鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下藝術(shù)介入那團(tuán)新村鄉(xiāng)村風(fēng)貌的策略

何宗蔚 莫媛媛

摘 要 《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是建設(shè)美麗中國(guó)的關(guān)鍵舉措。鄉(xiāng)村風(fēng)貌是容納物質(zhì)與精神微型綜合體，因此鄉(xiāng)村風(fēng)貌提升是鄉(xiāng)村振興的重中之重。目前，我國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)貌提升改造過(guò)程中仍然存在鄉(xiāng)村景觀城市化、建設(shè)形式同質(zhì)化、藝術(shù)元素利用單一化、地方特色邊緣化與藝術(shù)資源未能物盡其用等問(wèn)題。以廣西南寧市良慶區(qū)那團(tuán)新村為例，挖掘藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)及其價(jià)值意義，探索藝術(shù)介入鄉(xiāng)村物質(zhì)精神風(fēng)貌相融路徑，為提高村民藝術(shù)審美水平、推動(dòng)鄉(xiāng)村人才振興、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村添磚加瓦。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村風(fēng)貌;藝術(shù)介入;鄉(xiāng)村振興;廣西南寧市良慶區(qū)那團(tuán)新村

中圖分類(lèi)號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：C DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2022.10.051

鄉(xiāng)村風(fēng)貌涵蓋人文與自然景觀等多重內(nèi)容，彰顯鄉(xiāng)村的地域性、民族性和文化性。鄉(xiāng)村風(fēng)貌是精神與物質(zhì)綜合體，是鄉(xiāng)村的物質(zhì)構(gòu)造與精神文化底蘊(yùn)呈現(xiàn)出的具象與意識(shí)結(jié)合體，二者可相互轉(zhuǎn)化、相互依存。鄉(xiāng)村風(fēng)貌中，“風(fēng)”可闡述為人文環(huán)境所呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌，包含當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛觥鹘y(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，是鄉(xiāng)村文化的延續(xù)、表達(dá)與再生，可通過(guò)人的五感感

知;“貌”則特指構(gòu)成鄉(xiāng)村的、自然和人工的物質(zhì)環(huán)境集合，通過(guò)鄉(xiāng)村點(diǎn)線面結(jié)構(gòu)以物的具體形態(tài)可知[1]。因此，鄉(xiāng)村風(fēng)貌是自然與人文環(huán)境元素互相滲透形成獨(dú)特文化內(nèi)涵的集合體。

西方國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的研究以藝術(shù)美學(xué)、規(guī)劃學(xué)、景觀學(xué)與生態(tài)學(xué)等方向?yàn)橹鳎运囆g(shù)美學(xué)、社會(huì)歷史與自然環(huán)境作為鄉(xiāng)村風(fēng)貌景觀的主導(dǎo)要素。隨著人地關(guān)系的轉(zhuǎn)變，各領(lǐng)域?qū)W者不斷通過(guò)鄉(xiāng)村風(fēng)貌格物致知，逐漸形成一些具有理性高度的邏輯解釋。但由于認(rèn)知與研究方法上的限制，藝術(shù)美學(xué)在介入鄉(xiāng)村風(fēng)貌過(guò)程中亦存在局限，如多從審美偏好層面探索建設(shè)方法，呈現(xiàn)主觀化與經(jīng)驗(yàn)化特征，傾向藝術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村的再創(chuàng)造。國(guó)內(nèi)外藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)方式大同小異，以日本越后妻有村與芬蘭菲斯卡藝術(shù)村為例，其通常以藝術(shù)節(jié)引進(jìn)藝術(shù)家與手工業(yè)者入駐，依托生態(tài)旅游吸引游客獲得收益，促進(jìn)地方藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加速文化的融合。我國(guó)藝術(shù)介入起步較晚且意識(shí)較弱，20世紀(jì)二三十年代由梁漱溟發(fā)起“儒學(xué)下鄉(xiāng)”為核心的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了對(duì)鄉(xiāng)村革新探索[2]。《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村建設(shè)重要性;2022年4月，國(guó)家文化和旅游部等部門(mén)聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意設(shè)計(jì)、美術(shù)、手工藝和文旅融合等重點(diǎn)領(lǐng)域賦能鄉(xiāng)村振興。由此可見(jiàn)，藝術(shù)在鄉(xiāng)村發(fā)展與傳統(tǒng)文化復(fù)興中擔(dān)任著媒介的重要角色。借鑒國(guó)外藝術(shù)介入鄉(xiāng)建理念，我國(guó)一些鄉(xiāng)村在實(shí)踐中取得一定的成果，如山西省的“許村計(jì)劃”重塑對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰，廣東省的“青田計(jì)劃”探討藝術(shù)與鄉(xiāng)建的關(guān)系，安徽省的“碧山計(jì)劃”探究藝術(shù)介入時(shí)鄉(xiāng)村各要素的融合[3]。由表及里，目前我國(guó)不同地域的鄉(xiāng)村發(fā)展形勢(shì)與階段差異顯著，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)存在局限性，普遍存在形式較為單一，未能與鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)耦合等問(wèn)題。

