論聚焦鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)民族學學科

【摘 要】我國民族學以服務社會發(fā)展和發(fā)揮經(jīng)世致用為學科傳統(tǒng)，中國近代史特有的歷史語境，決定了我國民族學有聚焦時代任務的一貫傳統(tǒng)。新時代黨的民族工作以鑄牢中華民族共同體意識為主線，給我國民族學學科建設(shè)提出了新命題。聚焦鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)新時代民族學，就要找準我國民族學發(fā)展存在的不足，在指導思想、學科目標、學科對象、學科定位、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面，著力建設(shè)中國特色民族學學科，提升我國民族學的國際影響力。

【關(guān)鍵詞】新時代民族學;民族學學科建設(shè);鑄牢中華民族共同體意識

【作 者】楊文筆，寧夏大學回族研究院教授，博士生導師。寧夏銀川，750021。

【中圖分類號】C95-0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2022）02-0095-0008

民族學是我國哲學社會科學具有支撐作用的一門學科，較多關(guān)注對中國本土不同民族、民族關(guān)系和民族問題的研究，[1]2具有鮮明的學科特質(zhì)。回顧我國民族學的百年歷程，其實就是一部民族學從移植嫁接、落地生根到本土生長的歷史。民族學自被翻譯和引進中國，一方面作為改造社會的科學知識而被使用，另一方面在不斷與中國社會緊密相連中推動民族學扎根中國本土，實現(xiàn)民族學的中國本土化，構(gòu)建扎根于中國本土的中國特色民族學。如何建設(shè)中國特色民族學及推動我國民族學的健康發(fā)展，是我國民族學人始終關(guān)注并思考的焦點話題。有學者指出，關(guān)于民族學學科定位的討論，從二十世紀三十年代開始，“何謂民族學”是學界爭論不休的話題。[2]不管是從學科概念術(shù)語、研究對象、學科理論，乃至從學科本體論的追問、學科屬性及分類等角度，關(guān)注點始終在于如何立于我國實際建設(shè)中國特色、中國風格、中國氣派的民族學。2016年5月17日召開的全國哲學社會科學座談會上，習近平提出要加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學，這是中國正處于百年未有之大變局的時代呼喚，是以發(fā)展的哲學社會科學理論指導中國社會發(fā)展的現(xiàn)實需要。如何在新的時代環(huán)境中構(gòu)建中國特色民族學學科體系、學術(shù)體系、話語體系，我國民族學如何承擔“為黨和人民述學立論、建言獻策”[3]219的使命，如何立足于新時代黨的民族工作的歷史方位與時代命題，聚焦鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)新時代民族學，是值得研究的時代課題。

一、聚焦時代任務是我國民族學的一貫傳統(tǒng)

重視知行合一和倡導文以載道是中國古代學術(shù)的一個重要價值傾向，梁啟超在《學術(shù)史三百年》中寫道，公元十七、十八、十九三個世紀的中國學術(shù)史的主流是“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”，支流是“排斥理論，提倡實踐。”[4]2黃仁宇指出，清朝在學術(shù)上以“實用主義”著稱，雖有其局限性，但其對熱衷于形而上的揣想或參禪頓悟的宋明理學已有超越。[5]262～263中國哲學社會科學是中國社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其創(chuàng)建伊始就旗幟鮮明地將研究主題聚焦于近代以來中國的時代任務。民族學作為中國哲學社會科學具有支撐作用的學科之一，既承接了民族學的學科個性，也在聚焦時代任務中培育起其“實學”特質(zhì)的一貫傳統(tǒng)。

（一）民族學進入中國的歷史語境

一部中國近代史就是近代中國從一個強盛的王朝國家走向衰落并逐漸淪落為被西方帝國主義侵略、掠奪、欺凌、殖民對象的歷史，西方帝國主義的侵略和殖民增強了近代以來中國人民族危亡的群體意識。一部中國近代史，雖然是一部屈辱的歷史，但也是一部中華兒女探索實現(xiàn)救亡圖存和振興中華的歷史。喚醒沉睡大眾的思想啟蒙與救亡圖存、振興中華的雙重變奏成為中國近代史最強勁的時代話語，也成為中國近代史一切重大社會事件發(fā)生的歷史語境。近代中華兒女為實現(xiàn)救亡圖存和振興中華的歷史任務，探索以西方為師拯救中華的“康莊大道”。有學者指出，在當時“占據(jù)舞臺中心的是以救亡為主要訴求的民族主義思潮和運動以及與之相呼應的以改天換地為目標的歷次革命”[6]20。如早期的林則徐和魏源提出“師夷長技以制夷”的口號，洋務派推動的“中學為體、西學為用”的洋務運動，康有為、梁啟超領(lǐng)導的維新變法，孫中山領(lǐng)導的資產(chǎn)階級革命等。孫中山在革命實踐中，在《興中會章程》中旗幟鮮明地喊出了“振興中華”的口號：“是會之設(shè)，專為振興中華、維持國體起見。”[7]19，21孫中山喊出的振興中華的口號，表達了近代以來中華民族在困厄境遇中的時代心聲，成為近代以來中國最具感召力的時代話語。1919年爆發(fā)的五四運動和新文化運動中，中國知識分子以思想啟蒙為手段，批判舊傳統(tǒng)，從文化層面學習西方民主科學來改造舊中國、探索振興中華之路徑。及至馬克思主義傳入中國，中國先進分子從馬克思主義的科學真理中找到了解決中國問題的出路。1921年7月1日中國共產(chǎn)黨成立，開始肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命，帶領(lǐng)中國人民開始進行艱苦卓絕的新民主主義革命。

