中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化作出重要論述。為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記的重要講話精神，2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對(duì)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程提出具體意見，進(jìn)行工作部署。圍繞這一主題及其所包含的理論性問題，陳來教授進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。本期講壇內(nèi)容是他做的一次報(bào)告，現(xiàn)編輯發(fā)表，以饗讀者。

中華文化是中華民族的生命命脈，中華文化是中華民族的精神家園，中華文化是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。中華民族具有5000多年連續(xù)不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。正確認(rèn)識(shí)中華文明的繼承發(fā)展問題，不僅關(guān)系到當(dāng)下至未來一個(gè)時(shí)期的治國理政的大問題，而且是關(guān)系中華民族的永續(xù)發(fā)展的大問題。

有揚(yáng)棄地繼承

中華文明是世界文明史上唯一連綿不斷的文明。五千年文明的連續(xù)發(fā)展是中華文明的重要特征。中華文明的連續(xù)性之所以成為可能，除了各種其他因素之外，中華民族自覺的傳承意識(shí)和傳承實(shí)踐，始終是一個(gè)重要原因。自覺地繼承、傳承是中國古代文化的一項(xiàng)重要特征，也是中國文化連續(xù)性發(fā)展的根本條件。

20世紀(jì)中國文化中的“繼承”問題，在現(xiàn)代文化語境中是指對(duì)于“古代文化遺產(chǎn)”的繼承，這個(gè)問題既是古代社會(huì)向近代社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變中發(fā)生的，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命在長期武裝斗爭時(shí)期遇到的問題。就前一點(diǎn)來說，是五四新文化運(yùn)動(dòng)突顯的新舊文化問題，當(dāng)時(shí)的主流聲音是高舉科學(xué)和民主的旗幟，以求走向近代化。就后一點(diǎn)說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命是新民主主義革命，包含著自己的文化主張；而在新民主主義革命時(shí)期，以武裝斗爭為中心任務(wù)的時(shí)代使命不能不規(guī)定文化繼承和選擇的主題。

從1938年開始，中國共產(chǎn)黨對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度方針，以毛澤東同志為代表，表達(dá)為“批判地吸收”。其主要意旨是，在批判的前提下吸收，批判居于主體、前提的地位，這是和這一時(shí)期黨的革命中心任務(wù)是一致的。1949年新中國成立以后的一個(gè)時(shí)期，還是將“批判地繼承”作為文化的主導(dǎo)口號(hào)和方針，在相當(dāng)程度上限制了黨全面繼承、吸收古代的優(yōu)秀文化。而這一點(diǎn)的真正自覺，要到21世紀(jì)初提出和諧社會(huì)建構(gòu)開始，在黨的十八大以后全面展開。習(xí)近平總書記指出，對(duì)于傳統(tǒng)文化“要有區(qū)別地對(duì)待，有揚(yáng)棄地繼承”，這一思想不再停留在以往革命為中心任務(wù)時(shí)期的“批判地繼承”的提法，不再把“批判地繼承”作為文化傳承的主導(dǎo)方針。揚(yáng)棄包含了發(fā)揚(yáng)和拋棄兩方面的辯證法，揚(yáng)棄就是既取其精華，又棄其糟粕，在這個(gè)新的提法中，避免了以批判為先、為主的傾向，充分體現(xiàn)了黨的工作重心轉(zhuǎn)移為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的歷史性轉(zhuǎn)變后，從治國理政的整體需要對(duì)文化繼承方針的新思考。

要繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

多年來，我們在文化領(lǐng)域遇到的主要問題，不只是要不要繼承，而且是如何繼承，繼承什么；前者是繼承方法，后者是繼承標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志曾在1938年說過：“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”又說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義方法給以批判的總結(jié)。”1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》提出“取其精華、棄其糟粕”的方法，主張吸取民主性的精華、棄除封建性的糟粕，作為發(fā)展民族新文化的條件。1942年在延安文藝座談會(huì)上，他還提出：“我們要繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西”。強(qiáng)調(diào)：“不僅要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天”“不能忘記我們自己的老祖宗”。這些論述直到今天還具有深刻的意義。

