踐行師者仁德，培養(yǎng)時(shí)代新人

林祖浮

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)教師的地位和作用有極高評(píng)價(jià)，稱(chēng)之為“無(wú)上光榮”。對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)也提出了“四有好老師”的要求，其中便有“仁愛(ài)之心”的要求。

一、中華傳統(tǒng)“仁德”涵義

“仁”是儒家思想大廈的基石和核心，仁愛(ài)之心是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。孔子對(duì)仁學(xué)以“微言大義”的風(fēng)格作了系統(tǒng)深入的闡述。

1.“仁”是一種人道主義

孔子傳承和發(fā)展《尚書(shū)》“仁”的定義，在回答弟子樊遲關(guān)于什么是仁的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“愛(ài)人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子認(rèn)為“愛(ài)人”要由近及遠(yuǎn)，從自己最親的人開(kāi)始。

第一要“孝悌”。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）在家練就了孝和悌，在外才能謙讓與和順，孝悌是愛(ài)他人的根基和本源，“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

第二要以“忠恕”為原則，以“剛毅木訥”的本真為特征，以“恭寬信敏惠”為標(biāo)準(zhǔn)。孔子答子貢提問(wèn)時(shí)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語(yǔ)·雍也》）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“恕”，就是將心比心，設(shè)身處地，推己及人。“忠”，敬也，盡心曰忠。“忠”是對(duì)朋友和君主，主要是對(duì)君主，要心有君主和國(guó)家，赤膽忠誠(chéng)，從一不二。“事君，能致其身。”《論語(yǔ)·八佾》“忠”是臣子的職責(zé)義務(wù)，分內(nèi)之事。忠君就是愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)表現(xiàn)為忠君。“仁”在忠君事國(guó)上的要求和貫徹，造就了我國(guó)在處理個(gè)人與集體關(guān)系時(shí)以集體利益為重的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向傳統(tǒng)。

第三要“敬天愛(ài)物”。孔子認(rèn)為天生萬(wàn)物，有天有地方有人。仁者愛(ài)人愛(ài)物當(dāng)敬天。敬天是仁的高級(jí)涵義。從“孝悌”起步，修身養(yǎng)性，親疏遠(yuǎn)近一視同仁，愛(ài)家里的人，愛(ài)同族同宗的人，愛(ài)同鄉(xiāng)的人，愛(ài)社會(huì)他人，愛(ài)全社會(huì)，愛(ài)天下萬(wàn)物，愛(ài)天地自然。“上天有好生之德”，對(duì)待一切人和物應(yīng)當(dāng)有仁愛(ài)和敬仰之心。

2.“仁”是一種重道輕身的志士精神

“仁”是一種堅(jiān)不可摧的信念，一種至高無(wú)上的道德志向。“仁者安仁，智者利仁”，仁者以頂天立地的勇氣實(shí)現(xiàn)志向，“仁者必有勇”，“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，“勇”是“仁”的特質(zhì)。“仁”也是“樂(lè)”的源泉，“樂(lè)以忘憂”，具有樂(lè)觀態(tài)度。“仁”，就是一種奮發(fā)有為的志士精神。當(dāng)然孔子的“仁”是有階級(jí)局限性的，是為封建地主階級(jí)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定有序統(tǒng)治服務(wù)的衛(wèi)道士精神。

3.“仁”是一種世界觀

五行說(shuō)是我國(guó)古老樸素又系統(tǒng)的一種哲學(xué)思想，認(rèn)為世界本源就是“金木水火土”五種物質(zhì)元素。相生相克造就世界，連人體的構(gòu)造和德行也與五行相對(duì)應(yīng)。五常對(duì)應(yīng)五行，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》，其中是這樣描述的：“首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。”后世把“德”改為“智”，順序?yàn)椤叭柿x禮智信”，對(duì)應(yīng)五行是“木金火水土”，“仁”為“木”，方位為東方。

