洪洞商山廟及三皇文化略談

【摘要】通過對洪洞商山廟的建筑布局、結構形制的研究，闡述了建筑作為三皇文化載體的重要地位，采用文化分析和建筑實物考證相結合的方式，對三皇建筑文化進行梳理，揭示了三皇文化的形成發展以及三皇文化與建筑的內在聯系。

【關鍵詞】三皇文化；商山廟；建筑；歷史

【中圖分類號】K928.71 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）08-189-04

【本文著錄格式】張杰.洪洞商山廟及三皇文化略談[J].中國民族博覽，2022，04（08）：189-192.

引言

三皇作為中華民族形成時期的精神圖騰，歷來在中國古代歷史上占據重要地位。在原始社會過渡到奴隸社會的變革中，隨著人類精神文化的發展，三皇成為人類祭祀的重要對象。洪洞商山廟，又名三皇廟，即祭祀三皇——伏羲（天皇）、神農（地皇）、軒轅（人皇）的場所，是黃河流域三皇文化的重要建筑遺存之一。該地屬古代夏文化輻射區域，位于今晉南洪洞縣趙城鎮孫堡村西北約50米處。2013年國務院公布為全國重點文物保護單位。

一、三皇的功績

太昊伏羲氏，風姓，成紀（今甘肅天水）人，為龍圖騰始祖，被尊為天皇，教人織網漁獵畜牧，剖葫蘆作瓢飲水，又借葫蘆（匏系）漂水渡河。發明了八卦書契、三十六弦琴、塤、烹飪、針灸醫療、創制歷法、官制官員，教化嫁娶之禮，被先民尊為中華文明啟蒙之源。

炎帝神農，寶雞人，姜姓，教導人們農業，發明農具，開創商業，嘗百草創建醫學，發現了茶的功用，被稱為地皇。

黃帝軒轅氏，姬姓，他戰勝蚩尤，促進民族融合，統一各個部落，被尊為人皇。“三皇”被奉為中華民族的祖先，開創了中華文明的先河，為世人敬仰。

二、三皇文化的形成及發展

（一）形成階段

中華文明作為世界古老文明的發源地之一，人類活動可以追溯到幾百萬年前，而新舊石器時代的考古遺存豐富。洪洞商山廟所在地屬于晉西南臨汾盆地，而臨汾盆地根據考古資料證實是夏文化夏代氏族社會活動的主要區域，也是中華文化發祥地之一。晉南地下文化遺址遍地，地上寺廟林立。

據陶寺遺址考古發現可知，龍山文化中晚期社會組織文化活動已經相當發達。人類社會已經從原始社會的氏族社文化是中華民族精神、道德品質的搖籃之一。私有制的產生、農業的繁榮、手工業的發達、陶器的興起，特別是彩陶的興起，奠定了城市興起的基礎。夏文化的社會進步生產發展，促進文化發展，人類社會形成了一套格式和法則，成為文明的象征，即傳統，推動了中華民族風俗習慣道德倫理的形成。從陶寺遺址來看，葬穴的存在，說明了人類已經有了精神寄托。祭祀是原始社會末期人類的精神活動。人類祭祀天地、祭祀祖先，祭祀的興起推動了作為祭祀場所的廟宇祠堂的興起。三皇廟作為人們祭祀三皇的重要載體，隨之而興起。

（二）發展階段

1.三皇的起源

三皇一詞出自《周禮·春官·外史》：“掌三皇五帝之書。”漢以前三皇無定論，古籍記載不同，說法紛紜。

最廣泛的提法為伏羲、神農、黃帝。《周禮·春官·外史》：“（外史）掌三皇五帝之書。” 鄭玄注：“ 楚靈王所謂《三墳》、《五典》。” 孔穎達疏：“《三墳》，三皇時書。”《莊子·天運》：“余語汝三皇五帝之治天下。”成玄英疏：“ 三皇者，伏羲、神農、黃帝也。”成書漢魏的孔安國《尚書傳序》云“伏犧、神農、黃帝之書謂之《三墳》。”唐代祭祀前代帝王，開始官祭三皇，三皇也從此定名。《唐會要》云“天寶六載正月十一日，敕：三皇五帝創物垂范，永言龜鏡，宜有欽崇。三皇：伏羲（以勾芒配）、神農（以祝融配）、軒轅（以風后、力牧配）。”

