論張九齡學(xué)陶詩中的精神世界

劉曉慧

張九齡是唐玄宗時(shí)期的宰相，同時(shí)也是開元盛世的最后一任名相，從小就受到傳統(tǒng)儒家思想教育的張九齡，有著達(dá)則兼濟(jì)天下的政治理想，“弱歲讀群史”的他自幼聰明，十三歲時(shí)就以文章求見廣州刺史王方慶，得到了方慶的賞識，并被稱贊道：“此子必能致遠(yuǎn)。”陶淵明是東晉時(shí)期著名的隱士詩人，他在詩中描繪了大量自然田園風(fēng)光，其詩風(fēng)格平淡自然，被稱為田園詩的開創(chuàng)者。進(jìn)入唐代，陶淵明的文學(xué)價(jià)值被重新發(fā)掘，王績、張說、張九齡等人都在一定程度上學(xué)習(xí)了陶淵明的詩歌風(fēng)格。同時(shí)，陶淵明的精神人格更是被推崇，是張九齡一生的效仿對象。在張九齡的詩歌中，不難看到許多與陶淵明精神相契合的地方，其中一些詩篇更是能直接看出張九齡展露出的陶淵明思想傾向和對陶詩的模仿。張九齡的人生經(jīng)歷決定了陶淵明對他的吸引，由此成為其終生效仿的對象，他將其獨(dú)特的人生歷程和心境與陶淵明精神相結(jié)合創(chuàng)作學(xué)陶詩，在詩中體現(xiàn)了陶淵明澄明的生命境界，也呈現(xiàn)出了張九齡高蹈獨(dú)立的“曲江風(fēng)度”。

一、回歸自然本心的自得其樂

胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷四《近體上·五言》云：“二張五言律，大概相似。于沈、宋、陳、杜景物藻繪中，稍加以情致，劑以清空。學(xué)者間參，則無冗雜之嫌，有雋永之味。”離開政治中心的張九齡在山水間寄托情思，將貶謫的經(jīng)歷融入山水中，以山水自然為載體抒發(fā)情感。張九齡這一時(shí)期的作品能非常清晰地反映出陶淵明對其的影響。陶淵明開創(chuàng)了田園詩歌題材，在詩中多表露對田園風(fēng)光的熱愛。田園生活的淳樸是其心靈解放的歸宿，他在與政治環(huán)境決裂后，置身鄉(xiāng)野，親耕于田間，享受自然的樂趣，與菊為友，與柳為伴，與鄰為樂，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”是與自然的和諧統(tǒng)一，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”勾勒出了一幅恬靜安寧的鄉(xiāng)村生活圖，“歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”是宇宙間博大的人生樂趣，體現(xiàn)的是陶淵明高遠(yuǎn)曠達(dá)的生命境界。

正是由于陶淵明難能可貴的精神品質(zhì)，筑起了無數(shù)文人志士在仕途之外的精神高地，許多深陷貶謫、仕途坎坷的唐代詩人對其有著強(qiáng)烈的認(rèn)同，并多在作品中抒發(fā)對陶淵明的追慕。如王維在退居輞川時(shí)寫道：“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹高原。一瓢顏回陋巷，五柳先生對門。”天地遼闊，孤煙升起，在這一片清靜中，詩人與自然融為一體。孟浩然也在詩中寫道：“嘗讀高士傳，最嘉陶征君。日耽田園趣，自謂羲皇人。”表達(dá)對陶淵明的仰慕。王維與孟浩然都曾得到張九齡的提攜，張九齡也多次在詩歌中表達(dá)與陶淵明相同的志趣，如《南還湘水言懷》中描繪的田園生活，“江間稻正熟，林里桂初榮。魚意思在藻，鹿心懷食蘋”，可以找到陶淵明筆下“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的鄉(xiāng)村影子，《歸去來兮辭并序》中“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟”“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”，對回歸田園美好想象的描繪也在其中。