（二）時代任務驅(qū)動下民族學被翻譯介紹到中國

在中國近代西學東漸的時代背景中，民族學被翻譯介紹到中國，“為了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴復等人把眼光轉(zhuǎn)向西方，西方哲學社會科學理論開始被翻譯和引進中國，不少學人在用現(xiàn)代社會學科學方法研究中國社會問題，社會科學各學科在中國逐漸發(fā)展起來。”[3]216民族學以自己特有的學科傳統(tǒng)表達對重大社會問題的學術(shù)關(guān)注，對于近代以來完成構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的任務，以及實現(xiàn)中華民族偉大復興有著重要的促動作用，是推動中國“三千年未有之大變局”的社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展的重要思想力量。民族學是一個西方學術(shù)思想的舶來品，在西方國家，由于不同的社會歷史文化傳統(tǒng)，民族學在學科稱謂和學術(shù)傳統(tǒng)等方面各有不同。二十世紀初葉，民族學作為一門學科被引進中國，譯名不統(tǒng)一。1926年12月，蔡元培發(fā)表了《說民族學》一文，其基于在德國留學期間受德國民族學和人類學思想理論的影響，有了將民族學翻譯介紹到中國的想法，他首次將西文中的Ethnology翻譯成“民族學”，至此在中國開始有了“民族學”這一學科稱謂。蔡元培對民族學的概念表達了自己的見解：“民族學是一種考察各民族的文化而從事于記錄和比較的學問。”[8]蔡元培系統(tǒng)闡述了民族學概念的內(nèi)涵與外延，對于經(jīng)受新文化運動引領(lǐng)時代新風的當時中國而言，“文化決定論”被當時中國知識分子奉為圭臬，蔡元培對民族學概念的界定與理解，不難看出西方民族學的學科特點，以及當時中國知識分子懷揣實用主義社會思想的印跡。蔡元培積極推動民族學學術(shù)機構(gòu)、學科體系建設(shè)及我國民族學研究工作開展。由于順應了中國建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的時代任務的需要，民族學的引入受到了中國學界的高度重視。在民國時期，我國民族學家在建設(shè)民族學學科時，沒有對民族學進行嚴格的學科細分，將民族學、人類學、社會學三個學科視為同一學科去建設(shè)。他們關(guān)注的是，如何推動民族學學科建設(shè)，用西方民族學方法來研究中國社會問題，為實現(xiàn)救亡圖存和振興中華尋求實用之良策。E60EAC67-AC70-4190-ABA9-7B3555750FB6

（三）聚焦時代任務與我國民族學的“實學”傳統(tǒng)

民族學是一門實踐性與應用性較強的學科，其生命力在于與現(xiàn)實相結(jié)合并服務于社會發(fā)展與進步。[9]在二十世紀初葉，民族學引入中國，其承載著探索振興中華的時代使命，在學術(shù)研究中充分展現(xiàn)民族學關(guān)注形而下層面的中國各民族現(xiàn)實生活的特點。作為知識生產(chǎn)的學問以服務于人類社會為第一要務，學問是否有價值建立在能否促進人類社會的進步與發(fā)展之上。在二十世紀初葉，各種西方學術(shù)理論流派傳入中國，我國民族學家引介西方學術(shù)理論，他們的關(guān)注點在于運用西方科學知識來認識中國，推動中國社會的進步與發(fā)展。即使是留學于西方國家的我國民族學家，他們對于西方知識的學習，關(guān)注點也在于將其實現(xiàn)中國本土化中服務于振興中華的偉大實踐。民國時期，我國民族學家在運用西方民族學方法研究中國民族問題時，形成了“南派”與“北派”之分，這些民族學派別的形成，體現(xiàn)了中國民族學家學術(shù)志趣的差異性，更是他們面向中國實際，開始探索我國民族學學科建設(shè)的實踐。他們的共性在于，都是聚焦時代任務將民族學作為一種實用之學來建設(shè)。費孝通早年留學英國，系統(tǒng)學習了西方人類學理論知識，他的民族學學習就是想從民族學中吸取經(jīng)世致用的科學知識，他認識到科學的價值在于真正服務于人類，服務于偉大祖國，實現(xiàn)中華民族偉大復興的事業(yè)。這種“初心”體現(xiàn)在學術(shù)實踐中，就是通過對西方民族學理論的學習，在中國本土化實踐中打造有中國特色的民族學學科體系，將其應用于中國本土研究實踐，并在認識和改造中國中展現(xiàn)我國民族學經(jīng)世致用的應用價值，“民族學是經(jīng)世致用的學科，它的發(fā)展首先源于自身能夠反映實際、符合現(xiàn)實需求的學科特點”[10]。

