大運(yùn)河與中國(guó)民歌

田青

南北文化融合

中國(guó)文化歷史悠久、博大精深，具有多元一統(tǒng)的格局。多元，指的是文化的多樣性和豐富性，如不同民族的文化樣式、不同地域的文化形態(tài)等；一統(tǒng)，指的是雖然我國(guó)各地文化豐富多彩，各有不同，各美其美，但都有一個(gè)共同的精神內(nèi)核和審美標(biāo)準(zhǔn)，這在全世界是獨(dú)一無(wú)二的。

在中華文化多元一統(tǒng)的格局中，又有很多區(qū)別，其中首要的區(qū)別便是南北之別。南北之別早在南北朝時(shí)期就已形成，受分裂局面及南北政治、經(jīng)濟(jì)、地理、氣候、民族等因素的影響，南北文化也具有顯著不同的特點(diǎn)和氣勢(shì)，于是產(chǎn)生了差異迥然的詩(shī)詞和民歌。如，《敕勒歌》中描寫(xiě)的北方蒼茫遼闊、氣勢(shì)磅礴，“天似穹廬，籠蓋四野。”《西洲曲》中的江南溫婉動(dòng)人、鮮麗明快，“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。”

中國(guó)的文人，對(duì)南北文化差異有著明顯的感知。在很多詩(shī)詞中都有描寫(xiě)：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“欲將輕騎逐，大雪滿(mǎn)弓刀”“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”“江南憶，最憶是杭州”……自然，這一文化上的差別，是與南北方的地理位置、地形地貌、風(fēng)土人情以及生產(chǎn)方式、生活方式是息息相關(guān)的。

一講到中國(guó)文明，人們往往會(huì)從不同角度來(lái)闡釋。如從生產(chǎn)方式上看，分為農(nóng)耕文明和游牧文明，二者區(qū)別明顯。而在農(nóng)耕文明中，又可分為稻作文明和麥作文明，為此還會(huì)產(chǎn)生不同的文化，如陜北的民歌和江南的稻作文明里產(chǎn)生的民歌，就有很大不同。

產(chǎn)生這種不同格局的原因，除了與地理因素有關(guān)外，文化傳播學(xué)家認(rèn)為：山隔絕文化——山陽(yáng)山陰，直線(xiàn)距離不過(guò)數(shù)里，卻語(yǔ)言不通；山上山下，同處于一個(gè)緯度，生活方式和生產(chǎn)方式卻截然不同。而水則傳播文化——我住江之頭，君住江之尾。彼此情無(wú)限，共飲一江水。大河上下，常常有著驚人相近的風(fēng)俗與歌聲。如陜西省與山西省一河之隔，唱的歌是一樣的，陜北叫信天游，過(guò)了河是山曲，再往北到內(nèi)蒙古河套地區(qū)，所唱民歌是山調(diào)。不管是信天游還是山曲抑或山調(diào)，它們所唱的內(nèi)容大都相同。可見(jiàn)，水在傳播文明方面所起到的作用。

中國(guó)幅員遼闊，由于地勢(shì)原因，絕大部分河流是自西向東流淌，使中國(guó)主體文化很早便形成了以東西向的水系為橫軸的不同文化區(qū)，共同構(gòu)造了諸如黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域等不同的區(qū)域文化。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的流布與融合，今天的中華文化之所以呈現(xiàn)出一派既豐富多彩又大同小異、既有南北之別又有大統(tǒng)一的格局，是和中國(guó)唯一一條南北向的大河——京杭大運(yùn)河的開(kāi)鑿與使用分不開(kāi)的。

大運(yùn)河像一條穿越、編織眾多緯線(xiàn)的經(jīng)線(xiàn)，在中華文明的腹地流淌，打破了大自然的文化阻隔，直接促成了南北文化的交融；它又像一根擎天的立柱，撐起了數(shù)根文化的“橫梁”，構(gòu)建了中華文化巍峨博大的格局。