1 鄉(xiāng)村風(fēng)貌建設(shè)發(fā)展概述

受不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面因素的影響，我國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)貌演變可劃分為3個(gè)階段。1）1840—1949年。此階段為近代鄉(xiāng)村風(fēng)貌建設(shè)萌芽時(shí)期，受時(shí)局動(dòng)蕩與傳統(tǒng)的家族體系影響，形成以村民意愿為主導(dǎo)自建的潮流，鄉(xiāng)村風(fēng)貌多元。2）1950—2013年。此階段為新型城鎮(zhèn)化時(shí)期，人口流動(dòng)和生活習(xí)慣的變遷加劇，政策的變動(dòng)未能與村民意識(shí)耦合，鄉(xiāng)村風(fēng)貌亦城亦鄉(xiāng)。3）2014年至今。此階段為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)時(shí)期，社會(huì)力量加入達(dá)成共識(shí)，政府與村民共建，鄉(xiāng)村風(fēng)貌重現(xiàn)鄉(xiāng)愁與傳統(tǒng)歷史文化[4]。期間呈現(xiàn)出生產(chǎn)生活方式革新、傳統(tǒng)文化融新、城鄉(xiāng)迅速更新的面貌，體現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的物質(zhì)與精神風(fēng)貌質(zhì)的飛躍。基于我國(guó)地域差異、發(fā)展不平衡、主導(dǎo)者角度等不可抗力因素，鄉(xiāng)村風(fēng)貌中仍存在對(duì)藝術(shù)的運(yùn)用不恰當(dāng)、對(duì)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)資源挖掘欠缺等問(wèn)題。

廣西是我國(guó)少數(shù)民族眾多的一個(gè)省份，少數(shù)民族人口占廣西總?cè)丝诘?7.52%，擁有豐富多彩的民族文化與地域性特色景觀建筑，以及特色鮮明、風(fēng)情濃郁的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。2018年廣西啟動(dòng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌提升工程，2019年發(fā)布《廣西鄉(xiāng)村風(fēng)貌提升三年行動(dòng)指導(dǎo)手冊(cè)》，截至2020年8月，廣西完成鄉(xiāng)村風(fēng)貌提升村莊達(dá)

6 422個(gè)，取得初步成效，但由于不同管理層級(jí)對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)貌認(rèn)識(shí)和理解存在差異，出現(xiàn)了風(fēng)貌改造停留在早期裝飾性“穿衣戴帽”、民族元素的錯(cuò)位應(yīng)用、城景鄉(xiāng)景混淆、文化挖掘不足等現(xiàn)象及問(wèn)題。

2 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村風(fēng)貌的價(jià)值意義

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土重建》中指出，一旦城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)與文化上的傳統(tǒng)連帶發(fā)生斷裂，鄉(xiāng)土性的地方自治單位便遭到全面破壞[5]。目前，我國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的改造仍存在以下問(wèn)題：1）在把握內(nèi)涵特征時(shí)單一聚焦在顯性元素;2）鄉(xiāng)村風(fēng)貌喪失地方文化特色，難以得到村民認(rèn)同;3）忽略鄉(xiāng)村物質(zhì)與精神風(fēng)貌的整體性協(xié)調(diào)。