4.孔子仁德的培養(yǎng)方式

孔子把“仁”作為人生修煉的奮斗方向，但又并非遙不可及、高不可攀，只需付出努力和決心便可以達(dá)到。孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁斯仁至矣！”（《論語(yǔ)·雍也》）“仁”是用行動(dòng)表達(dá)的價(jià)值取向和人格品質(zhì)，從身邊小事做起，為身邊的人服務(wù)做起的，非高大上而虛幻玄虛的。孔子說(shuō)：“能近取譬，可謂仁之方也已”。（《論語(yǔ)·雍也》）不同弟子不同時(shí)候問(wèn)“仁”，孔子就有不同的答案，因人而異，因時(shí)制宜。

二、師者“仁愛(ài)之心”的新時(shí)代涵義

1.堅(jiān)持“以人民為中心”，真誠(chéng)服務(wù)學(xué)生成長(zhǎng)

傳統(tǒng)仁愛(ài)之心是有其時(shí)代局限性的，是在特定歷史時(shí)期為特定階級(jí)服務(wù)的。在新時(shí)代，我們要堅(jiān)持貫徹“以人民為中心”理念，克服傳統(tǒng)親疏遠(yuǎn)近之別和等級(jí)差別的愛(ài)，追求社會(huì)人人平等的愛(ài)。

師生關(guān)系是平等的關(guān)系，師者仁愛(ài)是以尊重學(xué)生平等地位和權(quán)益為前提的，并非封建“師道尊嚴(yán)”下的有等級(jí)差別的居高臨下的爰，更非布施與施舍。教師的仁愛(ài)之心是無(wú)上高尚之愛(ài)，體現(xiàn)為真誠(chéng)無(wú)私地蹲下身子平等對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的地位和權(quán)益、寬容學(xué)生的不成熟和不平衡、關(guān)愛(ài)學(xué)生的需求與成長(zhǎng)。

張桂梅校長(zhǎng)用她的光輝事跡給我們?cè)忈屃耸裁词菐熣叩娜蕫?ài)之心。她在丈夫去世后，化悲痛為力量，把對(duì)親人的愛(ài)升華為對(duì)偏遠(yuǎn)山區(qū)貧困學(xué)生的愛(ài)，為貧困學(xué)生節(jié)衣縮食，傾其所有。她在福利院一個(gè)個(gè)家庭悲劇中萌生建立免費(fèi)女子高中的夢(mèng)想，并付諸行動(dòng)取得舉世矚目的成功。為了籌款建校，她四處化緣，遭盡白眼、冷嘲熱諷甚至羞辱。她身患重病，每天忍受劇痛強(qiáng)撐虛弱身軀，親自跟進(jìn)學(xué)生起居學(xué)習(xí)。她提前申請(qǐng)喪葬費(fèi)，為的是用此款資助有需要的學(xué)生。

張桂梅校長(zhǎng)把師者仁愛(ài)之心打造為強(qiáng)大又有效的教育力量，激勵(lì)著全校師生奮發(fā)有為，立志成為對(duì)人民、社會(huì)有用的人。

2.堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，培養(yǎng)紅色接班人

全面貫徹黨的教育方針，要解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，就是解決這個(gè)根本問(wèn)題的答案總綱。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)革命的必然選擇，也是中國(guó)人民的歷史選擇，是偉大實(shí)踐證明了的正確道路選擇、制度選擇、理論選擇、文化選擇。現(xiàn)在正開(kāi)啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，我們必須培養(yǎng)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才，為黨育人，為國(guó)育才。

習(xí)近平總書(shū)記在思政課教師座談會(huì)中，對(duì)思政課教師提出了政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正的“六要”要求。其實(shí)，這也是對(duì)所有老師的要求，我們要對(duì)照要求，對(duì)自己的思想覺(jué)悟、政治信念、家國(guó)情懷、思維能力、學(xué)識(shí)見(jiàn)識(shí)、人格特征作深刻反省，查找不足，補(bǔ)齊短板，迎頭趕上，勇當(dāng)標(biāo)兵，奮發(fā)有為，不負(fù)重托。

責(zé)任編輯 王思靜2AD60C7F-E5F5-4CE3-A094-5091DBC43AE3