除此此外還有多種提法：1.伏羲、神農、女媧。《呂氏春秋·用眾》：“此三皇五帝之所以大立功名也。” 高誘注：“三皇，伏羲、神農、女媧也。”2.伏羲、神農、燧人。漢班固《白虎通義·號》：“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。”3.伏羲、神農、祝融。漢班固《白虎通義·號》：“《禮》曰：伏羲、神農、祝融，三皇也。”4.天皇、地皇、泰皇。《史記·秦始皇本紀》：“古有天皇、有地皇、有泰皇。泰皇最貴。”5.天皇、地皇、人皇。《藝文類聚》卷十一引《春秋緯》：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，長天下也。”

2.三皇祭祀建筑——三皇廟的發展

五代和宋不再官祭三皇，元開始以三皇為醫藥始祖，配享十大名醫。重新開始官祭三皇，三皇廟逐漸盛行，全國各府、州、縣，多地興建三皇廟。“元貞元年，初命郡縣通祀三皇如宣圣釋奠禮。太昊伏羲氏以句芒氏之神配。炎帝神農氏以祝融氏之神配。軒轅黃帝氏以風后氏、力牧氏之神配。黃帝臣俞跗以下十人姓名載于醫書者從祀兩廡。有司歲春秋二季行事，而以醫師主之。”此舉即為彰顯醫師之地位，亦是注重民生之舉。《道園學古錄卷三六 撫州路安樂縣新建三皇廟記》載：“祀典之重，禮亦宜之，而不特專為醫者之總。夫求盡民之生養而思捄其害之者，莫要于醫也。醫之為學，舍此將安所宗哉。”元代三皇崇拜及三皇廟的盛況，從洪洞商山廟可窺一斑。洪洞商山廟現存建筑中，東西垛殿及東配殿即保留了元代特征，墻體有收分，斗栱疏朗，出檐深遠，舉折平緩，梁架多采用自然原材，不事加工，為元代三皇崇拜的重要實物例證。

明初仍隨元制，以醫藥神祭祀，后改為官祀如唐之前代帝王祀。正德年間又建三皇廟于太醫院北，從祀名醫。三皇文化進一步發展，經過元末廢弛的各地三皇廟，又被重新修繕。《明史禮志四》云：“三皇：明初仍元制，以三月三日，九月九日憶山東兄弟通祀三皇。洪武元年，令以太牢祀。二年，命以句芒、祝融、風后、力牧左右配。俞跗等十大名醫從祀，儀同釋奠。思念，帝以天下郡縣通祀三皇為瀆。禮臣議：‘唐元宗常立三皇五帝廟于京師，元成宗時乃立三皇廟于咒符縣，春秋通祀，而以醫藥主之，甚非禮也。’帝曰：‘三皇繼天立極，開萬世教化之源，汨于藥師，可乎。’命天下郡縣勿得褻祀。嘉靖間，建三皇廟于太醫院北，名景惠殿，中奉三皇及四配。”