2.1 突出鄉(xiāng)村物質(zhì)風(fēng)貌特色

鄉(xiāng)村物質(zhì)風(fēng)貌涵蓋自然景觀、民居建筑、歷史文物等，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)與歷史文化演變的過(guò)程，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)載體。通過(guò)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化可營(yíng)造具有啟迪性、生長(zhǎng)性、延續(xù)性的景觀，藝術(shù)作為鄉(xiāng)村物質(zhì)風(fēng)貌提升的獨(dú)特發(fā)力點(diǎn)，對(duì)重塑鄉(xiāng)村有驅(qū)動(dòng)作用。藝術(shù)能推動(dòng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)健康發(fā)展，使鄉(xiāng)村各要素之間的關(guān)系動(dòng)態(tài)平衡、相互補(bǔ)充，各要素之間產(chǎn)生的共鳴展現(xiàn)共同價(jià)值追求，藝術(shù)對(duì)完善鄉(xiāng)村人居環(huán)境、提高農(nóng)民科技文化素質(zhì)、推動(dòng)鄉(xiāng)村人才振興、促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源的有機(jī)再生有著重要意義。

2.2 營(yíng)造村民的精神風(fēng)貌

藝術(shù)承載著審美教育功能。梁漱溟所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)提出“根本地予人的高尚品質(zhì)以涵養(yǎng)和扶持，其具體措施唯在禮樂(lè)”，晏陽(yáng)初希望借助文藝教育以培養(yǎng)知識(shí)力，二者均認(rèn)同藝術(shù)所承載教化與使鄉(xiāng)村禮俗秩序重構(gòu)的作用[2]。村民精神風(fēng)貌的營(yíng)造是鄉(xiāng)村存續(xù)重要手段，亦是村民認(rèn)同藝術(shù)介入的重要舉措。社會(huì)的迅速發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村造成了一系列的沖擊，如青壯年離村務(wù)工使鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象，外來(lái)新興文化的侵入導(dǎo)致傳統(tǒng)文化日漸消亡。但目前鄉(xiāng)村建設(shè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)層面的塑造而忽略提升村民精神層面的藝術(shù)審美，單一的節(jié)慶歌舞活動(dòng)未能與村民精神需求適配。藝術(shù)能填補(bǔ)科學(xué)文化教育的空缺，通過(guò)藝術(shù)景觀提升村民審美水平與藝術(shù)修養(yǎng)，良好的藝術(shù)環(huán)境令村民精神愉悅，從而優(yōu)化精神風(fēng)貌，推動(dòng)村民主動(dòng)維護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境，促使村民與鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌之間良性互動(dòng)。

2.3 保護(hù)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展是鄉(xiāng)村繁榮興盛的重要條件之一。近年來(lái)，國(guó)家多次強(qiáng)調(diào)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)村建設(shè)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的中心。傳統(tǒng)文化由歷史的積淀與環(huán)境變遷所形成，文化的發(fā)展不是拋棄傳統(tǒng)，而是在一定基礎(chǔ)上吸收傳統(tǒng)、再鑄傳統(tǒng)，藝術(shù)融入使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源得到合理開(kāi)發(fā)。健康的鄉(xiāng)村人居環(huán)境需要人對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，二者相互作用。將傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)村景觀與活動(dòng)中，增添藝術(shù)手法進(jìn)行傳承及宣傳，如搭建禮堂、改良戲臺(tái)、建立鄉(xiāng)村歌舞隊(duì)，通過(guò)發(fā)揚(yáng)歌舞戲曲文化豐富鄉(xiāng)村生活，將傳統(tǒng)節(jié)日元素與戲曲表演等融合，既可激發(fā)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的內(nèi)生動(dòng)力，促使村民認(rèn)知傳統(tǒng)文化的重要性，進(jìn)而充分調(diào)動(dòng)村民的情感共鳴，又可潛移默化地延續(xù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。