近代以來中國社會所面臨的時代境遇，為民族學提供了廣闊的用武之地。這注定了中國民族學家既是學者，也是探索振興中華路徑的“愛國者”。自九一八事變后，在邊疆危機的大背景下，中國民族學家大都自覺投入到邊疆少數(shù)民族研究中去，在西南民族學研究實踐中，中國民族學家凸顯其學科價值，推動了“邊政學的發(fā)凡”。中華人民共和國成立以后，如何落實中國共產(chǎn)黨解決中國民族問題的根本政治制度，當時的任務是“消除民族壓迫和歧視、實現(xiàn)民族平等，保證各民族共同當家作主”[11]。盡管深受當時院系和學科調(diào)整的影響，但我國民族學家在馬克思主義指導下開展當代民族研究，響應黨和國家的號召，積極參與中國少數(shù)民族社會歷史大調(diào)查，對每個少數(shù)民族的歷史與現(xiàn)狀進行了細致地調(diào)查研究并認真整理記錄下來。正如參與此項工作的費孝通所說，經(jīng)過我們民族學研究者幾十年的努力，我國的幾十個少數(shù)民族基本都有了一部簡史，為國家開展民族識別工作提供了重要的決策參考。[12]7071費孝通后來對二十世紀五十年代我國民族研究總結(jié)道，我國的民族工作，在實踐中獲得了重要的成就和豐富的經(jīng)驗，同時也從實踐中提出了許多需要民族學者進行研究的話題，這些話題也就是當前民族學的任務。[13]53～54宋蜀華總結(jié)的更為透徹：“半個世紀以來，……民族學在對民族識別、少數(shù)民族社會形態(tài)研究、實行民族區(qū)域自治政策以及少數(shù)民族地區(qū)的社會改革和現(xiàn)代化建設(shè)，都作出了自己的貢獻。”[14]新時期以來，中國特色社會主義步入以經(jīng)濟建設(shè)為中心的正常軌道，如何推動新時期中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實行改革開放，推動民族地區(qū)發(fā)展與進步，實現(xiàn)各民族共同富裕，是時代的命題，也是新時期我國民族學被賦予的新使命。新時期我國民族學聚焦新時期的時代任務，民族學家扎根本土，開展田野調(diào)查，關(guān)注民族地區(qū)社會發(fā)展等主題，產(chǎn)出了大量的學術(shù)成果。

（四）民族學的價值在于知識服務中國社會發(fā)展與進步

民族學最為顯著的特質(zhì)在于其是實用之學，這在我國民族學研究實踐中體現(xiàn)得較為明顯。我國民族學家立足于中國實際，將眼光投注到中華大地，在服務中國社會發(fā)展中尋找自己的問題意識，將實現(xiàn)各民族共同富裕與中華民族大團結(jié)作為學術(shù)研究的關(guān)注點以及學科價值能否得以體現(xiàn)的基點，尋找學科的用武之地。民族學將實用性作為學科的第一特性，這既是我國民族學重視實證研究，開創(chuàng)出社區(qū)研究范式的原因所在，也是對民族學的學科定位。民族學將如何發(fā)揮其對于現(xiàn)實社會學以致用的功能？追溯我國民族學的百年歷程，其實就是一部面向中國實際服務于中國社會發(fā)展與進步的歷史。有學者講道：“民族學、人類學和社會學都是應用性很強的學科，應用性是這個學科的一個優(yōu)勢，也是學科的社會責任。”[15]因此，中國民族學學術(shù)議題始終與中國時代發(fā)展的命題相契合，如實現(xiàn)中華民族大團結(jié)、推動民族地區(qū)社會發(fā)展、實現(xiàn)各民族共同富裕等始終是我國民族學關(guān)注的核心議題。我國民族學家的學術(shù)志趣不在于對抽象理論的學術(shù)闡釋，而是立足于中國實際，致力于中國本土民族問題的實證研究，關(guān)注現(xiàn)實問題是基點，服務于社會發(fā)展是根本追求。有學者在對中西民族學學科史回顧和總結(jié)中亦有如此的認識：“進一步比較則會發(fā)現(xiàn)，中國民族學與歐美民族學、人類學的最大差別在于中國民族學突出的國家意識，維護中華民族共同體和統(tǒng)一的多民族國家始終貫穿于中國民族學百余年的學科歷史之中，中國民族學在不同的歷史階段隨著中華民族建設(shè)重心的變化而不斷調(diào)整學科建設(shè)的方向和重點。”[16]