在如何繼承古代文化的遺產(chǎn)問題上，習(xí)近平總書記指出，“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”這就確立了文化繼承的理論基礎(chǔ)，回答了什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。文化的繼承，關(guān)鍵是承認(rèn)在中華文化中含有超越時(shí)空、跨越國度、富有永恒意義，又有當(dāng)代價(jià)值的成分。因此，在民族精神與價(jià)值觀上，中華文化為我們今天的文化建設(shè)不僅僅提供了《新民主主義論》所說的“民族形式”，還提供了積極豐富的內(nèi)容。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話指出，馬克思主義中國化就是要堅(jiān)持把馬克思主義原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展要與當(dāng)代文化相適應(yīng)

習(xí)近平總書記指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，要努力用中華民族的一切精神財(cái)富以文化人、以文育人，增強(qiáng)文化自信和文化自覺。

要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的價(jià)值觀，使中華文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值觀成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和源泉。要深入挖掘中華優(yōu)秀文化治國理政的經(jīng)驗(yàn)，如民為邦本、政者正也、德主刑輔、禮法合治、居安思危等智慧，作為今天的啟示和鏡鑒，以利于國家治理體系的改進(jìn)和完善。要努力傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，如孝悌忠信、禮義廉恥，自強(qiáng)不息、厚德載物，仁者愛人、與人為善，努力促進(jìn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要充分繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化中有利于調(diào)理社會(huì)關(guān)系、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容，引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣，培育文明風(fēng)尚和社會(huì)氛圍。7F9E0F00-D760-4A55-89FB-5238CE45D452

習(xí)近平總書記還提出，要使中華文化的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。這就表示，在文化傳習(xí)的實(shí)踐中必須與今天現(xiàn)實(shí)生活的需要相結(jié)合。古代文化的許多原則、精神是值得繼承的，但其方法方式須結(jié)合時(shí)代加以改變，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。如古代重視孝敬父母，其原則和精神應(yīng)該繼承，但孝敬父母的方式方法要和當(dāng)代社會(huì)生活相適應(yīng)。又如古代文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德，而沒有發(fā)展出一套適合現(xiàn)代公共生活的準(zhǔn)則體系，這就需要把古代的個(gè)人道德修養(yǎng)和遵守當(dāng)代社會(huì)的公德協(xié)調(diào)起來。又如古代文化重視以德治國，這一原則在現(xiàn)代社會(huì)仍有意義，但必須與現(xiàn)代社會(huì)依法治國的要求結(jié)合起來。再如中國古代形成了根深蒂固的民本思想，這與現(xiàn)代民主在精神上是相通的，但古代的以民為本的價(jià)值觀也需要在現(xiàn)代社會(huì)落實(shí)、轉(zhuǎn)進(jìn)為一套民主制度的建設(shè)和社會(huì)意識(shí)。因此，當(dāng)代文化指的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主制度、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等。傳統(tǒng)文化需要與之協(xié)調(diào)適應(yīng)，才能為今天的社會(huì)服務(wù)。現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)及消費(fèi)在主導(dǎo)性質(zhì)上主要是工商社會(huì)，傳統(tǒng)文化如何在工商社會(huì)、在商業(yè)化的時(shí)代找到自己的定位，發(fā)揮其應(yīng)有的功能，都需要從協(xié)調(diào)和適應(yīng)這個(gè)角度去處理。但是，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系除了協(xié)調(diào)和適應(yīng)的一面，還有繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)加以范導(dǎo)的一面。意思是說，還要注重在現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境中發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引導(dǎo)功能，現(xiàn)代社會(huì)的碎片化傾向、當(dāng)代文化的商業(yè)化、現(xiàn)代價(jià)值的個(gè)體化，都需要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化一起來加以矯正，所以，我們說傳統(tǒng)文化仍有現(xiàn)代價(jià)值，正是指傳統(tǒng)文化的傳習(xí)有助于對(duì)治當(dāng)代社會(huì)的弊病，促進(jìn)社會(huì)文化健康發(fā)展。

