阿Q的影子與超越

魯迅先生的作品中創作出來的人物形象，很多都是經典的。將這些人物形象與現實生活聯系起來，可以發現有些人物形象是特指某一類人，能夠對應的范圍很小;而有一些人物形象則幾乎與生活中的每一個人能夠部分重疊，也就是說在這些人物形象當中，多多少少都能讀出一些“自己”。相比較而言，后一類人物形象也就更具代表意義，當然在解讀這些人物形象的時候，也需要花費更多的心思。

很顯然，阿Q就是這樣一個人物形象。從宏觀意義角度來看，《阿Q正傳》一文中，通過對阿Q及其與辛亥革命關系的描寫，一方面揭示了資產階級革命脫離農民和群眾的歷史局限，表現出魯迅作為思想家和清醒的現實主義者的敏銳洞察力，另一方面，小說中的農民與革命的敘事，也是偉大現實主義作品對時代和歷史事物的深刻把握與藝術呈現。[1]作為后來人在解讀阿Q這個人物形象的時候，在歷史與當下的選擇當中，往往都會選擇當下，最直接的表現就是即使沒有全文閱讀過《阿Q正傳》的人，通常也會知道有一種“精神”叫“阿Q精神”，在生活中的許多場景當中，人們也都會用阿Q精神來指代某一場景或現象。正因為這一現象的存在，阿Q這個人物形象總能與具體的生活現實聯系在一起，因而表現出較強的生命力。

無論是觀照歷史還是現實，阿Q形象都很難說是一個正面的形象。但是阿Q精神又在實際生活當中的每一個人身上多多少少的存在著，這就出現了一個比較現實的問題：觀照歷史，審視當下，怎樣認識身上所存在的阿Q的影子，并且實現對其的超越呢？

一、阿Q的歷史影像

如果將阿Q放到歷史當中，那就可以發現這個形象身上存在著大量的缺點，這使得讀者更容易形成批判態度。很多魯迅研究者都認為，無論是從哲學理論角度來看，還是從藝術形象的構造角度來看，魯迅先生對20世紀初中國的精英式的“個人”與愚庸式的“眾數”這一社會性對立矛盾問題的觀察、追索與思考，都使得其所構造出來的阿Q形象，可以概括為“庸眾中的越界者”。對于這樣的一個筆下的人物，魯迅先生實際上并不是“哀其不幸”，而是另一種態度——“主旨是‘憎，精神是負”;魯迅不是“怒其不爭”，而是“懼怕其爭”。其深層次的原因是，假如由越界庸眾去構成的“阿Q似的革命黨”，那不但不能成為中國革命的推進力量，帶來的反而可能是一場災難。[2]

“庸眾中的越界者”是一個相對特殊的判斷，但是又不能否定其準確性。確實，阿Q所代表的就是一種庸眾現象，其身上所集中的就是平庸的大眾所共有的缺點，因為對這些缺點表現出高度的集中性，所以阿Q也就成了一個“越界者”。于是在課文當中就可以看到這樣一些描述：“我們先前——比你闊的多了，你算什么東西？”;阿Q又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼睛里……;至于“精神勝利法”，這更是為人們所稱頌，可以說從《阿Q正傳》這篇文章誕生之后，精神勝利法就成為阿Q身上最明顯的標簽。有了這個標簽之后，當人們想到阿Q的時候，大腦中的表現就會非常清晰，除了其外表之外，最顯著的可能就是在遭遇了各種挫折之后，還能夠以“我總算被兒子打了”這樣的心態，而讓自己“心滿意足”。

這個表象實際上也是阿Q的歷史影像，自然也就具有深刻的歷史意義。

二、阿Q精神如影隨形

將研究的視角從歷史投向現實，人們發現“阿Q精神”的“生命力”，在于其對于生活中的幾乎每一個人而言，都有如影隨形的情形。似乎每一個人的身上都有一些阿Q精神，而這一點也正是讓人們感興趣，甚至心生警惕的。在課文當中，阿Q精神的實質是“精神勝利法”，如果用中性的語言來描述，那就是一種自我安慰。

如果將生活中的常人與阿Q來進行對比，確實可以發現諸多相似之處：常人也會遭遇到阿Q所遭受的挑戰，只不過有一些挑戰沒有那么直接而已，當遇到這些挑戰卻有沒辦法有效應付的時候，很多人都會一笑置之。對于當事者來說，這是不能稱之為精神勝利法的;但是這又確實存在著本質上的相似，回避困難或者說漠視困難，確實是很多常人面對挫折時的選擇，這也對應著一種樸素的人生態度。