煙波浩渺數(shù)千里，大運(yùn)河的開(kāi)鑿和使用，連通了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢(qián)塘江五大生命水系，哺育了運(yùn)河沿岸的子子孫孫，更將燕趙文化、三晉文化、齊魯文化、荊楚文化和吳越文化緊緊聯(lián)系在一起，共同熔鑄著中華民族燦爛輝煌的文化史詩(shī)。從公元前486年吳王夫差開(kāi)鑿邗溝開(kāi)始，這條承載著生機(jī)和希望的大運(yùn)河經(jīng)過(guò)隋代的發(fā)展、唐宋的繁榮、元明清的改造疏通，一直奔流到今天，歷經(jīng)了2000多年的風(fēng)雨滄桑，見(jiàn)證著中華文明的歷史變遷，以人之偉力，促成和保證了中華文明的統(tǒng)一與和諧。通過(guò)現(xiàn)存的《潞河督運(yùn)圖》，讓我們看到了當(dāng)時(shí)運(yùn)河交通的發(fā)達(dá)與繁盛景象。

中國(guó)大運(yùn)河不僅是物質(zhì)的，更是文化的。它從南方流到北方，從古代流到今天，流通著數(shù)不清的生活資料、生產(chǎn)資料和寶貴財(cái)富，更孕育著無(wú)數(shù)同樣寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，催生了一座座珍珠般閃耀的名城古鎮(zhèn)，向世人展示著世世代代中國(guó)人民的勤勞、智慧和偉大創(chuàng)造。

大運(yùn)河沿岸的民歌

中華文化的重要特點(diǎn)，是文化形態(tài)上的多元統(tǒng)一。不同地區(qū)文化的互相吸引和交流，使中國(guó)南北相隔千里之遙的許多文化遺產(chǎn)在各有特色的同時(shí)保持著驚人的相似性。大運(yùn)河沿途兩岸，這樣的例子比比皆是。比如，均已列入我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的“蘇州桃花塢木版年畫(huà)”和“天津楊柳青木版年畫(huà)”就是一個(gè)生動(dòng)的例子。大家都知道，印刷術(shù)是我們中國(guó)人引以為傲的“四大發(fā)明”之一。如果說(shuō)文字印刷的意義主要是傳播思想、理念、概念的話(huà)，那么，圖畫(huà)的印刷，則在傳播思想、理念、概念的同時(shí)，還更多地傳播著美，滋養(yǎng)著人們的眼睛，它不僅僅是藝術(shù)，不僅僅是美的創(chuàng)造，還在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里擔(dān)負(fù)著傳播文化、教化民眾、向普通百姓普及歷史知識(shí)的任務(wù)。

再如，被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的“山東快書(shū)”和“揚(yáng)州評(píng)話(huà)”，雖然一個(gè)用山東口音，一個(gè)用揚(yáng)州方言，但其表演的內(nèi)容、形式、藝術(shù)手段、曲目，也存在著驚人的相似性。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人特別喜愛(ài)用“南×北×”這樣的詞組來(lái)總結(jié)和形容中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些代表性項(xiàng)目，諸如木板年畫(huà)的“南有桃花塢，北有楊柳青”，刀剪制作工藝的“南有張小泉，北有王麻子”，乃至武術(shù)的“南拳北腿”、民族音樂(lè)的“南笛北管”……在形成這種文化狀態(tài)的諸多原因中，大運(yùn)河的作用不可低估。

在我國(guó)，由于大運(yùn)河的開(kāi)通，同樣主題，甚至是同樣內(nèi)容的民歌，在不同的地域產(chǎn)生，都有其鮮明的特色，這種現(xiàn)象叫作同宗民歌。民歌，是老百姓在勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造出來(lái)的，體現(xiàn)自己心聲的歌曲。如《茉莉花》沿京杭運(yùn)河流域的流變具有多維性、擴(kuò)散性和非單線(xiàn)性特征，在同宗下產(chǎn)生了嬗變，在京杭運(yùn)河流域形成了形態(tài)各異的《茉莉花》，而且還被融合在許多藝術(shù)作品和音樂(lè)體裁中。