努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”傳承和發(fā)展永遠(yuǎn)是聯(lián)系在一起的。古人說：“承百代之流，而匯乎當(dāng)今之變。”意思是，任何對(duì)歷史遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的繼承，都是在當(dāng)代的條件下的一種活動(dòng)，而與當(dāng)代的事變無可擺脫地匯合為一體，從而是自覺或不自覺地根據(jù)當(dāng)今之變來從事繼承的活動(dòng)。因而，這種繼承不能不包含著改造、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、創(chuàng)新。當(dāng)然，在歷史上的不同階段這種發(fā)展轉(zhuǎn)化的程度不同。而今天我們所提倡的繼承，是從自然到自覺，自覺推動(dòng)文化繼承向著我們的理想方向發(fā)展、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新。從前一個(gè)時(shí)期我們講“古為今用，推陳出新”，其實(shí)，古為今用就是文化傳承要注重當(dāng)代的需要，結(jié)合當(dāng)代的視界；但推陳出新并不是與傳統(tǒng)文化徹底決裂，而是順著中華傳統(tǒng)文化的方向謀求新的發(fā)展。我們的古人常說承先啟后，承先就是繼承，啟后不僅是把承接的東西延續(xù)到后世，還要對(duì)新的發(fā)展有所開啟。古人常說的“繼往開來”也是一樣。既有繼承、又有創(chuàng)新，在繼承中創(chuàng)新，創(chuàng)新以繼承為基礎(chǔ)。這樣所了解的“傳承創(chuàng)新”或“傳承發(fā)展”，才能辯證地處理繼承問題上的各種關(guān)系。

對(duì)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”有一種理解是：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，激活其生命力。”其實(shí)，不能籠統(tǒng)地說創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在表現(xiàn)形式上完全棄舊圖新，不能籠統(tǒng)說在文本的表現(xiàn)形式上要改造舊形式。因?yàn)樵谖幕瘋鞒兄泻芏喽际恰芭f瓶裝新酒”，如“天下興亡匹夫有責(zé)”，其文字語句的形式是可以傳承的，但可賦予新的意義內(nèi)涵、新的理解。對(duì)于“創(chuàng)新性發(fā)展”，也有一種理解是：“創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”如果說在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問題上不必特別強(qiáng)調(diào)形式的更新，而在這里恰恰應(yīng)該提到形式的創(chuàng)新。創(chuàng)新性發(fā)展中很重要的一點(diǎn)是創(chuàng)新普及傳播傳統(tǒng)文化的形式，所以應(yīng)該加一句“發(fā)展其現(xiàn)代表達(dá)形式，增強(qiáng)其影響力和感召力”。

“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”這一概念本是美國華裔學(xué)者林毓生在1970年代分析“五四”時(shí)代激進(jìn)的文化思潮而提出來的，他本人也曾說明他對(duì)應(yīng)使用的英文為“creative transformation”，“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”是對(duì)這一英文的翻譯。林毓生指出，一方面，“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”這個(gè)觀念的內(nèi)涵是重視與傳統(tǒng)的連續(xù)性而不是全盤斷裂，另一方面是在連續(xù)中要有轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生新的東西。因而，如果從我們今天對(duì)文化傳統(tǒng)繼承的立場來看，海外學(xué)者對(duì)“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”的具體理解，有各種局限性，這也是需要指出的。這主要是：第一，這一觀念沒有表達(dá)“繼承”的意識(shí)，甚至和“弘揚(yáng)”相對(duì)立，這樣的立場不可能成為我們?nèi)娴奈幕觥５诙D(zhuǎn)化的方向只是有利于與自由民主的結(jié)合，完全沒有考慮與現(xiàn)代社會(huì)道德、倫理秩序、心靈安頓、精神提升、社會(huì)平衡的需要結(jié)合，這種轉(zhuǎn)化就不能不是單一的、片面的。

全面把握中華文化的深刻內(nèi)涵

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記有關(guān)中華優(yōu)秀文化的重要論述在國內(nèi)外引人注目，廣受好評(píng)，產(chǎn)生了巨大反響。其中有一個(gè)重要提法，就是“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。習(xí)近平總書記對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重要論述是充分綜合了中國共產(chǎn)黨在歷史各階段提出的古為今用、推陳出新、去粗取精、去偽存真的文化方針，又在此基礎(chǔ)上吸收了學(xué)術(shù)界有關(guān)傳統(tǒng)文化研究的成果，加以發(fā)展創(chuàng)新，完整提出了“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”的方針，為全面繼承和發(fā)展中華文化指明了方向。“兩有”即對(duì)古代的文化要有區(qū)別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承；“兩相”即中華優(yōu)秀文化必須與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)；“兩創(chuàng)”即對(duì)中華文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“兩有”講的是繼承的區(qū)別原則，“兩相”講的是繼承的實(shí)踐要求，“兩創(chuàng)”講的是繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。按照習(xí)近平總書記的重要講話精神，繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是重點(diǎn)；結(jié)合時(shí)代條件賦予新的含義就是轉(zhuǎn)化，以古人之規(guī)矩、開時(shí)代之生面就是創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記在這些方面提出的一系列新的思想觀點(diǎn)，是對(duì)黨以往的文化方針的新發(fā)展。7F9E0F00-D760-4A55-89FB-5238CE45D452