二、新時代我國民族學的學科任務與學科反思

黨的十九大做出了中國特色社會主義進入新時代的重大論斷，作為以聚焦時代任務為一貫傳統(tǒng)的我國民族學，應立足于新時代黨的民族工作的歷史方位，聚焦新時代黨的民族工作的根本任務，并通過學科自省，查找問題，為中國特色民族學學科建設(shè)排除障礙。

（一）新時代黨的民族工作的時代任務

實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想。近代以來，一代又一代中華兒女在中華民族遭受困厄時不畏艱險，勇于承擔時代重任，尋求救亡圖存和振興中華之策。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就自覺承擔這一歷史使命，為中國人民謀福利，為中華民族謀復興，實現(xiàn)了中華民族的獨立與解放，扭轉(zhuǎn)了近代以來中華民族不斷衰微的局面，使中華民族不斷走向復興。這就意味著，在近代以來中國社會確立的實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代議題，經(jīng)過了百年的奮斗，在中國特色社會主義進入新時代的歷史時期，不僅需要持續(xù)進行，更是有能力有信心完成這一時代任務，習近平在黨的十九大報告中指出：“……今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標。”[17]實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，要實現(xiàn)中華民族大團結(jié)，增強中華民族凝聚力。新時代做好鑄牢中華民族共同體意識工作有著重大的現(xiàn)實意義，這是立足于新時代黨的民族工作歷史方位的必然之舉，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然選擇。E60EAC67-AC70-4190-ABA9-7B3555750FB6

（二）新時代我國民族學的新課題

新時代我國民族學應聚焦鑄牢中華民族共同體意識，做好以下幾個時代課題：1.從學術(shù)角度理清鑄牢中華民族共同體意識的理論脈絡(luò)，系統(tǒng)梳理中華民族共同體從自在狀態(tài)到實現(xiàn)意識自覺的演進歷程，為推動中華民族共同體建設(shè)提供學理依據(jù)以及可資借鑒的歷史經(jīng)驗啟示。2.從歷時角度觀照在歷史上基于政治、經(jīng)濟、文化等紐帶，各民族如何在交往交流交融中，多民族如何匯聚成中華民族大家庭的歷史事實，正本清源，提高認識，凝聚共識。從歷時角度開展各民族共創(chuàng)中華的學理研究，為中華民族共同體意識教育提供資料支撐，有利于樹立正確中華民族歷史觀。3.新時代民族學研究要在繼承中守正創(chuàng)新，要以鑄牢中華民族共同意識為主線，在堅持馬克思主義民族觀、對原有研究成果批判繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，力爭產(chǎn)出一批有原創(chuàng)性的標志性成果，提升中國民族學學術(shù)體系、話語體系水平，建設(shè)在國際學術(shù)界具有一定影響力的民族學中國學派，這是中國社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，也是提升中國學術(shù)國際話語權(quán)的必要之舉，是中國學人義不容辭的責任。[15]4.鑄牢中華民族共同體意識，需要正確處理四對關(guān)系，即正確把握共同體意識與民族意識的關(guān)系、正確把握共同性與差異性的關(guān)系、正確處理中華文化和各民族文化的關(guān)系、正確處理物質(zhì)和精神的關(guān)系。新時代民族學研究中要圍繞這四對關(guān)系，從理論高度解答處理四對關(guān)系的學理性，鑄牢中華民族共同體意識。5.新時代我國民族學要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，聚焦新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的時代任務，通過實證研究，撰寫高質(zhì)量研究報告，多提有建設(shè)性的政策意見，讓民族學學以致用的功能更大限度地得以發(fā)揮。

（三）新時代我國民族學發(fā)展的癥結(jié)

新時期以來，我國民族學在學科恢復中取得快速發(fā)展，學術(shù)成果在量和質(zhì)的方面有大幅提升，初步建立起我國民族學學科體系、學術(shù)體系、話語體系，這些成績的取得，是否意味著我國民族學已具備哲學社會科學支撐作用的學科地位？是否在國際上具備較高的學術(shù)水平？事實上，在與西方學術(shù)界的對比中，我國民族學處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有學術(shù)缺話語的現(xiàn)狀，已有的學科體系、學術(shù)體系、話語體系水平整體不高，學術(shù)成果原創(chuàng)性不夠，國際化程度不高。有學者將其概括為三個問題：有些學者唯西方話語，不顧本國實際、不考慮時代性和地區(qū)性，生搬硬套西方理論;田野調(diào)查的科學性有待增強;研究水平有待進一步提高等。[18]