3 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造原則

3.1 地域性

我國(guó)幅員遼闊，少數(shù)民族眾多，不同地域的民族鄉(xiāng)村聚落特色鮮明，具有不同生產(chǎn)方式、生活習(xí)性與民族風(fēng)俗，因此藝術(shù)介入鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造需遵循地域性原則，延續(xù)鄉(xiāng)村原有的文化特征。精準(zhǔn)識(shí)別鄉(xiāng)村客觀條件，以地域文化為參考標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行藝術(shù)再設(shè)計(jì)，是藝術(shù)介入效果最大化的有效方法。例如，廣西東部地區(qū)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌建設(shè)中，運(yùn)用桂東嶺南廣府風(fēng)格的傳統(tǒng)民居，設(shè)計(jì)上通過(guò)藝術(shù)手法重新架構(gòu)，利用騎樓樣式融合空間，并提取傳統(tǒng)嶺南民居鑊耳元素裝飾建筑外立面。改造后建筑既契合當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗與功能需求，又繼承傳統(tǒng)地域特色。

3.2 參與性

村民是鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造中的主體，村民參與對(duì)激活鄉(xiāng)村人居環(huán)境生命力與藝術(shù)創(chuàng)造力有重要作用。目前藝術(shù)介入鄉(xiāng)村常以藝術(shù)家為主力，改造成果難以被村民接受，因此需藝術(shù)家與村民共思共行，引導(dǎo)藝術(shù)與村民之間的交流，從而煥發(fā)村民的主人翁意識(shí)和參與自信。要強(qiáng)調(diào)村民智慧對(duì)藝術(shù)景觀的互動(dòng)性和有用性，鼓勵(lì)村民發(fā)揮智慧參與其中，達(dá)到藝術(shù)的常態(tài)化并營(yíng)造藝術(shù)鄉(xiāng)村氛圍，把村民從傳統(tǒng)的“農(nóng)”概念約束中釋放出來(lái)，主動(dòng)矯正日常行為，推動(dòng)后期藝術(shù)在鄉(xiāng)村發(fā)展的可持續(xù)性。

3.3 多樣性

藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)，擁有千姿百態(tài)的實(shí)體，是藝術(shù)家對(duì)萬(wàn)物的深刻領(lǐng)悟及情感體現(xiàn)。在鄉(xiāng)村物質(zhì)與精神風(fēng)貌上藝術(shù)的表現(xiàn)手法、參與形式和載體上顯示出多樣性，物質(zhì)風(fēng)貌通過(guò)鄉(xiāng)村農(nóng)田山林、建筑風(fēng)格、農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)等要素表現(xiàn)，而精神風(fēng)貌通過(guò)攝影作品、大地藝術(shù)、文化藝術(shù)節(jié)等要素表現(xiàn)，再通過(guò)藝術(shù)家的審美與藝術(shù)手法的加工、村民智慧結(jié)晶的運(yùn)用、現(xiàn)代科技的利用展現(xiàn)鄉(xiāng)村魅力，即利用藝術(shù)手法展現(xiàn)鄉(xiāng)村地域文化，并為鄉(xiāng)村注入活力以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神風(fēng)貌的提升。

4 藝術(shù)介入廣西南寧市大塘鎮(zhèn)那團(tuán)新村鄉(xiāng)村風(fēng)貌的策略

那團(tuán)新村位于廣西南寧市良慶區(qū)大塘鎮(zhèn)，是那團(tuán)村的移民新村，面積約49 000 m2，西鄰生態(tài)移民村，南臨蘭海高速，東、北方向有農(nóng)田環(huán)繞。村內(nèi)85%人口為壯族，有三月三歌節(jié)、壯錦與銅鼓等民族特色。民居為新型聚落群，村內(nèi)多老幼婦孺。鄉(xiāng)村環(huán)境特征偏向城市化，藝術(shù)氣息不足、民族特色無(wú)體現(xiàn)、景觀缺乏藝術(shù)元素。那團(tuán)新村風(fēng)貌提升圍繞物質(zhì)與精神風(fēng)貌兩方面，改造后如圖1所示。

