能立于不敗之地。正為實，奇為虛。奇正之變亦是虛實變化之道。然而比武用“奇”并不是使奸詐，而是技術高妙，靈活機變，使人防不勝防也。

交手中的奇正，筆者試舉例以說明之。如彼進我退為正，但我沒有退，反而彼進我亦進，這就是奇（當然，如果是沖上去打起了“王八拳”就與“奇正”無關了）。如躦拳躦出為正，回手摟掛為奇；但也可躦出為奇，翻手劈出為正；或者躦拳顧法為正，直接轉為炮拳進擊對方面部為奇。奇正之變，仍是不可拘泥于成規成法之意。

五、交手運用變化二十字解

李存義先生提出了交手時“剛柔曲直、縱橫圜研、虛實開合、起落進退、閃展伸縮”的二十字運用變化之法。筆者不揣淺陋，嘗試對這二十字進行解讀。

①剛柔：剛柔者，明勁為剛，暗勁為柔；暗勁為剛，化勁為柔。剛有明剛、暗剛，柔有明柔、暗柔。蓄為柔，發為剛；退為柔，進為剛；縮為柔，伸為剛；束為柔，展為剛；曲為柔，直為剛……剛中有柔，柔中有剛；剛柔相濟，剛柔一體；非剛非柔，剛柔悉化。

②曲直：曲直者，打法為直，顧法為曲；踏中門而進為直，閃邊門進擊為曲；束身為曲，展身為直；圜法為曲，研法為直；研起為曲，研落為直。直中有曲，曲中有直；曲直互化，曲直一體。

③縱橫：縱橫者，直進直退為縱，左右閃化為橫；踏中門為縱，走邊門為橫；起為橫，落為縱；裹為橫，翻為縱；圜為橫，研為縱。縱中有橫，橫中有縱；縱橫互化，縱橫無蹤。

程廷華先生云：“研者，身轉如同幾微的螺絲細軸一般，身體有研轉之形，而內中之軸無離此地之意也。圜者，旋轉之意，是放開步法，邁足望著圓圈一旋轉，如身體轉九萬里之地球一圈之意也。”這是八卦拳的圜研。

圜為虛，研為實；圜為引化，研為發打。圜不離研，研不離圜；圜中有研，研中有圜。

⑤虛實：虛實者，“虛是精也，實是靈也。精靈皆有成其虛實?！奔菏衷诒耸种?，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實；己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。前足為虛，后足為實；心宜虛，腹宜實；外為虛（外示安逸），內為實（內實精神）；上體（腰部以上）宜虛，下體（腰部以下）宜實（虛靈頂勁，氣沉丹田，既此意也）；左虛則右實，右虛則左實；顧法為虛，打法為實；起躦為虛，落翻為實……虛中有實，實中有虛；虛虛實實，虛實實虛；虛實互化，應變無端。

⑥開合：開合者，兩手逆向運動為開，兩手相向、同向運動及兩手聚攏為合。束身為合，展身為開；蓄為合，發為開……內宜開，外宜合；外合則內開，外開則內合；前開則后合，前合則后開。開中寓合，合中寓開；開之再開，合之再合；開合轉換，隨機而變。

以神意言之，開合象一氣運陰陽。

⑦起落：起落者，“起是去也，落是打也。起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，才成起落”。外——身、手、足向上（一般是向前上方）為起，向下（一般是向前下方）為落；內——真氣由丹田沿督脈逆行而上為起，沿任脈順行而下歸于丹田為落?！捌鹫呷ヒ?；落者回也”。裹躦而起，擰翻而落；束身而起，展身而落。虛起實落，橫起豎落，柔起剛落，圜起研落……

明勁之起落——“起如鋼銼，落如鉤竿。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風，追風趕月不放松；起如風，落如箭，打倒還嫌慢?！?/p>

暗勁之起落——“起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似卷地風。起不起，何用再起；落不落，何用再落（起中有落，落中有起）？低之中望為高，高之中望為低，打起落如水之翻浪?！?/p>

化勁之起落——“拳打三節不見形，如見形影不為能”“寂然不動，感而遂通”“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。

⑧進退：進退者，“進是步低，退是步高。進退不是枉學藝?！鼻白阆蚯俺霾?，后足隨之跟上或后足過前足，為進；后足向后撤，前足隨之撤回到后足之前或之后，為退。進為攻，退為守；進亦攻，退亦攻；進宜稍低，退宜騰挪；進中有退，退中有進。

⑨閃展：閃展云者，向左、向右、向后、側身、扭身、挫身避讓為閃，閃時束身蓄勁；閃后長身進擊為展。閃而后展，展而后閃；閃中有展，展中有閃。閃展類于束展。不同的是束展之束一般是主動束身，閃展之束為被動束身。在楊氏曦陽掌中，后撤一步或提起前腿或挫身下蹲避讓，稱為“趄”。

⑩伸縮：伸縮云者，“縮者，是由高而縮于矮、由前而縮于后。從高而縮于矮之情形，身子如同縮至深淵；從前而縮于后之意思，身體如同縮至深窟。若是論身體伸長而言之，伸者，自身體縮至極矮極微處，再往上伸去，如同手捫于天；往遠伸去，又同手探于角。此是拳中開合抽長之精意。”束身蓄勁為縮，長身展擊為伸?？s時斂氣歸丹田，伸時釋氣灌四梢。伸中有縮，縮中有伸，伸即是縮，縮便是伸。