這些問題對于我國民族學來說都是客觀存在的，既有學術(shù)研究方法不科學、研究成果重理論輕應用等原因，又有在學術(shù)研究中受西方話語體系影響，學術(shù)成果缺乏自主的理論知識創(chuàng)新等原因。這些問題在中國哲學社會科學中普遍有之，其中最突出的問題在于中國民族學自主理論創(chuàng)新不夠，長期以來在學術(shù)研究中存在著受西方話語影響，并將西方學術(shù)話語視為權(quán)威和評判標準的現(xiàn)象。這是深陷于以西方為中心建立起的一套話語體系和思維模式而不自知，身處于東方的學人，如果缺乏對于西方話語體系的學術(shù)反省與話語自覺，容易受到“東方學”思維模式的桎梏，造成對自己學術(shù)理論的不自信，唯獨認可和推崇西方學術(shù)理論，將西方理論作為學術(shù)研究理所當然的學術(shù)話語，導致對西方學術(shù)理論形成一種依賴關(guān)系，最終喪失學科自主理論創(chuàng)新的能力。我國是哲學社會科學大國，“但目前在學術(shù)命題，學術(shù)思想，學術(shù)觀點，學術(shù)標準，學術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱”[3]226。構(gòu)建中國特色、中國風格、中國氣派的民族學，提升中國哲學社會科學在國際學術(shù)界的影響力，增強中國學者的學術(shù)自信，務必要在自我深刻反思的基礎(chǔ)上重視和改變這種不利的現(xiàn)狀。只有立足于中國實際，不斷增強中國民族學人自主理論生產(chǎn)與創(chuàng)新能力才能改變這種困境。

三、聚焦鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)民族學學科的路徑

聚焦鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)民族學學科，不僅是一個方法論的問題，更是一個如何去具體操作的實踐問題。路徑的探討是做好此項工作的關(guān)鍵，采取何種路徑不是隨心所欲的，必須結(jié)合新時代的時代任務，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，在指導思想、學科目標、學科對象、學科定位、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面去具體建設(shè)。

（一）新時代民族學學科建設(shè)要以馬克思主義為指導思想

我國民族學的一個顯著特色在于，雖然其最初是西學舶來品，但在落地生根的中國本土化實踐中，是以馬克思主義為指導的，最終根植于中國大地，并彰顯出鮮明的中國特質(zhì)。中國民族學的學科發(fā)展要以馬克思主義為指導，提供國內(nèi)開展民族學的權(quán)威話語，更要提供一個如何做民族研究正確的方法論，使我國民族學能夠堅持正確的發(fā)展方向。實踐表明，民族學只有堅持馬克思主義為指導思想，并與中國實際相結(jié)合，才能擁有學科建設(shè)正確的方法論，學科建設(shè)才會更有用武之地，更能發(fā)揮出學以致用的功能。聚焦鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)新時代民族學學科，就是要堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，杜絕馬克思主義民族觀在民族學學科建設(shè)中的失語、失蹤和失聲，立足于中國實際，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，構(gòu)建中國特色民族學學科體系、學術(shù)體系、話語體系，增強學術(shù)自信，引領(lǐng)新時代我國民族學健康發(fā)展。有學者指出，學科建設(shè)需堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，建立符合中國國情和現(xiàn)實需求的學科體系，走出一條中國特色學科發(fā)展道路。[19]

（二）做好新時代民族學學科定位

學科建設(shè)的邏輯起點在于對構(gòu)建什么樣的學科的思考，這既是學科實際的通盤謀劃，更是塑造學科特質(zhì)的必然舉措。構(gòu)建中國特色、中國氣派、中國風格的民族學學科，必須立足于中國實際，對我國民族學進行整體定位，做好頂層設(shè)計，在求同存異中確立我國民族學的學科特色。對學科定位的思考從蔡元培到衛(wèi)惠林等多位學人的討論始，到新中國建立后形成了涵蓋傳統(tǒng)民族學的“民族研究”學術(shù)領(lǐng)域[20]，有學者立足于二十一世紀的時代挑戰(zhàn)，從增強中華凝聚力，振奮中華民族精神的角度，對建設(shè)中國民族學進行學科定位，提出創(chuàng)建“中華民族學”的構(gòu)想。[21]這種學科構(gòu)想對于中國特色民族學學科建設(shè)不無價值，明確了我國民族學研究的整體對象，彰顯出我國民族學的鮮明特質(zhì)。新時代我國民族學以“中華民族學”為建設(shè)目標，服務于實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代任務，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，找準新時代我國民族學學科定位，明確新時代我國民族學的學科特質(zhì)，如此才能找準我國民族學的學科價值與意義，建設(shè)一個中華民族所需的中國民族學。因此，建設(shè)面向中國實際的“中華民族學”，既是對新時代中國民族學學科價值的準確定位，更是對學科價值的終極追求。聚焦鑄牢中華民族共同體意識，以時代任務為驅(qū)動力創(chuàng)建“中華民族學”，是符合中華民族正在實現(xiàn)偉大復興的集體訴求，才能從學科定位、價值導向、學科方向、學科發(fā)展等方面真正建立起民族學的中國學派，落地一代學人倡導面向中國實際的“人民民族學”的學術(shù)理念，這與西方民族學截然相反。構(gòu)建面向中國實際的“中華民族學”，其價值取向在于，民族學學科建設(shè)必須與中國實際相結(jié)合，中國特色民族學建設(shè)真正扎根中華大地，聚焦時代任務，在繼承中實現(xiàn)創(chuàng)新，推動中國民族學的與時俱進，展現(xiàn)新面貌，增強我國民族學的學術(shù)自信。E60EAC67-AC70-4190-ABA9-7B3555750FB6