二、遠(yuǎn)離官場世俗的歸隱情懷

隨著社會閱歷的逐漸豐富，張九齡對仕途的思考也愈發(fā)深沉。躬行直道、酬報(bào)君主，始終是他的終極理想，可“內(nèi)訟已慚沮，積毀今摧殘。胡為復(fù)惕息，傷鳥畏虛彈”，“庭蕪生白露，歲候感遐心。策蹇慚遠(yuǎn)途，巢枝思故林。小人恐致寇，終日如臨深”，如履薄冰、充滿膽戰(zhàn)心驚的仕宦路途，迫使他開始思考另一條理想的人生歸宿。他一生為官清正廉潔，政治的斗爭卻讓他無奈不已，他曾寫下《詠燕》詩，借泥中燕自比，表示自己無心爭斗，希望處處陷害自己的李林甫能夠放下對自己的戒備，可忠臣身處政治中心，奸臣豈會罷休。李林甫挑撥張九齡與玄宗的關(guān)系，利用自身人際排擠張九齡，即使是剛正不阿的張九齡也難以招架，開元十五年，張九齡被流放洪州之后又轉(zhuǎn)任荊州，他抱著一種外放為隱的心境，為自己尋求人生歸路。此時(shí)的張九齡已經(jīng)年逾半百，對于在朝為政者來說，這個(gè)年紀(jì)一方面是政治生涯的黃金年齡，也是理想抱負(fù)實(shí)現(xiàn)的高峰，而另一方面，在險(xiǎn)惡的官場中舉步維艱也早已讓張九齡身心俱疲。“縱觀窮水國，游思遍人寰。勿復(fù)塵埃事，歸來且閉關(guān)。”他希望回歸自然，通過歸隱逃脫束縛。在這樣的心情下，陶淵明詩歌中遠(yuǎn)離政治紛爭的歸隱情懷深深吸引了張九齡。在張九齡后期的詩歌創(chuàng)作中，主要表達(dá)對官場世俗紛爭的倦怠和對歸隱的向往。在這一類學(xué)陶詩中，張九齡充分吸收了陶淵明的思想和詩歌創(chuàng)作方式，寫下了一系列表達(dá)高遠(yuǎn)情懷的詩歌。對于陶淵明來說，世俗的一切就如同一張大網(wǎng)，擋住了他飛向丘山的翅膀。如《歸園田居》（其一）云：

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

詩中自述詩人天性是熱愛自然，只是偶然失足落入了仕途的羅網(wǎng)，轉(zhuǎn)眼就過了十多年。在仕途當(dāng)中，詩人就像被束縛的鳥眷戀著曾經(jīng)的山林，也像被困在池子的魚思念著曾經(jīng)的深淵。如今詩人回歸田園，感受到鄉(xiāng)村恬靜美好的生活，人與自然和諧共處。在張九齡的詩作中，我們可以多次看到這首詩的影子，他在這類學(xué)陶詩中表達(dá)了同樣的情感，多次使用“網(wǎng)”“世網(wǎng)”等詞匯，如《秋懷》中“留滯機(jī)還息，紛拏網(wǎng)自牽”，《出為豫章郡途次廬山東巖下》中的“紛吾嬰世網(wǎng)，數(shù)載忝朝簪”，《送使廣州》中的“心逐書郵去，形隨世網(wǎng)嬰”，《自始興溪夜上赴嶺》中更是如此：

嘗蓄名山意，茲為世網(wǎng)牽。

征途屢及此，初服已非然。

日落青巖際，溪行綠筱邊。

去舟乘月后，歸鳥息人前。

數(shù)曲迷幽嶂，連圻觸暗泉。

深林風(fēng)緒結(jié)，遙夜客情懸。

非梗胡為泛，無膏亦自煎。

不知于役者，相樂在何年。

詩人自述曾被世俗塵網(wǎng)所牽制，仕途崎嶇坎坷，而多年在官場中所遭受的排擠使得自己早已沒有了最初胸懷壯志的風(fēng)發(fā)意氣。外放途中詩人眼前所見的自然之景，是曾經(jīng)置身于政治中心的自己所見不到的，日落的余暉映照在青色的巖石上，在萬籟俱靜的時(shí)候乘舟行于月色之下。詩人在全詩的結(jié)尾處感嘆長年在官場的人，不知道什么時(shí)候才能擁有這份遨游天地間的快樂？