六、交手所用之拳、法與勁

（一）交手所用之拳有七：頭、肩、肘、手、胯、膝、足，七星之謂也。

此七拳共有十四處打法：肩、肘、手、胯、膝、足，左右共十二拳，頭為一拳，臀尾為一拳，共十四拳。孫祿堂先生注云：“此十四處打法，變之則為萬法，合之則為五行兩儀而仍歸于一氣也。”

（二）交手之法不外兩大類：一類是無一法，一類是千萬法。

宋世榮先生云：“形意拳之道，是先將拳術已成之著法，玩而求之，而有得之于心焉?；蛭嵝刂杏星f法可也；或吾胸中渾渾淪淪，無一著法亦可也。無一法者，是一氣之合也，以致于應用之時，無可無不可也；有千萬法者，是一氣之流行也，應敵之時，當剛則剛，當柔則柔，起落進退變化，皆可因敵而用之也。譬如千萬法者，是一形一著法也，一著法之中亦皆能生生不已也……一形之能力如此，十二形之能力皆如是也?！?/p>

一氣之合，是指將真氣收斂于丹田之內，心中空空洞洞（老子所云“虛其心，實其腹”，此之謂也）。無意與人爭鋒，而人亦莫能勝之。若有人進犯，隨手應之、隨意應之，“挨著何處何處擊，我亦不知玄又玄”。渾身無處不是拳，自己不知是以何種招法把人擊出，被擊出之人更是茫然失措。這就是無一法。

一氣之流行，是指將真氣灌注于四梢八節、四肢百骸，應敵之時，五行、八卦、十二形、十三式，以至于千形萬式，隨意變化，生生不息。這就是千萬法。

無一法是無為之法，似道家；千萬法是有為之法，似儒家。

（三）交手千萬法中的勁有四大類：長勁、短勁（劃勁）、柔勁、剛勁。

宋世榮先生在談到格物盡性時說：“物之伸者，是吾拳之長勁也；物之屈者，是吾拳之短勁也，亦吾拳之劃勁也；物之委曲婉轉者，是吾拳之柔勁也；物之往前直去猛快者，是吾拳之剛勁也?！币簿褪钦f，兩臂充分展開所發之勁為長勁，縮肩曲臂所發的短距離的勁為短勁，兩臂曲折回環所用之勁為柔勁，向前直去勇猛快速的勁叫剛勁。

（四）孫氏武學三拳具體勁法：

孫氏武學四類勁分別包含在三拳的具體勁法之中。

形意勁法有八字：斬、截、裹、胯，挑、頂、云、領。

八卦勁法曰八能：搬、攔、截、扣，推、托、帶、領。

太極勁法稱八門：掤、捋、擠、按，采、挒、肘、靠。

形意八字者：斬，劈拳也，如以斧劈物然。截，躦拳也，裁也，以裁退敵手也。裹，橫拳也，裹住敵手使其失去效用也?？瑁廊玻缈珩R刺槍然。挑，踐拳也，即燕形也，挑之力在肩，如以桿挑起地上之物然。頂，炮拳也，舌頂上腭，頭向上頂，拳向前頂。云，鼉形拳也，兩手回環如行云之飄忽然。領，蛇形拳也，順勢而領取也，俗云“順手牽羊”，此之謂也。

關于八卦拳之搬、攔、截、扣，推、托、帶、領八能，請見本系列之八《孫氏武學“體用”論》。

太極拳之掤、捋、擠、按，采、挒、肘、靠八門，也稱八卦、八法，內容詳見《孫式太極“八法”述要》上下篇，茲不復言。

形意拳八字與八卦八能重復“截”“領”二勁，則孫氏武學似乎實際有二十二種具體勁法，其實不然。三拳的各八個字，其中許多是用法接近甚至同形的，只是名字不同而已。以八卦八能為例：攔與托，都屬于形意中的“裹”法；搬是太極掤字用法之一；推即是太極的按勁；帶即太極的采捋；扣為雙采鎖手，如果用腰腿，則為跌法，但如果發力前送則為推按。

然而不管二十二勁也好，還是四大類用勁也好，總歸起來，都是掤勁。在太極拳曰掤勁，在形意拳則叫先后天橫拳，在八卦拳卻名為順逆和化四德，或叫先天無形之八卦——三者同質而異名。一言以蔽之，交手勁力之運用，仍然不過是一氣之流行而已矣。

七、結 語

孫祿堂先生在“述三派前輩諸先生言”的最后一篇《述陳秀峰先生言一則》的末尾，以這樣一段文字作為對“述真”之言的總結：“形意、八卦、太極三家諸位先生所練之形式不同，其理皆合其應用，亦各有所當也。”由此可見孫祿堂先生用心之良苦，他是以此告訴后人：體用俱備，數理兼賅，性命雙修，乾坤相交，內外合一，才是真正的拳學之道。后學之人不可只修乾道（用、命、外、道），不修坤道（體、性、內、德）；也不可只修坤道，不修乾道。乾坤交泰，陰平陽秘，才是武學之大道。

因此，本篇雖云“交手”，亦是為了達道。學者不可憑一己之長爭強好勝，更不可尋釁滋事、好勇斗狠。與人相較，是道藝相交，要做到勝而不驕，敗而不餒。習武之人更應該有家國情懷：和平時期，當念奉公守法；遇有邪惡當前，應敢于挺身而出；一旦外敵來犯，國難當頭，宜思舍身報國。能如此推己及人，武學三昧庶幾乎可得矣！