正是由于大運(yùn)河的溝通，中國(guó)南北的經(jīng)濟(jì)、文化交流有了從未有過(guò)的便利與順暢。隨著貨物和人員的流通，不同地域的地區(qū)文化開(kāi)始廣泛進(jìn)入“他鄉(xiāng)”。與宋代的“花石綱”一同進(jìn)入東京汴梁的，除了奇花異石、珍玩寶物，還有數(shù)以千計(jì)的蘇杭工匠和他們創(chuàng)造傳承的手工技藝。在北宋眾多大城市的勾欄瓦舍里，來(lái)自南方的戲劇及其優(yōu)秀藝人充分展示著他們炫目的光華。我們共同祖先留下的屬于全體中國(guó)人的歷史故事、道德規(guī)范被藝人們用不同的方言、不同的旋律弘揚(yáng)唱頌。清代乾隆年間形成并活躍在南方的“四大徽班”，在乾隆五十五年首次進(jìn)京，經(jīng)過(guò)幾代藝術(shù)家的努力，經(jīng)過(guò)不斷的融合與創(chuàng)造，終于在北方的首善之區(qū)誕生了后來(lái)被稱(chēng)為“國(guó)劇”的京劇。50E703A5-8C62-4EB0-80B0-C78157144DF5

民歌亦是如此。如前面提到的中國(guó)最為著名的民歌《茉莉花》，河北昌黎的《茉莉花》蒼涼豪放，江浙的《茉莉花》委婉秀麗，雖然詞句相同，但曲調(diào)不盡相同——前者是鮮為人知的“十三咳”，后者是舉世皆知的熟悉旋律，二者同名異曲，各美其美。《茉莉花》的前身，是南京六合民間傳唱百年的《鮮花調(diào)》，二者異名同曲，改編成《茉莉花》后遠(yuǎn)播海內(nèi)外。

明清以來(lái)，以沿運(yùn)河兩岸城市為代表的城市民間音樂(lè)已逐步成為這一時(shí)期中國(guó)最具有代表性的民間音樂(lè)文化之一。民歌中的小調(diào)、俚曲、清曲，器樂(lè)中的絲竹樂(lè)器，各地的民間樂(lè)社，各類(lèi)地方戲曲劇種、曲藝說(shuō)唱等在都市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中得到很好的發(fā)展。比如起源在昆山地區(qū)的昆曲，通過(guò)運(yùn)河進(jìn)京，成為了全國(guó)性的劇種。

這就是大運(yùn)河在中國(guó)文化傳播上所起的作用，它們?cè)谌诤稀⒈容^、彼此豐富的基礎(chǔ)上，保留了多種多樣的藝術(shù)趣味和表現(xiàn)方法。反之，不管是北曲南鑒，還是南曲北鑒，不同地域文化的交流都在運(yùn)河的流淌中悄然發(fā)生，并不斷催生著新的文明。

民歌的傳承與文化自信

一項(xiàng)項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大運(yùn)河的滋養(yǎng)和灌溉下形成和發(fā)展，成為大運(yùn)河及沿岸城市的文化名片，述說(shuō)著運(yùn)河沿岸特有的故事和風(fēng)采。然而，隨著大運(yùn)河功能的減退和部分河段的干涸，隨著現(xiàn)代化、城市化、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的進(jìn)程，在全球經(jīng)濟(jì)一體化所帶來(lái)的文化一元化趨勢(shì)的沖擊下，運(yùn)河兩岸的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消失的危險(xiǎn)，如何更好地保護(hù)大運(yùn)河沿線(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使這些祖先們創(chuàng)造并贈(zèng)予我們的寶貴財(cái)富能夠繼續(xù)傳承下去，牽動(dòng)著運(yùn)河兩岸人民的心，更關(guān)系到大運(yùn)河的文化命脈。