（三）培養(yǎng)適應新時代民族學發(fā)展人才隊伍

聚焦鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)新時代民族學，不僅是一種民族學具有時代特性的體現(xiàn)，更是基于新的時代語境中如何建設(shè)民族學的實踐，做好這項工作，需要轉(zhuǎn)變觀念并與時俱進，最終通過民族學學科知識生產(chǎn)的主體者予以實踐，其中人才隊伍是最核心的因素。學科建設(shè)實踐，見物更要見人，尤其是要體現(xiàn)在實踐主體人本身，他們是學科的建設(shè)者，是學科存在的體現(xiàn)者，更是學科實力的見證者。新時代我國民族學學科建設(shè)要聚焦鑄牢中華民族共同體意識，就是要在培養(yǎng)適應新時代民族學人才隊伍建設(shè)上下功夫，宋蜀華早在二十世紀九十年代就指出要大力培養(yǎng)一批中國民族學跨世紀人才。[14]筆者認為，加大新時代民族學人才隊伍的培養(yǎng)，一要緊盯中國特色社會主義建設(shè)的時代任務，能放眼全球，又能立足于國內(nèi)，既有經(jīng)世致用情懷，又有扎實的學術(shù)造詣，能夠立足于時代潮頭，心懷時代使命，肩負時代重任;二要立足于中國實際，聚焦鑄牢中華民族共同體意識，自覺承擔起推動中華民族共同體建設(shè)任務，建設(shè)中國特色民族學學科體系、學術(shù)體系、話語體系的人才隊伍。

（四）在多學科交叉中推動新時代民族學學科群建設(shè)

鑄牢中華民族共同體意識是一項復雜的社會工程，需要借助各方之力，調(diào)動多元因素的積極性，從縱向上要做好已有經(jīng)驗的繼承，橫向上要做到因地制宜具體問題具體分析，不是一個目標一個路徑，而是殊途同歸于一個目標。做好鑄牢中華民族共同體意識這項工作，至少涉及到政治學、經(jīng)濟學、語言學、教育學、社會學、民族學、宗教學、哲學等哲學社會科學的主要學科，多學科的參與，才能多向發(fā)力，匯聚合力。這需要進一步完善我國民族學學科體系，在超越民族學學科的基礎(chǔ)上拓展民族學邊緣學科，使我國民族學學科體系從狹義層面走向廣義層面。我國民族學一度存在民族學與民族問題研究兩種學科認識上的分歧，2017年以來這種認識分歧逐漸彌合并形成共識，如何建設(shè)一個廣義層面的中國民族學成為一個亟待解決的問題，當前民族學的邊緣學科或與其它學科的交叉建設(shè)較為薄弱，在與社會發(fā)展需要相結(jié)合的新興學科建設(shè)存在短板。2021年11月17日，國務院學位委員會關(guān)于印發(fā)《交叉學科設(shè)置與管理辦法（試行）》的通知，為促進學科交叉融合提供了難得的機遇。根據(jù)當前鑄牢中華民族共同體意識的需要，各地高校科研單位根據(jù)本校專業(yè)實際，科學規(guī)劃，多方論證，打破學科邊界和壁壘，促動民族學與其它學科交叉融合，建設(shè)新的交叉學科和新興學科，發(fā)揮學科優(yōu)勢互補，構(gòu)建適應新時代中國特色民族學學科體系。學者們以民族學為學科“母體”，即民族學一級學科目錄下設(shè)及各高校自設(shè)的二級學科為基礎(chǔ)，在與中國社會發(fā)展相適應中，嘗試對中國特色民族學及其交叉學科專業(yè)設(shè)計提出構(gòu)想：李紹明提出可以設(shè)置23個民族學邊緣學科[22];郝時遠則提出可以設(shè)置14個民族學二級學科，并對其具體內(nèi)涵進行界定[20]。這些思路拓寬了民族學如何在橫向?qū)用娴膶W科交叉及學科體系建設(shè)。聚焦鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)新時代民族學學科，則要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，要有選擇，有重點;建設(shè)什么樣的交叉學科或民族學二級學科，則要以鑄牢中華民族共同體意識為標準，既要符合實際，又要側(cè)重適用，在不偏離民族學作為實用之學的基礎(chǔ)上，建設(shè)適應新時代需要的中國民族學學科體系。