最重要的是，習(xí)近平總書記的“兩創(chuàng)”思想是以“文化自信”為基礎(chǔ)的，他在談到堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信時(shí)指出：“最根本的還要有一個(gè)文化自信，要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神。”這說明，文化自信很重要的，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、是對(duì)中華民族的歷史文化的自信。觀察思考當(dāng)代中國的問題，不能就事論事，必須有歷史的眼光、民族的眼光、文化的眼光，沒有這樣的眼光就不能真正理解中國的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展，就不能在世界文化激蕩中堅(jiān)持自己的話語權(quán)。對(duì)于中華文化的自信是其他自信的總源頭，堅(jiān)持文化自信是堅(jiān)持其他三個(gè)自信的基礎(chǔ)。文化自信的提出是習(xí)近平總書記關(guān)于中華文化重要論述的一部分，體現(xiàn)了黨中央在新時(shí)期治國理政實(shí)踐中對(duì)傳承與弘揚(yáng)中華文化的高度重視。

習(xí)近平總書記的論述深刻揭示了：中國特色不是外在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的產(chǎn)物，中國特色社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的承接關(guān)系。充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，中國特色社會(huì)主義才能更好成長發(fā)展；堅(jiān)定文化自信，才能更好地堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。這是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接現(xiàn)實(shí)意義。可以說，堅(jiān)定文化自信，傳承發(fā)展中華文化就更有底氣；傳承發(fā)展好中華文化，文化自信就能更加堅(jiān)定。把中華文化傳承好、弘揚(yáng)好，是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要，是中華民族永續(xù)發(fā)展的需要，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。

提出“兩創(chuàng)”的基本前提是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族生生不息發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中華民族的崇高的價(jià)值追求，培育了共同的情感和道德，共同的理想和精神；同時(shí)，中華文化與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)、建立合理關(guān)系的地方。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式加以利用、擴(kuò)充、改造和創(chuàng)造性的詮釋，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，激活其生命力。“創(chuàng)新性發(fā)展”，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，發(fā)展其現(xiàn)代表達(dá)形式，增強(qiáng)其影響力和感召力。

應(yīng)該指出的是，需要把“對(duì)中華文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”放在習(xí)近平總書記一系列重要講話的整體中來加深理解。其中反復(fù)提到要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，因此，繼承、弘揚(yáng)應(yīng)當(dāng)是轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的前提，“善于繼承才能善于創(chuàng)新；在揚(yáng)棄中繼承，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新”。“兩創(chuàng)”雖然是實(shí)踐的重點(diǎn)，但還不能把黨對(duì)傳統(tǒng)文化的方針歸結(jié)為“兩創(chuàng)”，僅僅提“兩創(chuàng)”還不能使我們?nèi)嬲莆樟?xí)近平總書記的重要講話精神。按照習(xí)近平總書記重要講話精神，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，必須把“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”的方針結(jié)合起來。只有這樣，才能更加完整地理解、體現(xiàn)黨的文化方針。

文化的弘揚(yáng)，就是把承接下來的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文化自信絕不等同于固守其成、裹足不前，也不等于自高自大、盲目排外，恰恰相反，自信從來都是在兼收并蓄、動(dòng)態(tài)前進(jìn)中實(shí)現(xiàn)的；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以博大精深、充滿活力，正在于其以開放包容的心胸積極吸納來自各時(shí)代各方面的優(yōu)秀元素。傳承和弘揚(yáng)中華文化絕不意味著封閉自大、不看世界，中華文化的傳承弘揚(yáng)并不是當(dāng)代中國文化發(fā)展的全部，當(dāng)代中國文化的發(fā)展還包括廣泛借鑒吸收世界文明的有益經(jīng)驗(yàn)、成果、財(cái)富等多方面。在歷史上，中華民族一向兼收并蓄、海納百川，不斷學(xué)習(xí)吸收他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，成為自己文化的一部分。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，對(duì)世界人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。

（來源：《人民政協(xié)報(bào)》2022年04月25日第11版）7F9E0F00-D760-4A55-89FB-5238CE45D452