賽博格語境下短視頻女性身體敘事與傳播關系重構

林文 黃晗

【摘要】視覺傳播與身體敘事始終緊密結合于當代影像實踐之中，在虛實互嵌的賽博格語境中，女性身體不再只是純粹的生物性存在而成為敘事主體，通過自我審視、情感遷移、身體展演和具身傳播，形成賽博空間符號互動的媒介景觀。基于此，短視頻傳授雙方的傳播關系從視頻直觀轉向模仿實踐、從情感認同轉向情感消費、從情境阻隔轉向多感官體驗，進而透射出短視頻傳播過程中的女性身體意涵和價值意義。

【關鍵詞】賽博格;短視頻;女性身體敘事;傳播關系

隨著虛擬現實、計算機與人工智能技術的融合發展，人機共生、萬物皆媒，人們生活在移動智能虛擬型的賽博格社會。虛擬空間的整個社會凝縮成為“可攜帶”的移動虛擬世界，人們沉浸于流動的虛擬社會之中。敘事學家彼得·布魯克斯認為，“在現代敘事中，身體的符號化將與故事的身體互相融合，身體是意義的源泉與核心，如果沒有身體作為敘事表意的主要介質，所有的故事都無法講述”。新媒體的廣泛應用促動了身體的視覺化傳播，身體不再只是純粹的生物性存在，其通過呈現和表演成為敘事的主體，也構成了現代社會中具有表意性和標志性的社會景觀。而女性身體敘事（Body Narrative）從20世紀六七十年代的文學作品逐漸拓展到影像敘事，以女性身體為敘事符號，加強女性身體對于影像主旨構建、敘事情節推動等功能，已經成為折射、傳播社會文化與社會意義的敘事方式之一。

視覺型社交媒體平臺的技術賦能、急速變化的審美語境為國內短視頻的產生與發展提供了必要的條件，賽博空間進一步成為現實社會交往空間的延伸地帶，一方面傳播者與觀看者以平等的關系在去中心化的擬態空間中進行交流互動，另一方面觀看者能在擬態空間隱匿或重構自己的身份進行虛擬交往、觀看和分享，傳播者被高度抽象，兩者隱匿于影像洪流和符號之中，相比于現實中的人際交往，極大拓寬了虛擬空間人際交往的廣度和深度。

賽博格時代為人類帶來了前所未有的信息傳輸速度與信息容量，女性身體與各類機器、裝置、終端、界面共融共生，呈現出身體性、虛擬性、可參與性等顯著特征。作為一種文化景觀，賽博格是對人類在信息社會中主體性的文化新表征，這種文化表征不僅體現著個體與技術的關系，而且也為人體在面對日益擴張的信息文化提供了一種新的視角和參照系。女性短視頻傳播者通過身體展演、情感表達、戲劇張力、感性充盈與觀看者建立交流關系，進行虛擬、匿名的符號式互動，通過身體實踐與身體敘事在賽博格虛擬空間中實現了三個維度的傳播關系重構。

一、學習模仿型：從視頻直觀轉向模仿實踐

技術賦權改變了主流市場的內容形式和用戶玩法，由于短視頻平臺的平民化表達門檻較低，部分女性選擇將身體展示作為敘事主體，創造出新型社交話語方式的去技術壁壘的大眾表演場，身體的呈現意義由直觀向模仿轉變。

通過明星、網紅、PGC、UGC驅動內容生產是短視頻平臺發展初期的主要形式，視頻觀看者在屏幕前觀看，與短視頻內容產生情緒共鳴，傳授雙方的線性關系沒有出現明顯的變化。例如，短視頻網紅“papi醬”的初次成名作《像個臺灣人一樣說東北話》，以偏向地域差異化的獵奇類選題讓大眾充滿好奇心，東北話與臺灣腔結合的戲劇沖突性，使觀看者心生笑意。這一時期，短視頻觀看者普遍專注于其感興趣的短視頻內容本身，與短視頻的生產者保持了一定的時空距離，未出現跨越屏幕互動的意識。

隨著大眾媒介時代的文本閱讀逐步向文本體驗轉變，“觀看”成為重要的媒介文化運作方式。觀看者通過觀看短視頻對短視頻生產者的行為、裝扮、語言等進行風格化模仿，以美妝和服裝類短視頻為例，年輕時尚女性的妝容發型和穿著打扮往往可以在最大程度上吸引年輕用戶?！癇站”的美妝S主“王柴柴效應”，其每期與美妝造型有關的短視頻均有超過5萬的播放量，她在一期短視頻中分享了如何用修容使面部在視覺上變小且變立體、用何種手法修飾面部哪些位置達到良好的修容效果，觀看者在彈幕和評論中紛紛表示“學到了”“求推薦修容刷”“真的好厲害”，而后，主動模仿學習博主的化妝技巧以此改進自己化妝技術的不足，并不斷通過多種網絡互動形式予以復刻重現，形成了不同于主流的群體審美風格。此時，大眾媒介信息的單向遷移轉變為虛擬空間中人與信息的共時移動。