（五）加強新時代民族學教材建設(shè)

教材是一個學科建設(shè)是否完備的重要因素，也是學科教學的重要基礎(chǔ)，一個學科建設(shè)的起步，必然伴隨著學科教材的建設(shè)任務。“學科體系同教材體系密不可分。學科體系建設(shè)上不去，教材體系就上不去;反過來，教材體系上不去，學科體系就沒有后勁。”[3]234我國民族學學科形成與發(fā)展歷程中，教材建設(shè)就是一項重要的任務，從西方教材的翻譯到自主編寫教材，我國民族學開始形成了自己的一套教材體系，彰顯著民族學中國學派的基本特質(zhì)。但是教材最大特點在于其時代性，這既是教材生命力和適用性的體現(xiàn)，也是教材面向?qū)嶋H與時俱進的體現(xiàn)。新時代的時代任務對民族學教材建設(shè)提出了新要求，要主動把握時代脈搏，聚焦鑄牢中華民族共同體意識，加強新時代民族學教材建設(shè)。一是，教材建設(shè)堅持以馬克思主義為指導，牢牢把握教材建設(shè)的政治方向和價值導向，發(fā)揮教材育人作用;二是，教材建設(shè)要體現(xiàn)全球視野，又要體現(xiàn)中國特色，要以鑄牢中華民族共同體意識為綱，編寫符合新時代需要的民族學教材;三是，新時代民族學教材建設(shè)要打破傳統(tǒng)西方教材的束縛，教材內(nèi)容要面向中國實際，既要體現(xiàn)出專業(yè)性和系統(tǒng)性特點，又要體現(xiàn)鮮明的時代性和實用性，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，起到價值引領(lǐng)和思想導向，使教材內(nèi)容體現(xiàn)出中國特質(zhì);四是，教材建設(shè)要以新時代我國民族學學科體系建設(shè)為依據(jù)，在對新時代民族學學科體系頂層設(shè)計的基礎(chǔ)上，建設(shè)適應中國特色社會主義發(fā)展要求、立足學術(shù)前沿、觀照學科內(nèi)部分支學科的教材體系。

（六）加強新時代民族學學術(shù)體系建設(shè)

新時代民族學學術(shù)體系建設(shè)，要在繼承中實現(xiàn)創(chuàng)新，要在向他者學習中培育自主發(fā)展能力。我國民族學有其學科特性，要放眼全球，以學術(shù)眼光觀照人類命運共同體為己任，更要在關(guān)注“吾國吾民”的本土研究中發(fā)揮其實學功能，新時代民族學學術(shù)體系建設(shè)必須具有海外與本土兩種不同的視域。從本土視域來建設(shè)新時代民族學學術(shù)體系，要找準學術(shù)基點，立于時代潮頭，發(fā)揮資源稟賦優(yōu)勢，做好以下幾點：一是，聚焦鑄牢中華民族共同體意識，以建設(shè)“中華民族學”學術(shù)體系為目標，盯緊學術(shù)前沿，發(fā)中國學術(shù)之聲，提供學術(shù)的中國視角，以自主理論創(chuàng)新成果，構(gòu)建中國特色民族學學術(shù)體系，并在積極參與國際學術(shù)交流與互動中，提升我國民族學的國際化水平。二是，聚焦鑄牢中華民族共同體意識，開掘新時代民族學基礎(chǔ)理論的潛質(zhì)。理論創(chuàng)新是時代的需要，是推動學科建設(shè)的動力，更是提升學科建設(shè)水平的關(guān)鍵因素。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，必將給學術(shù)理論創(chuàng)建提供廣闊空間。新時代民族學研究聚焦鑄牢中華民族共同體意識，從理論層面關(guān)注其內(nèi)涵與外延、核心要義、重大意義等命題，從歷時和共時、宏觀和微觀等角度，正本清源，廓清誤解，通過學理闡釋與理論剖析，從是什么、為什么、怎么做三個層面構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識的學術(shù)體系;三是，聚焦鑄牢中華民族共同體意識，開展好民族學現(xiàn)實問題研究。民族學研究的生命力在于回應社會現(xiàn)實發(fā)展的需要，秉承問題意識，關(guān)懷社會重大現(xiàn)實問題，通過實證研究予以解答，體現(xiàn)民族學研究的學術(shù)價值，推動民族學研究的理論創(chuàng)新，尋求解決社會重大現(xiàn)實問題的具體經(jīng)驗。E60EAC67-AC70-4190-ABA9-7B3555750FB6

