龍藏古碑話遺韻

劉瘦云

在秋日暖陽的朗照下，我陪朋友到河北正定千年古剎隆興寺游覽。隆興寺始建于隋，原名龍藏寺，后經(jīng)唐、宋、清等歷代擴(kuò)建重修，于唐朝更名為龍興寺，最終在清朝康熙年間定名為隆興寺。正定是一座平原上的古城，地處南北通衢，這座寺院歷經(jīng)千余年的歷史風(fēng)雨，依然古典完整，這在華北大地上實在是一個奇跡！

隆興寺沒有正式的寺門，這和其他寺廟大相徑庭。穿過三路單孔橋，天王殿之門便是廟門，上書康熙真跡：“敕建隆興寺”。殿內(nèi)供有四大天王像，個個威風(fēng)凜凜，栩栩如生，卻又神態(tài)各異，陡然增加了寺廟莊重肅穆的氣氛。

出天王殿復(fù)前行，一片廢墟出現(xiàn)在我們的視野中。這實在是一個令人傷懷的地方，建于宋代的這座近兩千平米的大覺六師殿，因年久失修，于民國初年塌毀，只有一片空曠的臺基在那里默默訴說著蒼涼的無奈。穿過大覺六師殿舊址，再往北便是摩尼殿。甬道綠樹依舊，四出抱廈山面前，披著滿身的宋代風(fēng)韻。梁思成先生曾經(jīng)稱贊說“畫意瀟灑、古勁莊嚴(yán)、藝臻極品、不可言喻”，確實精當(dāng)貼切。摩尼殿在夕陽中的剪影，被定格成一幅永恒的畫面，任塵世輪回，流轉(zhuǎn)千年。像這樣巧妙布局的建筑特點，為海內(nèi)孤例。

出摩尼殿向北穿過一道牌坊，迎面即是戒壇。戒壇為四角攢尖頂，平面呈方形的多檐亭臺式建筑，建于清乾隆年間，是舉行授戒儀式的場所。戒壇北面為一組氣勢磅礴的建筑群，中軸線上為高聳的大悲閣，康熙、乾隆兩座御碑亭并列其前，慈氏閣、轉(zhuǎn)輪藏閣東西相峙，加之戒壇，這里形成了一個以大悲閣為主體，樓、閣、殿、亭相輔襯，高低錯落，左右對稱，形式瑰偉的空間組合，為整個寺院建筑群的中心所在。

慈氏閣坐落在大悲閣東側(cè)，坐東面西與轉(zhuǎn)輪藏相對，屬北宋二層樓閣式建筑。慈氏閣內(nèi)立一尊約7米高的彌勒菩薩雕像，為宋代用獨木雕刻而成。佛教中彌勒梵語為姓，譯為慈，所以人們都稱為慈氏菩薩。慈氏閣的建筑從整體到單體結(jié)構(gòu)，以及細(xì)部裝飾，都充分體現(xiàn)了我國古建的傳統(tǒng)藝術(shù)和獨特風(fēng)格，表現(xiàn)了勞動人民的聰穎智慧和高超的雕刻藝術(shù)。

大悲閣左右兩側(cè)，各有一座高大宏偉的龜馱石碑。西邊為清高宗弘歷乾隆皇帝御賜碑亭，東邊為清圣祖玄燁皇帝康熙御賜碑亭。碑亭為黃琉璃瓦頂、重檐歇山式。

大悲閣是寺內(nèi)主體建筑，五檐三層，高33米。始建于北宋開寶年間，與東西兩側(cè)的御書樓、集慶閣虹橋相連。拾階而上，登上頂樓，依欄四望，我們頓感眼寬胸闊，心曠神怡。大悲閣內(nèi)，正中矗立著一尊高大的銅鑄佛像，這是中國現(xiàn)存的最大的銅鑄佛像，也就是人們常常說的正定府的大菩薩，也叫千手千眼觀音。大銅佛高22米，有42臂分別執(zhí)日、月、星、辰、裳帶、香花、寶劍、寶鏡、銀拂塵等法器。這樣高大的銅造佛像，比例適度，線條流暢。大銅佛面部，表情端莊恬靜，溫和慈祥。據(jù)說，大銅佛像是經(jīng)趙匡胤三次審閱后，才開始澆鑄的。

沐浴了數(shù)千年歷史煙雨的正定文物豐富，滿目瑰寶，自新石器時代的仰韶文化至明、清，歷代均有文物出土。特別是近1500年以來，隨著歷史的演進(jìn)，正定逐漸發(fā)展成為北方著名的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，一大批杰出的政治家、文學(xué)家和書法家開始在這里云集，他們的到來，也開啟了正定書法的新紀(jì)元，一件件跨時代的書法珍品應(yīng)運而生。隋代僅有短短30多年，但在中國書法史上，卻有著重要地位。隋代是由漢隸向唐楷發(fā)展的過渡時期，正定在書法方面最具文化價值和藝術(shù)含量的就是這座立于隋開皇六年（公元586年）、現(xiàn)存于隆興寺內(nèi)的《龍藏寺碑》了！