而社交媒體平臺“小紅書”的旅游博主“璐姐一米七”發布的短視頻《重慶兩日游攻略》被粉絲評論：“一定會去的！”女性游客打卡博主借助其親和語言和身體力行，為眾多重慶景點進行宣傳，迅速形成網絡圍觀，進一步形成“網紅城市打卡”的現實行動。“打卡”行動迅速在網絡中形成了位置抵達、視頻拍攝、上傳互動的多重循環，形成傳授雙方模仿與被模仿的關系。以非官方視角貼近大眾日常生活場景，將身體感官與具體位置從物理空間剔除，促動并調動更多網絡群體展開實體空間移動，觀看的“脫域”狀態自此產生。由此，依托模仿實踐生成了賽博城市的新型空間關系，受傳者在模仿行為中達成了與傳播者身體于不同時間、同一空間的“相遇”，觀看者以身體在場、感官融合嵌入實體空間。

二、情感遷移型：從情感認同轉向情感消費

“視覺轉向”意味著文化已經從以語言為中心的理性主義逐漸轉向以形象特別是以影像為中心的感性主義。短視頻平臺提供了滿足大眾快感的場所，女性生產者通過身體的被體驗或被表達使身體逐漸變成了一種視覺消費符號。在抖音、快手等短視頻平臺上，一些女性傳播者使用“濾鏡”“美顏”等功能將身體或容貌當作技術手段進行展示，在傳播與展示的過程中向觀看者傳遞多維的審美觀念，推動了作為傳播者與受傳者女性的“理想自我”雙向建構。

發展初期的觀看者只是在屏幕外用注視的目光審視著作為內容主體的女性身體和容貌，傳播者與觀看者在短視頻內容的價值、態度、審美等方面產生共鳴，逐漸形成了身體與意識的同一性認知，達成身心互構、單一情感認同。然而，短視頻平臺的女性傳播者從過去“被動地被看”轉向“主動地被看”，在鏡頭前畫著精致的妝容，大方地進行服裝展示，一方面粉絲觀看為其帶來了流量時代短視頻的獲利商機，另一方面通過購買與博主相同服飾的行為過程中進一步獲取群體歸屬感。比如，時尚博主“DueBass”在微博上發布的短視頻《夏日吸睛穿搭》達到了133萬次觀看頻次;B站UP主“林森小朋友”在其視頻《美麗過冬？從南到北的辣妹look at me》中，分地區分享從南到北的季節服飾搭配，評論區對此類視頻中的鏈接產品予以“正好想買衣服呢”“太好看了”等正向反饋評論。

凝視者不僅出于對女性顏值、身材的凝視而關注其身體存在，而且不斷嵌入其穿衣打扮、時尚觀念的話語實踐動態過程中，進而達成態度認同。拉考夫和約翰遜指出，身體的理性意識并不獨立于身體之外而是依附于身體器官之中，因此，身體與心靈在身心一元的視角下相互建構，而當不同的身體之間產生共鳴時，其心靈之間也必然會形成共鳴。在線模式中身體呈現的重要性不僅在于表演性與實用性的結合，而且將情感作為表演予以具身化傳播。凝視者在觀看過程的認同心理、審美模仿、自我認知，通過移動媒體界面實現與傳播者的統合關系。短視頻視覺“規訓”中個體體驗、理解和表達自身情感的范式，增強了雙方主體間性的“自我的技術”，透過身體對心靈產生影響并改變觀看者的行為與意識，而觀看者也從中獲取圓滿狀態以改變自我。

在當下短視頻的傳播過程中，女性表演者需要使觀看者認同短視頻中的價值、態度和行為，基于情感認同觀看者認可和信任傳播者推薦的產品，從而使傳播者在這種新型傳播關系中獲得收益。B站生活類UP主“小酥小生活”視頻主要是記錄普通民工家庭的日常生活，視頻中的一家人雖然條件艱苦但仍然積極熱愛生活，偶爾有在視頻評論區附上廣告的鏈接;B站上的舞蹈區UP主“伢伢gagako”擁有近150萬粉絲，憑借復旦本碩學歷背景、纖細高挑的身材和擅長各類舞蹈，在其視頻《誰又能過得了學妹這關！》中，借助舞蹈推廣招商銀行特供版銀行卡。觀看者基于對UP主的信任和鐘愛，形成情感關聯，從而對UP主推薦的產品持正面態度，達成了個體身體與意識層面對短視頻內容的同一性認知，演變為情感生產與情感消費的關系?？梢?，具身化表演以及視覺要素傳播的持續性，融入到文化的空間、意義、模糊與沖突之中，促使傳者與受者基于情感認同實現傳播者營銷行為的獲利。

三、沉浸體驗型：從情境阻隔轉向多感官體驗

丹尼爾·龐德指出，身體不僅僅是物質性的，更是文化性的、象征性的、情境性的。VR、AR等沉浸式技術應用于短視頻領域，呈現出主體觀看和傳播媒介之間的關系新鏈條。技術感受性（Thchno-qualia）推動人類感覺中樞擴大為更寬泛意義上的感覺，感覺力量的有效性使觀看者全感官沉浸于短視頻內容中。主體受到短視頻所打造的媒介場域影響，重構成為感知、體驗周圍并反饋于作為機能的身體。賽博格語境使技術嵌入身體并遍布于身體所感知的外界環境，形成了客體作用下的主體多感官體驗的沉浸傳播效果。