（七）構(gòu)建中國民族學話語體系

人類學和民族學等學科所形成的一整套話語體系，長期被西方學術(shù)界所掌控，這種話語的壟斷形成了一種針對他者的“東方學”的表述范式，這種表述制造服務于“西方”控制“非西方”的權(quán)力話語，由此造成了“西方”與“非西方”之間不平等的學術(shù)地位，“他者”外部眼界下強勢的“客位”表述，使被表述主體易陷于其所構(gòu)造的權(quán)力話語中。[23]學術(shù)話語權(quán)的喪失，只能唯西方學術(shù)話語體系馬首是瞻，不利于增強中國學人的學術(shù)自信和文化自信。新時代我國民族學要加強自身的學術(shù)話語體系建設(shè)，我國民族學家要立足于中華大地，要增強對中華文化的自信心，要以發(fā)現(xiàn)的眼光去看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要善于發(fā)現(xiàn)，自主創(chuàng)新，提煉出一些具有標識性的概念和術(shù)語，并通過各種學術(shù)交流的契機，做好我國民族學學術(shù)話語輸出的工作，讓中國學術(shù)話語逐漸走進國際學術(shù)舞臺，讓西方學者意識到中國民族學的學術(shù)價值。同時建立起我國民族學學科評價體系，我國民族學如何建設(shè)、建設(shè)什么樣的民族學，民族學價值的評判，要改變向西方標準看齊的誤區(qū)，要認識到我國學術(shù)有自身的特殊性，不能以西方學術(shù)話語作為普世標準。我國民族學應走自己的道路，并以我國民族學是否有利于民族團結(jié)進步和鑄牢中華民族共同體意識為評判標準，在研究范式、學術(shù)概念、研究方法、學術(shù)話語等方面要有獨立自主的意識，要扭轉(zhuǎn)一個世紀以來學術(shù)研究唯西方馬首是瞻的局面，增強中國學術(shù)自信，提高中國學術(shù)在國際學術(shù)界的影響力。

結(jié) 語

理解新時代民族學學科建設(shè)，除了以上幾個路徑，還應處理好兩對關(guān)系。第一，新時代民族學學科建設(shè)要把握好新與舊、變與不變的關(guān)系。學科建設(shè)有其自身的規(guī)律，要因循規(guī)律開展學科建設(shè)，要在新時代民族學學科建設(shè)上有什么要變化的“新”和不變化的“舊”上仔細揣摩，所謂的“新”就是我國民族學要明確自身所處的歷史方位，聚焦新時代黨的民族工作的根本任務，在與時俱進中推動新時代民族學以承擔新任務完成新使命的學術(shù)自覺。所謂的“舊”就是學科建設(shè)永恒不變的規(guī)律，即學科是內(nèi)嵌于特定時代而存在，學科存在的生命力體現(xiàn)在其與時代緊密相連的程度上，從這個角度來說，學科存在的內(nèi)在之道既是促動學科以變求生存的動力，更是以不變應萬變的永恒規(guī)律。第二，新時代民族學學科建設(shè)聚焦鑄牢中華民族共同體意識，也要處理好民族學學科建設(shè)路徑的同質(zhì)性與內(nèi)部差異性的關(guān)系。聚焦鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)新時代民族學，就是要繪制出新時代民族學學科建設(shè)的目標、內(nèi)容、特點等整體輪廓，指明學科建設(shè)的方向，明確學科建設(shè)的任務，但是具體建設(shè)路徑是多元的，充分考慮各地各高校科研單位的具體實際，要做到因地制宜，探索本地本單位實際的具體路徑，發(fā)揮好各自優(yōu)勢。新時代民族學學科建設(shè)既要做到“漫灌”，也要做到“滴灌”，有了對鑄牢中華民族共同體意識這條民族工作主線的堅守，大家才能殊途同歸，最終完成中國特色民族學科建設(shè)的任務，這既是學科建設(shè)的實踐，更是如何建設(shè)的方法論考量。

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ON HIGHLIGHTING CONSOLIDATING THE CONSCIOUSNESS OF CHINESE NATION COMMUNITY TO CONSTRUCT

ETHNOLOGY DISCIPLINE

Yang Wenbi

Abstract：Ethnology in our country takes serving for social development and exerting practical use as its disciplinary tradition. The specific historical context of modern Chinese history has decided that ethnology in our country maintains the consistent tradition of focusing on task of the times. In the new era，the Party's ethnic work takes consolidating the consciousness of Chinese nation community as its first rule，proposing new topic for the construction of ethnology discipline in our country. Highlighting consolidating the consciousness of Chinese nation community to construct ethnology in the new era is to find out the inadequacies in the development of ethnology in our country，to construct ethnology discipline attentively with Chinese characteristic regarding such aspects as guiding ideology，disciplinary target，disciplinary object，disciplinary orientation，disciplinary system，and discourse system，and to improve the international impact of ethnology in our country.

Keywords：Ethnology in the new era;disciplinary construction of ethnology;consolidating the consciousness of Chinese nation community

〔責任編輯：陸 露〕E60EAC67-AC70-4190-ABA9-7B3555750FB6