唐宋詩詞中的梧桐意象探微

李明紅

意象是客觀的外在物象經作者心靈的醞釀、發酵之后所產生的表情達意之重要文學構件，是“詩歌藝術最小的能夠獨立運用的基本單位”（陳植鍔《詩歌意象論—微觀詩史初探》）。在中國古典文學中，與散文相比，詩、詞兩種文體之所以有著含蓄、蘊藉之美，與其中運用大量意象以盡意不無關系，故而從意象這一微觀詩學角度出發，是解讀、研究古典詩詞的重要路徑。在中國古典文學中，植物意象種類繁多，內涵各異。其中，梧桐作為我國古代農業社會中與人類生活息息相關、極為常見的植物之一，其入詩、入詞，在漫長的古代文學長河里豐富發展了其獨有的文化意蘊。據俞香順《中國文學中的梧桐意象》一文梳理可知，孤桐一般是人格象征符號，焦桐、半死桐則與音樂相關，井桐、疏桐等一般蘊含悲秋情結。此外，雙桐枝葉相覆，常以喻愛情;折桐花寄遠、摘桐葉題詩以寄友情;而雙桐沙門常用來表示佛教圣物。由此可見，梧桐在文學中所派生出的意象叢之繁復。

美國學者畢嘉珍指出，一個物象一旦經情感的投射而成為蘊含各種情感內蘊的意象后，它將成為一個“寬泛的合集”，其比喻體系為后來的文人所共享，因而人們通常會用系統化的歷史典故來表達自己的情感內涵與審美。以上所言梧桐意象，其情感意蘊在唐前大多已創用完備（極個別除外），此后沿用多是在前人創作基礎上的承續與深化。然而，筆者檢索唐宋時期詩詞中梧桐意象后發現，在詩、詞兩種不同文體中，上述梧桐意象的具體文化內涵所出現的頻率是有很大差異的。其具體表現為在唐詩與宋詩中，梧桐意象主要沿襲前人開拓出的意象內涵并在其基礎上深化，重在采用梧桐所具有的“言志”之用，如孤桐所代表的“孤直”這一人格象征意義，就是白居易在鮑照、司馬彪等人的基礎上沿用并最終形成，而在宋代王安石詩中完全成熟。而相較于詩歌而言，宋詞中出現頻率最多的則是“疏雨梧桐”。宋詞中梧桐意象的發展與開拓在于“疏雨梧桐”“夜月梧桐”意象組合的固定與成熟。也正是由于這種意象的組合，梧桐在宋詞中不再像詩中一樣，成為詩人言志的對象，而是成為詞人營造意境的重要手段，梧桐文化意蘊的選用體現出狹窄化特征與背景化傾向。而梧桐意象在詩、詞兩種文體中所表現出的差異，主要與詩詞兩種文體的特征有關。

一、唐宋詩歌中的梧桐意象

據筆者檢索發現，統觀唐宋詩歌中所出現的梧桐意象，其出現頻率較高者分別為“鳳凰棲梧”與“焦桐”兩大意象。

“鳳凰棲梧”最早出自《詩經·大雅·卷阿》，其中記載：“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽。”其后這一典故在《莊子·秋水》中又有所深化，此意象常常用來寄托文人士大夫不同凡鳥卑棲的高潔之志。但在唐宋詩歌中，這一意象又有新的發展，即鳳凰這一特指的鳥類逐漸泛化，可指鵲、飛鴻等常見鳥類，也可以是沒有特定名稱的鳥，如盧照鄰《贈益府群官》一詩云：“一鳥自北燕，飛來向西蜀……不息惡木枝，不飲盜泉水。常思稻粱遇，愿棲梧桐樹。智者不我邀，愚夫余不顧。”這首詩的詩意完全借用自《莊子·秋水》，詩中“一鳥”即指詩人自己，申明詩人不棲惡木、不飲盜泉的孤潔。又如寒山《詩三百三首》其二十六中的“有鳥五色彣，棲桐食竹實”，以及李商隱《玉山》中的“珠容百斛龍休睡，桐拂千尋鳳要棲”等，皆是此類。值得注意的是，李商隱詩集中有許多采用“鳳凰棲梧”意象的詩作，而在李去世后，其好友崔玨曾作挽詩《哭李商隱》云：“鳥啼花落人何在，竹死桐枯鳳不來。”可謂是知音之聲。其中，“鳥啼花落”句為實寫，“竹死桐枯”句則為比興。竹死、桐枯、鳳亡，即指好友李商隱亡故之意，不僅表達出好友逝去，崔玨的悲痛之情，而且表明對李商隱高尚人格的推崇。總之，唐人詩歌中借“鳳凰棲梧”意象表高潔之志者眾多。他們借梧桐的這一意象的文化內蘊表達自己內心的志向、憧憬與真實的自我感受，“焦桐”意象亦是如此。“焦桐”典故來源于《后漢書·蔡邕傳》，《后漢書·蔡邕傳》記載：“邕在吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木。因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦。故時人名曰‘焦尾琴焉。”其后“入爨焦桐”常用來表達對知音之情的一種渴求，又進一步衍生為對知遇之情的祈盼或者是感激，如白居易《江西裴常侍以優禮見待又蒙贈詩輒敘鄙誠用伸感謝》中的“馬因回顧雖增價，桐遇知音已半焦”，劉禹錫《答楊八敬之絕句》中的“飽霜孤竹聲偏切，帶火焦桐韻本悲”，以及劉得仁《夏日感懷寄所知》中的“中郎今遠在，誰識爨桐音”等。