除了借世網(wǎng)抒發(fā)官場的牽制外，張九齡在詩中也和陶淵明一樣，通過對“籠中鳥”的使用，借以抒發(fā)自己被困官場的苦悶，表達(dá)對自由的向往和歸隱的情懷。如《登樂游春望書懷》中的“奮翼籠中鳥，歸心海上鷗”，籠中鳥努力想要掙脫牢籠的束縛，就如同陶淵明筆下思戀山林的羈鳥，渴望回歸自然。

此外，陶淵明詩中多寫與世隔絕的地方，《飲酒》中的“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，《讀山海經(jīng)》中的“窮巷隔深轍，頗回故人車”，通過反復(fù)提及這類遠(yuǎn)離世俗的僻靜之地，表達(dá)對歸隱生活的自在享受。

三、面對時(shí)間逝去的坦然態(tài)度

魏晉時(shí)期由于當(dāng)權(quán)者的白色恐怖統(tǒng)治，名士少有保全于世者。他們從小浸潤在儒家思想的學(xué)習(xí)氛圍中，接受積極入世、建立功名的思想，但朝代的更迭讓他們的仕途之路顯得曲折艱難，當(dāng)權(quán)者用儒家名教控制世人的行為，又讓他們遭受信仰崩塌的打擊。他們預(yù)料到在這亂世中人生理想的實(shí)現(xiàn)注定非常渺茫，而時(shí)光的流逝卻從未停歇。于是，他們感慨人生如夢，感慨時(shí)光流逝。陶淵明早年也受到了儒家思想的熏陶，曾有濟(jì)世之志，但官場最終不是他向往的地方，他也最終棄官場而去。在他的許多作品中，都敏銳地指出了仕途官場的險(xiǎn)惡，在這樣的環(huán)境中完成自身政治夙愿的可能性極小，如《詠三良》中“彈冠乘通津，但懼時(shí)我遺。服勤盡歲月，常恐功愈微”，借典嘆仕途可畏;又如《還舊居》中的“常恐大化盡，氣力不及衰”，流露出對時(shí)光流逝的憂慮、對事物衰敗的恐慌和迷茫。

張九齡深得儒家濟(jì)世思想影響，為人正直、秉公辦事，希望能在政治上有所建樹。在擔(dān)任宰相期間，張九齡更是以天下為己任，忠直敢諫，徐浩《張公神道碑》稱他：“公直氣鯁詞，有死無二;彰善癉惡，見義不回。”確是實(shí)錄。但奸臣李林甫等人對其進(jìn)行排擠陷害，迫害他的仕途，使其多次遭到外放，幾度罷相。他在《初發(fā)道中寄遠(yuǎn)》中如是寫道：

日夜鄉(xiāng)山遠(yuǎn)，秋風(fēng)復(fù)此時(shí)。

舊聞胡馬思，今聽楚猿悲。

念別朝昏苦，懷歸歲月遲。

壯圖空不息，常恐發(fā)如絲。

在這首五言詩中，張九齡寫下流放途中的所聞所感。政治理想難以實(shí)現(xiàn)，歲月流逝，盡顯無奈。時(shí)間逝去總是給人帶來無盡的感嘆，而在這份無奈面前，張九齡又在詩歌中表現(xiàn)出了與陶淵明相同的態(tài)度，其《南還湘水言懷》云：“時(shí)哉茍不達(dá)，取樂遂吾情。”道出了坦然的人生心態(tài)，這與陶淵明作品中所流露出的“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留……聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”對生死去留的豁達(dá)的生命態(tài)度是相契合的。