（一）場景建構：氛圍營造與關系鏈接實現多感官體驗

由于身體對于空間感知具有優先性和承載性，身體的運動便成為空間感知的重要紐帶。在媒介傳播過程中，身體與空間交互建構了傳播者與觀看者之間的關系以及身體與空間的關系，同時空間中的身體也實現了被建構。

短視頻的傳播者通過打造獨特的內容表演場景實現氛圍營造和關系鏈接，突破空間和媒介的限制，形成通過技術打造讓觀看者仿佛置身其中的虛擬實體，實現觀看者的多感官體驗。

虛擬空間使具身傳播的場景得以有效延展，女性美妝、拍照博主多數以日常生活場景為背景，打造具有氛圍感、儀式感的圖片或視頻。在傳播過程中，傳播者通過場景切換、細節展示、參與體驗，一方面將主題人物的姿態和細節進行加工和展示，另一方面凸顯視頻拍攝場景與觀看者觀看場景的關聯，形成了新型的擬態環境。比如B站健身類UP主“帕梅拉PamelaReif”擁有680萬粉絲，每一期視頻以家中環境為拍攝地點，只需在木地板上運動就能塑形瘦身，視頻中教觀看者如何開展瘦身運動，讓觀者有如身臨其境的感覺，從而加深沉浸體驗感。由此，觀看者直觀感受到視頻中的各類博主仿佛就在自己身旁教自己，打破了媒介及空間對傳者與受者身體交流的情境阻隔。

傳播者多以豎屏視頻營造場景和表達內容，有效傳達一種主體和共情的信息，這不僅是一種物理在場，也是一種社交在場，使傳播者和受傳者在內容共享中拉近心理距離。進而，視覺空間的垂直審美推動了感知共同體的形成，此時的審美經驗不再是被動地冥思，而是積極的、嵌入的、有共同屬性的表征。女性傳播者以藝術生活化實踐構成獨特的美學氛圍，其感染性和投射性融入短視頻的內容表達和傳播過程之中。在中心聚焦與場景打造合一的界面下，身體的沉浸式體驗激發了感官的聯覺融合，人身體的聽覺、視覺、觸覺聯覺共存，激發了整體感覺力量的上升，傳授雙方身體之間的交流構成了新的身體存在機制，通過技術重構及場景建構使觀看者沉浸于短視頻內容，受者的感知接受到了來自傳者相同的空間性構成，實現了觀看者短視頻觀看過程中的多感官交流。

（二）身體回歸：視聽體驗實現具身化感知

賽博格進入到人類社會視閾，被看作是人類“鏡式情境”的引申，受眾對信息的感知實現了幾乎無時差的“在場感”，技術賦能下的短視頻通過對觀者所處環境的真實再現，讓受眾產生與傳播者身體毗鄰的錯覺。B站生活學習類UP主“彭醬醬LINYA”的視頻背景一般定位于臥室、客廳和教室，大部分分享她在世界名校劍橋大學的學習生活，通常以坐在書桌前的鏡頭分享學習技巧和學校趣事。貼近感、生活化的身體敘事穿越屏幕達成虛擬空間的身體交流。技術重構場景使得受眾重新將感知沉浸于環境中，與此同時，感知接收到了來自相同空間性的構成，便達成了觀者身體感知與空間結構的統一。

此外，B站通過技術升級使用戶已經可以享受4K60幀視頻播放和3D立體環繞聲效，視聽張力極大地調動了用戶選擇的主動性、內容反饋的積極性以及內容的參與性，營造出使人如身臨其境的臨場感和在場感，這彌合了疫情之下全球粉絲未能到場的情感遺憾?？梢?，視聽畫面憑借一種新的方式在賽博空間使觀看者感受到物理空間的“零”距離，互動性的提升帶動觀者在觀看過程中的多感官體驗，感知、身體、環境形成一個動態的統一體，增強了傳者對受者的虛擬陪伴感和親密的感知方式，體現出虛擬現實不可比擬的生動性和互動性。

賽博空間以虛擬現實回應生成論的挑戰，以世界的仿真為虛擬化主體提供了新的社會身份。短視頻作為人機融合的賽博影像實踐，其效應突破了媒介化傳播的傳統范式，建構了新型的社交關系，與此同時，也要規避女性身體敘事的異化問題，個體的身份分裂情境、身份認同焦慮以及新的交流危機。

[本文為“微時代媒介審美問題研究”（2021-KYYWF-0085）、“影視作品中的哈爾濱城市意象研究（2000-2020）”階段性成果]

本文參考以下著作：

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（林文為黑龍江大學新聞傳播學院副教授;黃晗為黑龍江大學新聞傳播學院碩士生）

編校：張紅玲