在中國古代的社會環境與儒家文化的影響下，“仕”是影響、左右文人出處進退的重要人生理想之一，因而在唐宋詩歌中出現的頻率頗高的梧桐意象，不論是表志之高潔的“鳳凰棲梧”，還是渴求知音與祈盼知遇之情的“焦桐”意象，都是文人心中理想的一種執著渴求。不管是前者所代表的對自身道德品質、修養的提升，還是后者代表的建功立業、兼濟天下的愿望，他們以其驕傲的、熱情的或是感傷的、沮喪的情調，借用梧桐意象毫不遮掩地在詩歌這一藝術形式中表現其心中之“志”，這是世俗、時風的影響，也是詩歌這一重于“言志”的文體傳統所致。

二、宋詞中兩大梧桐意象組合的發展

在唐宋詩歌中，梧桐意象只是在沿襲前人開拓之意蘊的基礎上有所深化，除上述“鳳凰棲梧”與“焦桐”外，其中最重要的就是“孤桐”這一孤直人格象征在唐宋時期詩歌中的完成與成熟，此外并無新的創見。與之相反的是，在唐宋時期的詞作當中，梧桐意象常常被置于背景的位置，詞人用以營造一種冷凄、幽寂的氛圍，凸顯自己的心境。處在這樣一種“造境”位置的梧桐意象，卻在宋詞的吟詠、創作過程中，使兩大意象組合最終成熟，即“疏雨梧桐”和“夜月梧桐”。這兩種意象一雨一晴，一冷凄一幽寂，有著各自的特殊情感內涵，成為詞這一文體中的典型意境。

（一）“疏雨梧桐”意象組合

“疏雨梧桐”意象最早也出現于詩中，開創者應為孟浩然，其《句》一詩云：“微云淡河漢，疏雨滴梧桐。逐逐懷良馭，蕭蕭顧樂鳴。”該詩被冠以“清絕”一詞，“微”“淡”“疏”“滴”等詞用法絕妙，但“疏雨滴梧桐”一句仍只是物象的客觀陳述，并未融入詩人過多的主觀情感。此后，中晚唐詩人如白居易、皮日休、李商隱等人的詞作中多用此意象。“疏雨梧桐”意象首入詞作，應歸功于溫庭筠，即其名作《更漏子》一詞：“梧桐樹。三更雨。不道離情正苦，一葉葉，一聲聲。空階滴到明。”此后，該意象又被諸多詞人援以入詞，予以搬演，如宋人詹麗《多麗·念念》：“晚云歸，小樓又作陰涼。霎兒間，恨桐招雨，西風葉葉商量。”此句寫梧桐自己招雨，雨滴梧桐，空惹愁緒，故對梧桐有輕嗟薄怨之感。又如周邦彥《鎖窗寒》：“暗柳啼鴉，單衣佇立，小簾朱戶。桐花半畝，靜鎖一庭愁雨。”周邦彥此詞為羈旅思歸之作，桐花一句，奠定全篇愁怨基調，桐花鎖雨，亦鎖住內心的一片愁緒，不得疏解。又如葉夢得《虞美人》：“翻翻翠葉梧桐老。雨后涼生早。葛巾藜杖正關情。莫遣繁蟬容易、作秋聲。”《千秋歲》：“雨聲蕭瑟，初到梧桐響。人不寐，秋聲爽。”尤為著名的則是李清照的《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。”總之，“疏雨梧桐”意象在宋詞中極為常見。