清代沿襲明代制度，配享位次稍有不同。《清會典》云：“景惠殿在太醫院署內之左。正內一龕，太昊伏羲氏正中，炎帝神農氏居左，黃帝軒轅氏居右，均南嚮。篷豆案三。東配位二龕，首句芒，次風后，均西嚮。西配位二龕，首祝融，次力牧，均東嚮。篷豆案東西各一。東廡三龕，首僦貸季，天師岐伯，伯高，少師，太乙雷公；次伊尹，倉公，淳于意，華佗，皇普謐，巢元方，次藥王韋慈藏，錢乙，劉元素，李杲，均西嚮。篷豆廡三。西廡三龕，首鬼臾區，俞跗，少俞，桐君，馬師皇；次神應王扁鵲，張機，王叔和，抱樸子葛洪，真人孫思邈；次啟元子王冰，朱肱，張元素，朱彥修，均東嚮。篷豆案三。”清代的三皇崇拜依然鼎盛，三皇廟留存最多。據第三次全國文物普查數據顯示，山西省現存18處三皇廟（詳見表1），其中晉南、晉東南地區12處，呂梁地區5處，大同1處；現存三皇廟建筑除洪洞商山廟、孝義三皇廟現存部分建筑為元代遺物外，其余16處現存建筑皆為清代風格。足見三皇文化流布之廣、影響之大。山西現存三皇廟中保存較為完整的，規模較大的主要有洪洞商山廟、孝義三皇廟等。

辛亥革命以后，隨著新文化運動新思想的推廣，舊偶像崇拜式微，三皇廟門庭冷落，直到二十世紀中后期，懷古思潮和文化旅游興起，文物保護觀念加強，多處三皇廟由文物部門進行保護維修，亦有當地村民集資修繕，三皇廟方回歸祭祀三位中華民族始祖的功能。

三、三皇文化的重要建筑遺存———洪洞商山廟

洪洞商山廟，正殿內供奉伏儀、神農、軒轅三皇，又名三皇廟（見圖1）。位于洪洞縣趙城鎮孫堡村西北約50 米處。據洪洞商山廟現存1996年《重修碑記》記載：“該廟原建筑規模宏大，占地約三千余平方米，三皇殿垛殿配殿共七個，各殿均塑有相應的神像，三皇殿前建有走廊（指月臺）、亭子、牌樓，東西配有客廳廊房，廟門為洞式，上面建有戲臺，廟門外有山門、大照壁，廟門東西兩側分建東西小廟供奉孔圣與水神”，但因后世歷代的修建、改建，原規模布局、建筑風格、式樣已無可考證。

洪洞商山廟現存一進院落，坐北向南，占地面積2263.28平方米。創建年代不詳，據正殿脊檁題記及碑記，明萬歷六年（1578）、清乾隆二十三年（1758）、道光十八年（1838）均有修葺。中軸線上現存正殿（三皇殿），正殿兩側遺存東、西耳殿，院內東、西遺存娘娘殿、土地殿，廂房及配殿（見總平面圖）。結合晉南所遺存金至清代木結構建筑特征，斷定正殿及東配殿為元代遺構，耳殿為元、清遺構，余為清代遺構。廟院存清道光維修碑1通。

洪洞商山廟薈萃了元、明、清及近現代建筑，體現了各時期的建筑風格及特征，不僅為研究不同時期建筑提供了實物例證，同時是一處研究中國古代三皇文化的重要古建筑群。此外，洪洞商山廟還保存有大量壁畫，具有較高的藝術價值，為研究繪畫史提供了珍貴的實物資料。2013年被國務院公布為全國重點文物保護單位。

（一）建筑結構

1.正殿（三皇殿）

正殿（三皇殿）（見圖2、圖3、圖4）面寬三間、進深四椽。梁架為四椽栿通檐用三柱，四梁栿間設駝峰、櫨斗隔承，平槫結點施捧節令栱及替木扶承；平梁上立蜀柱置櫨斗、丁華抹頦栱及捧節令栱、替木承脊槫，叉手捧戧脊槫下部及替木兩側。柱頭鋪作為四鋪作單下昂計心造，補間鋪作里轉設挑斡承平槫。殿內東、西山墻繪人物壁畫共約90平方米。