《龍藏寺碑》高3.15米，寬0.90米，厚0.29米。碑文楷書30行，行50字，共1500余字。碑額呈半圓形，浮雕六龍相交，造型別致，刻工精細(xì)，具有隋唐蟠龍的古樸風(fēng)格。碑額楷書“恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑”15字。碑陰及左側(cè)有題名及恒州諸縣名，分5截30行，行字?jǐn)?shù)不等，亦為楷書。據(jù)光緒元年《正定縣志》載：“龍藏寺碑并陰，張公禮撰并書，開皇六年十二月立。”

該碑是隋恒州刺史鄂國公王孝仙奉命為勸獎州內(nèi)士庶萬余人修造龍藏寺而創(chuàng)立的石碑。它不僅高大莊嚴(yán)，而且書法藝術(shù)上向稱隋碑第一，既無北魏的險峻之風(fēng)，又不致唐碑的全失隸意，不僅字體結(jié)構(gòu)樸拙，用筆沉穩(wěn)，給人以古拙幽深之感，有很高的書法價值。它是從魏晉南北朝至唐，在書學(xué)之遞嬗上具有頗大影響的不可多得的藝術(shù)珍品，被譽(yù)為“隋碑之冠”，視為“隋朝第一碑”。

關(guān)于此碑，楊守敬《平碑記》云：“細(xì)玩此碑，正平?jīng)_和處似永興（虞世南），婉麗遒媚處似河南（褚遂良），亦無信本（歐陽詢）險峭之態(tài)。” 包世臣在《藝舟雙楫》中稱頌曰：“《藏龍寺》足繼右軍，皆于平正通達(dá)之中，迷離變化而不可思議……遜其淡遠(yuǎn)之神，而體勢更純一。”

《龍藏寺碑》它上承南北朝余風(fēng)，下開初唐書法諸家先河，被王國維譽(yù)為“此六朝集成之碑，非獨為隋碑第一也”。 隋朝保留至今的石碑，在中國只有3塊，但是要以這塊記錄了歷史的碑最完整。 隋朝雖較短，可是在文化上作出了新的成就。隋朝承襲了魏晉的余風(fēng)和六朝的風(fēng)格，理清了書法用筆與結(jié)體之理，作了一番大加工，篆、隸銷聲匿跡，惟獨楷書盛行于世，楷書成為一種極其規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)書體，它開創(chuàng)唐朝正書的先河，對唐朝寫正楷的一派影響最深，其功勞也最大。有人說它為《九成宮》、《孔子廟堂碑》開了先河，也有人說此碑為褚遂良、薛稷書法風(fēng)格作了鋪陳。可以說唐代書風(fēng)在此已初露端倪，唐代書法是隋朝書法的直接承傳。

《龍藏寺碑》雖然還保留著一些漢隸的韻味，但其集六朝書風(fēng)于一體，規(guī)矩整齊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，方正有致，挺勁有力。用筆沉滯寬博，樸拙而不失清秀，莊重而不呆滯，在南北朝至唐的書法發(fā)展史上處于承前啟后的地位。《龍藏寺碑》脫胎于魏碑，開啟了唐楷之先河。細(xì)觀碑石，字體開闊厚重，筆法剛勁有力，保留了露鋒、方筆等魏碑特點，諸多筆畫均系魏碑的寫法，而且結(jié)體險勁，起收筆干凈利落，有獨到之處。清末書法家包世臣評價此碑：“隋龍藏寺，出魏李仲旋、敬顯雋兩碑，而加純凈，左規(guī)右矩近千文，而雅健過之，書平謂右軍字勢雄強(qiáng)，比其庶幾”。康有為說：“龍藏寺（碑）秀韻芳情，馨香溢時，所得自齊碑出。齊碑中靈塔銘百人造像，皆于瘦硬中有清腴氣，龍藏變化加以活筆，逐覺青出于藍(lán)耳。”他還認(rèn)為“隋碑漸失古意，體多開爽，絕少虛和高穆之風(fēng)。一線之延，唯有龍藏。”并推此碑為“隋碑第一”。《龍藏寺碑》筆法成熟，較之隸書和魏碑，結(jié)體方整，橫細(xì)豎粗，并增加了逆起頓收的寫法，近似于唐碑。這就極大地豐富了中國書法藝術(shù)的表現(xiàn)力。可以說《龍藏寺碑》是最早的標(biāo)準(zhǔn)楷書。曾在正定為官的北宋文學(xué)大家歐陽修所著《集古錄》中首錄此碑，南宋金石學(xué)家趙明誠和夫人李清照合著《金石錄》也記載了此碑，可見其深為早期的史學(xué)家、金石學(xué)家所推崇。歷代書家當(dāng)中，將《龍藏寺碑》奉為臨池范本的不乏其人。由此可見，唐朝諸書家多師于龍藏，尤其褚字，酷似《龍藏寺碑》。《龍藏寺碑》開“唐室文明之治”，可以說是“楷書之祖”，在中國書法史上占據(jù)著重要的歷史地位，至今依然散發(fā)著綿綿不絕的藝術(shù)魅力。2E2C604A-C118-4DD1-856F-F2215331341D