4.1 挖掘藝術(shù)元素，塑造建筑物質(zhì)風(fēng)貌

建筑是鄉(xiāng)村風(fēng)貌主要載體，建筑的形態(tài)、色彩、圖騰都具有強(qiáng)烈的地域性和民族性。那團(tuán)新村主要以歐洲復(fù)式混雜壯族風(fēng)格建筑，缺乏地域性及民族特色。通過(guò)充分了解當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格特色后，明確那團(tuán)新村建筑群落以壯族建筑為主，運(yùn)用壯族圖騰裝飾與空間結(jié)構(gòu)等藝術(shù)元素，對(duì)民居建筑風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)一，并融入傳統(tǒng)壯族干欄式建筑元素，使之與鄉(xiāng)村環(huán)境協(xié)調(diào)。如

圖2所示，改造建筑房頂采用四坡型，糅合懸山頂?shù)男∏嗤咂挛蓓斉c壯族民居披檐，出挑的檐廊提供遮陽(yáng)防雨功能。外立面整體采用淡黃色，木色點(diǎn)綴腰線，與壯族干欄式建筑層層出挑的形體呼應(yīng)。二樓融入桂北傳統(tǒng)民居馬頭墻隔擋兩戶空間。整體建筑上用傳統(tǒng)建筑藝術(shù)美的視角去協(xié)調(diào)那團(tuán)新村建筑天際線的塑造，簡(jiǎn)單而肯定的幾何形狀進(jìn)行藝術(shù)組合具有一致性、統(tǒng)一性與完整性，既體現(xiàn)民族藝術(shù)氛圍引發(fā)美的感受，又與村莊周?chē)r(nóng)田山林環(huán)境協(xié)調(diào)。

植物是鄉(xiāng)村肌底的體現(xiàn)，對(duì)鄉(xiāng)村有審美優(yōu)化的作用，能直接反映鄉(xiāng)村地域變化。微菜園是在村中充分利用房前屋后的荒地進(jìn)行見(jiàn)縫插綠、見(jiàn)空造園，展現(xiàn)植物組合藝術(shù)美，引發(fā)村民情感共鳴。依據(jù)《廣西鄉(xiāng)村風(fēng)貌提升三年行動(dòng)指導(dǎo)手冊(cè)》進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“三微”靈活度，在那團(tuán)新村設(shè)置14處微菜園，如圖3所示，微菜園內(nèi)搭配黃皮、百香果、油菜花、枇杷、龍眼、卷心菜、芥菜等，凸顯景觀季相性，呈現(xiàn)出四季有景、景有層次的畫(huà)面，微菜園將鄉(xiāng)村破碎空間連接成有機(jī)綠網(wǎng)，利用零星的造園空間增加綠化，達(dá)到以“微菜園”實(shí)現(xiàn)民房管控、土地空間“微治理”，以植物的色形面渲染鄉(xiāng)村藝術(shù)氛圍的效果。

圖3 微菜園

景觀小品是藝術(shù)性之體現(xiàn)，鄉(xiāng)愁之再現(xiàn)。結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡濉⑽幕Y源特色，使思維轉(zhuǎn)化為圖像、雕塑等實(shí)物，與鄉(xiāng)村肌理共生優(yōu)化鄉(xiāng)村環(huán)境。在村內(nèi)主入口、東南重要節(jié)點(diǎn)空間，設(shè)置觀賞型、休憩型、玩樂(lè)型景觀小品，營(yíng)造藝術(shù)氛圍，如圖4所示。設(shè)計(jì)中貫徹地域特點(diǎn)就地取材，用廢舊的瓦片、青磚、農(nóng)具等鄉(xiāng)土材料，結(jié)合鄉(xiāng)土植物，進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)、排列，搭建柵欄、矮墻、休憩座椅等設(shè)施，既是具有藝術(shù)創(chuàng)造性的景觀小品，又是可滿足村民實(shí)際生活需要的廢物回收再利用示范，同時(shí)再現(xiàn)鄉(xiāng)土地域性場(chǎng)景。

圖4 鄉(xiāng)土景觀小品

4.2 以物致知，多方激活精神風(fēng)貌

4.2.1 激發(fā)村民參與積極性，提升文化素養(yǎng)