歷數(shù)古代文人從政，大部分都與張九齡有著相似的命運(yùn)，仕途多舛，只是因?yàn)樗麄儗ψ非罄硐氲膱?jiān)持，但隨著時(shí)間流逝、宦海浮沉，在陶詩中找到蘊(yùn)藉的張九齡終于明白或許隨遇而安、順其自然才是最好的人生狀態(tài)。即使是在外放途中，他始終以一種隨緣自適的態(tài)度面對宦海浮沉，如“櫪馬苦踡跼，籠禽念遐征。歲陰向晼晚，日夕空屏營。物生貴得性，身累由近名”，以及“永念出籠縶，常思退疲蹇。歲徂風(fēng)露嚴(yán)，日恐蘭苕剪。佳辰不可得，良會何其鮮。罷興還江城，閉關(guān)聊自遣”。遇事坦然，與人無爭的生命態(tài)度決定了他對陶淵明的終身學(xué)習(xí)，也決定了精神自由始終是他的終極人生追求，讓他能在生命的波折中進(jìn)退自如，這也讓他有了主動走下政治巔峰的勇氣，回歸自然、追求草木本心，享受歸隱山林的樂趣。開元二十七年，張九齡病臥在床，棲居還鄉(xiāng)的念頭愈發(fā)強(qiáng)烈，不久之后便辭官回鄉(xiāng)，回到了內(nèi)心真正的棲息之地。他從陶淵明身上獲得精神力量，在陶淵明之后樹立了屬于自己的精神高峰，成就了“曲江風(fēng)度”。

張九齡在唐代的影響非常大，他提攜后生，耿直溫雅，清雅剛正，風(fēng)儀甚整，時(shí)人譽(yù)為“曲江風(fēng)度”，玄宗對他推崇有加，在其逝世后，以“曲江風(fēng)度”作為選人的標(biāo)準(zhǔn)之一，可見張九齡在玄宗心中的地位，也能夠看出他對那個(gè)時(shí)代的巨大影響。王維、孟浩然多次獻(xiàn)詩于張九齡以表心志，他們的詩歌也學(xué)習(xí)了張九齡山水詩中的清澹自然和學(xué)陶詩中的樸直蘊(yùn)藉，成為盛唐山水詩的重要代表;李白也曾傾慕九齡的“曲江風(fēng)度”，在作品中描繪浪漫的想象，渴望建立蓋世奇功，再同九齡那般功成身退，隱匿于江湖;高適、岑參、王昌齡、儲光羲等詩人也都對張九齡的詩歌極為推崇，效其古雅。在嶺南地區(qū)，張九齡可以說是初盛唐相交、詩風(fēng)變革之際最重要的詩人之一，在當(dāng)時(shí)他實(shí)際上已是文壇宗主，加之身為朝廷要臣，擴(kuò)大了影響力，在地處偏遠(yuǎn)的嶺南也掀起了一股學(xué)詩作詩的風(fēng)氣，嶺南士人學(xué)子以張九齡為楷模，向往著他的人生際遇，一邊追慕他高潔的品格操守，同時(shí)也學(xué)習(xí)他的文學(xué)創(chuàng)作。順德學(xué)者溫汝能在《粵東詩海》中提到：“粵自曲江以來，文獻(xiàn)已開。薦紳解組歸，往往不事家人產(chǎn)業(yè)，唯賦詩修歲時(shí)會。至于今日，廊廟之英。山林之彥，類能文章，嫻吟詠。”這種風(fēng)氣不僅在士人之間傳播，在民間也受到了影響。經(jīng)過數(shù)百年的醞釀，元末明初開始出現(xiàn)文人集社，清初開始的文學(xué)團(tuán)體甚至大規(guī)模地涌現(xiàn)，最終形成了真正意義上的具有鮮明地方風(fēng)格特色的詩派。張九齡在這些學(xué)陶詩中的精神，為后代文人所追慕、繼承，正如當(dāng)年他在詩中回應(yīng)陶淵明那般，后人也在詩中追憶他的風(fēng)度，成為文學(xué)史上永恒的佳話。