2.耳殿

西耳殿（關帝殿）（見圖5、圖6），面闊三間、進深四椽，前檐設廊，建筑結構保存了元代風格，前廊式單檐不廈兩頭造，梁架為平梁前后剳牽用三柱。廊柱上施貫通三間之額枋，額枋上置四鋪作單昂計心造斗栱。殿內東、西山墻上繪三國人物故事壁畫共約70平方米。

東耳殿（三官殿）（見圖7、圖8），結構形制與西耳殿相同，平梁之上結構清代修繕時改變。東、西山墻繪人為壁畫殘存約10平方米。前墻存清光緒記事碣1方。

3.東配殿（法王殿）

面闊三間、進深四椽，單檐不廈兩頭造，梁架為平梁前后剳牽用二柱。四鋪作單昂計心造斗栱（見圖9、圖10）。

正殿脊部構件錛跡明顯，梁栿攀間構件規整，具有金代特征；耳殿及東配殿，梁架均采用自然彎材，稍加砍錛而用之，縱架通三間前后設內額，構架獨特，元代手法強烈。

（二）壁畫

正殿（三皇殿）內東、西山墻繪三皇（伏羲天皇、神農地皇、軒轅人皇）、五帝（少昊、顓須、帝嚳、唐堯、虞舜）人物壁畫共約90平方米；西耳殿（關帝殿）內東、西山墻上繪三國人物故事壁畫共約70平方米；東耳殿（三官殿）內東、西山墻繪人為壁畫殘存約10平方米。壁畫中，用筆簡潔準確，比例適當，注意表現人物的整體輪廓和結構動態，呈現出簡潔概括的造型風格。內容豐富、人物造型生動，繪制技法純熟，人物服飾、活動場景極具史料價值。體現了繪制工匠非常深厚的繪畫功底。人物在繪制時還表現出微妙的個體差異。工匠們捕捉富于變化的輪廓線，準確表現人物的面形，不論是正面像亦或是側面像，雖結構線條趨于程式化，但在五官變化的細微差異中仍然表現了人物的風姿神釆。因用筆的輕重、色彩的飽和度和筆勢的流轉而呈現出深淺濃淡的色彩差異。這種染低不染高的暈染手法不考慮明暗和光源的來源及周圍環境的映照，具有一定的程式化，能大體暗示出入物面部一些部位的轉折，使人物圓潤面容有一定的起伏變化，表現出一種生動的真實感。在人物面部簡潔的輪廓線條下，這種暈染手法正是對人物形體的進一步塑造，并使之獲得一定立體感的重要手段。 壁畫中每個人物都有自己獨特的面貌、姿勢和神情。雖然人物描繪中不見起伏跌宕、飄逸流轉的線條，但平實質樸、時見缺落、簡潔有力的線條的微妙變化也賦予了物象獨具特色的風格化造型和鮮活的生命力。同時，人物不同的面部膚色，配以深淺不同的暈染色彩，使面部的塑造在統一中有所變化，表現得更為豐富（見圖11、圖12、圖13）。

四、結語

三皇廟作為三皇文化的重要載體之一，具有獨特的史學價值。從三皇廟的發展可以看出三皇文化從原始社會原始偶像崇拜開始到官祭帝王祀，再到醫家祀，最終回歸為中華文明始祖崇拜的歷史脈絡，呈現出三皇文化的發展歷程，三皇文化歷經數千年依然是中國文化的精神圖騰之一。洪洞商山廟的遺存和資料，不僅是三皇文化的載體，其建筑有元、明、清多種建筑風格及特征，是研究各個歷史時期不可多得的重要建筑遺存。對包括洪洞商山廟在內的三皇廟的研究，透視出中國古代三皇文化的起源、發展、傳承狀況，側面研究祭祀活動與人類精神文化發展的關系，折射出當時政治、經濟發展的狀況，具有重要的研究價值和意義。

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作者簡介：張杰（1981.12-），男，漢族，山西省孝義市，文博館員，本科，研究方向為古建筑保護研究。