如果研究的更加細致一點，還可以發現在“精神勝利法”運用的過程當中，存在著很多值得琢磨的細節。譚桂林先生嫻熟地運用文本細讀的方法，同時施展開他擅長精微思辨的才華，緊緊扣住阿Q生命過程中的六個瞬間所透露出來的恐懼、驚慌、無聊等直覺和心理活動，深入地分析了阿Q這個人物形象。[3]解讀這樣的結果可以發現，其實每個人在生活當中遇到困難或者打擊的時候，都會有恐懼、驚慌、無聊，只不過程度略有不同而已。這個時候如果在心理上不能自洽，那么就很容易走極端，這顯然不是一個好的選擇。因此從這個角度來看，“精神勝利法”是彌合精神上的矛盾的方法。

接受這個現實并不可怕，因為在魯迅先生創作阿Q這個人物形象之前，這種精神勝利法就普遍存在，只不過在具體的歷史背景之下，當精神勝利法與阿Q身上的其他缺點統一在一個人物形象身上時，其具有了更多的批判性質。如果在當下的歷史中，在每一個人生活的情境中，如果遇到不可抗的壓力，偶爾有一點精神勝利法即是人的本能，也是消解壓力的有效手段。也因此從這個角度來看，如果剝離《阿Q正傳》中的具體歷史背景與語境，會發現“阿Q精神”之所以在整個歷史長河當中存在，是有些客觀原因的。就如同人會通過遺忘來保護自己的記憶系統一樣，精神勝利法也是通過“勝利”來讓人的“精神”不至于低落甚至是崩潰。

三、在超越阿Q中進步

盡管如此，依然不能完全肯定精神勝利法的價值，尤其是阿Q身上所表現出來的這種所謂精神勝利法的價值。魯迅筆下的阿Q及其阿Q精神，確實存在著需要批判且必須超越的地方。對于阿Q來說，他的“精神勝利法”運用，是不顧人格尊嚴的，其結果就是卑微的活著。這顯然不是一種積極的人生態度，也不應當成為當下生活中人們的價值取向。于是這里就出現一個非常現實的問題：每個人身上都多多少少的具有一點阿Q精神，但是每個人又應當不要讓自己卑微的活著，如何協調這種矛盾呢？

回看課文，可以發現要回答這個問題，《阿Q正傳》也算是提供了絕好的文本。深諳越地優秀文史典籍傳統的魯迅選擇沉潛至文化資源極度匱乏的游民的精神世界，在越地風俗既狂熱又麻木的精神底色里實施他的國民性批判，這其中的隱微著實耐人尋味。[4]由此可以認為，一個人要是不想在精神勝利法的運用當中走向沉淪，那就必須用批判的態度審視自己，只有具有批判的意識、態度與能力，才能在生活當中肯定自己的正確選擇，否定自己的錯誤判斷。

很多時候，人總是在否定中走向進步的，魯迅先生創作阿Q這個人物形象，本質上也是以批判的態度試圖喚醒當時國人不要再麻木不仁。阿Q這個形象具有不朽的價值，其所延續的也應當包括魯迅先生的批判精神，對于后來的解讀者來說，發現身上阿Q精神的存在，用批判的態度與精神審視之、琢磨之，或許可以讓自己處于一個更加平衡的生活形態當中。

如是，就可以讓后來者將阿Q這個人物形象置于歷史的長河當中，從過去走向當下，從他人走向自己，從審視走向批判與反思，從而實現當下每一個個體的精神成長，讓精神真正走向勝利，走向真正的勝利！

參考文獻：

[1]逄增玉.《阿Q正傳》與辛亥革命問題的再思考[J].文學評論，2007（5）：94-97.

[2]俞兆平.越界的庸眾與阿Q的悲劇[J].文藝研究，2009（8）：42-51.

[3]譚桂林.如何評價"阿Q式的革命"并與汪暉先生商榷[J].魯迅研究月刊，2011（10）：10.

[4]張克.游民與越文化：《阿Q正傳》的啟示[J].江蘇社會科學，2014（4）：214-219.

常慧芳，內蒙古集寧師院附中教師。