還拿中國(guó)民歌《茉莉花》來(lái)說(shuō)。今天人們所能見(jiàn)到最早的與《茉莉花》相似的歌詞，是明朝萬(wàn)歷年間馮夢(mèng)龍收編在《掛枝兒》中的一首有詞無(wú)曲的《茉莉花》：“悶來(lái)時(shí)，到園中尋花兒戴。猛抬頭，見(jiàn)茉莉花在兩邊排。將手兒采一朵花兒來(lái)戴。花兒采到手，花心還未開(kāi)。早知道你無(wú)心也，花，我也畢竟不來(lái)采。”

清乾隆年間的戲曲劇本集《綴白裘》是最早刊載《茉莉花》歌詞的出版物。到了清道光年間，有一位“貯香主人”編寫(xiě)了一本小百科知識(shí)全書(shū)《小慧集》，其中收錄了“簫卿主人”的《鮮花調(diào)》工尺譜，這是國(guó)內(nèi)關(guān)于《茉莉花》最早的歌譜。

《茉莉花》在中國(guó)流傳有多個(gè)版本，在海外傳播的也很早。乾隆五十七年至五十九年（1792-1794年），英國(guó)人約翰·巴羅來(lái)到中國(guó)，任英國(guó)首任駐華大使馬戛爾尼伯爵的秘書(shū)。1794年，巴羅卸任，途經(jīng)廣州返回英國(guó)。在廣州停留期間，巴羅與使團(tuán)聽(tīng)事官聽(tīng)到了《茉莉花》，非常喜歡，就用五線(xiàn)譜記錄了下來(lái)，收入10年之后出版的《中國(guó)旅行記》中。

1924年，意大利作曲家普契尼在創(chuàng)作自己生前最后一部歌劇《圖蘭朵》時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這首《茉莉花》，便使用了這首曲譜。在創(chuàng)作至第三幕第二場(chǎng)時(shí)，不幸病逝，留下了一部永遠(yuǎn)沒(méi)有句號(hào)的《圖蘭朵》。后來(lái)，《圖蘭朵》剩余的部分由普契尼的學(xué)生、意大利作曲家阿爾法諾續(xù)寫(xiě)完成。1926年，《圖蘭朵》在意大利著名斯卡拉歌劇院首演，指揮大師托斯卡尼尼在第三幕臨近結(jié)尾，放下了指揮棒。對(duì)聽(tīng)眾說(shuō)：“就在這里，普契尼放下了筆，大師的作品在這里結(jié)束。”然后傲然離場(chǎng)。

正是因?yàn)槠掌跄釋⑺鼘?xiě)進(jìn)《圖蘭朵》中，從20世紀(jì)30年代起，《茉莉花》逐漸被西方國(guó)家所熟知，成為世界知名的中國(guó)民歌。

1998年，由印度指揮家祖賓·梅塔指揮、張藝謀導(dǎo)演的歌劇《圖蘭朵》在北京上演。有意思的是，幾乎在同一時(shí)間，由著名戲劇家魏明倫編劇的川劇《中國(guó)公主杜蘭朵》也在京演出。看完川劇《中國(guó)公主杜蘭朵》，我覺(jué)得中國(guó)的“圖蘭朵”也很美，為川劇爭(zhēng)了光，為中國(guó)傳統(tǒng)文化添了彩。作為一個(gè)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)的人，很客觀(guān)地講，川劇《中國(guó)公主杜蘭朵》的藝術(shù)性一點(diǎn)兒不比歌劇《圖蘭朵》差。這種來(lái)自厚植于中華博大精深的傳統(tǒng)文化的自信，我們是應(yīng)該有的。

那么，如何才能做到這種自信呢？只有充分了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能真正做到文化自信。傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)不同，無(wú)法做到“彎道超車(chē)”，也不能一蹴而就，只能通過(guò)日復(fù)一日的積累和沉淀，才能筑牢文化自信的根基。希望我們的年輕人可以塌下心來(lái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，汲取傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的同時(shí)，也為中華民族的未來(lái)貢獻(xiàn)力量，真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

（來(lái)源：《人民政協(xié)報(bào) 》2022年04月18日第11版）50E703A5-8C62-4EB0-80B0-C78157144DF5