鄉(xiāng)村內(nèi)在文化是鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌整體的魂。目前那團(tuán)新村多數(shù)村民僅有中小學(xué)的文化水平，缺乏對(duì)藝術(shù)美的認(rèn)知，使藝術(shù)介入在精神層面上受到限制。應(yīng)基于村民精神生活需要，在村公共空間設(shè)置文明宣傳欄與墻繪，開(kāi)展以當(dāng)?shù)孛藶橹鞯泥l(xiāng)賢活動(dòng)，在其中融入藝術(shù)教育，提升村民文化素養(yǎng)及對(duì)藝術(shù)介入的認(rèn)知，由此激發(fā)村民自主參與積極性。同時(shí)高校團(tuán)隊(duì)進(jìn)行下鄉(xiāng)教學(xué)，教授村民藝術(shù)技能，促使其加入藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍，共同促進(jìn)藝術(shù)作用發(fā)揮。同時(shí)培養(yǎng)本土藝術(shù)人才，精準(zhǔn)提升鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌的建設(shè)短板，做到物盡其用、人盡其才。

4.2.2 以節(jié)慶為媒介，傳承傳統(tǒng)文化

節(jié)慶作為地域傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)方式，傳承了演變的多層鄉(xiāng)土記憶與傳統(tǒng)文化。那團(tuán)新村以壯文化為基底，需加強(qiáng)對(duì)日常傳統(tǒng)民族節(jié)慶的認(rèn)知，引進(jìn)新媒體融合，巧借實(shí)體大力宣傳，提升節(jié)慶內(nèi)容質(zhì)量及環(huán)境，鼓勵(lì)在壯族三月三與開(kāi)秧節(jié)開(kāi)展農(nóng)產(chǎn)品售賣(mài)和手工藝品制作教學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝，在藝術(shù)氛圍中使民族藝術(shù)重?zé)ü獠剩厝济褡遄院栏小Ｋ囆g(shù)介入使節(jié)慶活動(dòng)成為傳播中華民族傳統(tǒng)美德與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要形式。

4.2.3 營(yíng)造場(chǎng)所精神，提升文化服務(wù)內(nèi)容

場(chǎng)所對(duì)人的行為模式具有導(dǎo)向作用，利用壯族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)美學(xué)與鄉(xiāng)村場(chǎng)所融合。如今鄉(xiāng)村風(fēng)貌提升大多丟棄本有的場(chǎng)所精神，藝術(shù)介入有助重拾場(chǎng)所精神。

在村內(nèi)的線性空間與塊狀空間，增添壯錦與銅鼓元素。線性空間即道路，根據(jù)村民的日常通行交流習(xí)慣，用民族特色路燈與標(biāo)識(shí)牌裝點(diǎn)道路，令行人通行愉悅，如圖5所示。

圖5 民族特色路燈

不分行塊狀空間即人流聚集場(chǎng)所，用壯錦、植物與銅鼓等元素圍合方式劃分半開(kāi)放與開(kāi)放空間，滿足鄰里的交流需求。通過(guò)營(yíng)造藝術(shù)場(chǎng)所幫助村民重拾文化自信、重塑傳統(tǒng)肌理、修復(fù)鄰里關(guān)系、增強(qiáng)地域歸屬感，營(yíng)造鄰里關(guān)系和諧的鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌。

5 結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)是文化的重要內(nèi)涵和組成部分，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)是時(shí)代發(fā)展的選擇，是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程。因此，必須植根于鄉(xiāng)村，立足村民實(shí)際需求，分析鄉(xiāng)村客觀人居環(huán)境，積極探索藝術(shù)在鄉(xiāng)村振興中的表現(xiàn)形式及創(chuàng)新手法，有助于鄉(xiāng)村朝著積極方向發(fā)展。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村風(fēng)貌建設(shè)不僅停留在物質(zhì)形態(tài)上，更要精神層面上去激活村民參與創(chuàng)作的積極性、提升村民的審美能力、營(yíng)造人居環(huán)境的場(chǎng)所精神、重塑鄉(xiāng)村文化內(nèi)核，從而推進(jìn)鄉(xiāng)村繁榮興盛，達(dá)到鄉(xiāng)村形、魂的高度統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文化振興新局面。

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（責(zé)任編輯：張春雨）