民俗雕塑在園林景觀設計中的應用
——以三明民俗文化園為例

文/顏路明 通訊作者/林楓 by Yan Luming、Lin Feng

（閩江學院美術學院）

一、前言

中國古典園林中假山石是園林的重要裝飾，在其中起到畫龍點睛的作用。與中國古典園林經常設置假山石不同，西方古典園林中，雕塑成為園林的一個重要裝飾元素，大量應用其中。雕塑的功能與假山石類似，對園林起到裝飾和美化的作用。無論是古羅馬時期的柱廊園，還是文藝復興時期的臺地園，雕塑在西方園林中隨處可見。隨著園林藝術的不斷發展，十九世紀末二十世紀初西方古典園林逐漸向現代公園發展，傳統的造園藝術向現代景觀設計轉變。然而，雖然園林的服務對象由古典時期的統治階級貴族向普通平民大眾轉變，雕塑在園林景觀中的應用并沒有因為上述原因而發生變化，雕塑在西方園林景觀設計中依然隨處可見。隨著西方現代景觀設計理念的引入，我國的園林也由傳統的私人園林向現代景觀轉變，西方在園林景觀使用雕塑裝飾園林景觀的傳統也逐漸傳入我國。當前，國內的景觀設計中，雕塑顯然成為了一個不可或缺的要素，在校園景觀、濱海公園、步行街等景觀場所中出現。這些出現在景觀場所中的雕塑按題材劃分，既有主題性雕塑，又有紀念性雕塑，數量眾多令人應接不暇。民俗雕塑便是當下園林景觀中經常出現的一種類型。

二、民俗雕塑定義及其在景觀設計中的作用

民俗是指某一社會群體或某一國家（地區）在長期的生產、生活過程中形成的廣為流傳的風俗文化。所謂的民俗雕塑是以某一地區在歷史發展過程中形成的擁有廣泛民眾基礎的風俗習慣為表現對象的雕塑作品。民俗雕塑表現的是地方的風俗文化，風俗文化是人們在日常生活、生產中活動的體現。因此，民俗雕塑的內容通常是表現某一地區人們在習俗活動中的場景。

雕塑在西方園林景觀中廣泛應用，隨著西方園林景觀設計思想的影響，我國園林景觀設計中也開始大量使用雕塑來裝飾景觀空間。然而，在此過程中為了追求短期效益，大量的園林景觀在設計、建造過程中追求短、平、快，眾多的雕塑作品呈現臉譜化、符號化特征[1]，致使園林景觀的地域性、民族性缺失，園林景觀與當地的歷史文脈被割裂。民俗雕塑在園林景觀中的應用有助于解決上述問題，民俗雕塑將原本抽象的民俗文化予以直觀的展現，將歷史與當下重新聯結，賦予園林景觀文化內涵，消除了園林景觀設計中地域性、民族性缺失的問題。一方面民俗雕塑在園林景觀中的應用，宣傳了當地的地域文化，成為外來者了解不同城市歷史文化的有效途徑。另一方面在表現形式上民俗雕塑經常以組雕或群雕形式出現，形式較為活潑，容易吸引觀賞者與之互動，增強了園林景觀的趣味性。從設計的角度上看，民俗雕塑在園林景觀中的應用，可以起到組織、引導空間序列的作用。首先，從園林景觀的整體上看，民俗雕塑可以放置于園林景觀中的廣場，作為廣場的核心，吸引四面八方的視線，使其成為組織園林景觀空間的中樞。其次，從局部空間上看，民宿雕塑可以設置在局部的景觀節點上，引領觀賞者前進，同時也豐富園林景觀的空間結構[2]。

三、民俗雕塑在三明民俗文化園景觀設計中的應用

1.三明民俗文化園概況

三明民俗文化園位于福建省三明市三元區，是三明市民開展民俗文化、休閑健身活動的樂園。三明市三元區的龍舟文化歷史悠久，每年的端午節當地均會組織龍舟文化美食節和龍舟邀請賽，每當此時當地人山人海，熱鬧非凡。據統計截至2021年當地已連續組織41屆的龍舟比賽[3]，可以說龍舟文化已經成為當地影響巨大的民間傳統習俗。三明民俗文化園位于沙溪河河畔，項目位于三明市江濱南路最南部，臺江大橋至城關大橋之間，場地緊鄰沙溪，地塊周邊多為工廠和居住區，人流量大。原有場地野草叢生、濱水綠地與道路缺乏交通聯系。場地一側臨水、景觀視野開闊。場地現有兩個碼頭和一條臨江步行道，親水性較強。濱河綠地與現有道路存在明顯高差，局部達10余米，地塊間的可達性較差，需要增加垂直交通以加強聯系。基于當地豐富的文化習俗，公園設計上以三元地區悠久的龍舟文化與三明特有的民俗文化為藍本,運用設計手法和造景元素將由南至北分別設置“民俗文化展示區”“人文景區”“休閑娛樂區”“紅色文化區”等功能區域，在設計理念上將地域民俗文化作為串聯整個園林景觀的內在邏輯，透過以民俗雕塑為核心的人文景觀，展現當地的地域民俗文化。

2.民俗雕塑在三明民俗文化園中的應用

透過田野調查，可以看到民俗雕塑在三明民俗文化園景觀中得到廣泛應用。從具體的表現形式上看，在公園內的景觀設計中以當地民俗為表現題材的雕塑分別以組雕、浮雕、景觀小品等形式出現。一方面在公園的入口處設置了以龍舟比賽為表現對象的組雕。另一方面在公園場地高差銜接臺階的前面上則以浮雕的形式表現龍舟比賽的盛況。此外在公園內的景觀節點以及傳統文化展示區結合浮雕、對聯以及文字介紹以景墻的形式展示當地的傳統習俗。最后，在部分的景觀小品設施中，融入雕塑的元素，豐富景觀小品的表現力。深入分析三明民俗文化園的景觀設計理念，可以看到民俗雕塑在其景觀設計中起到了重要的作用。首先，入口處的民俗雕塑組雕具有較大的體量，結合注重現代與傳統的交流，結合當地特有的龍舟文化，在入口廣場的空間處設計主題雕塑，起到標識與點題作用，使其成為整個空間的焦點（圖1）。其次，浮雕結合景墻的設計，利用三元地區特有的龍舟文化結合景觀處理，兼顧江濱路與臺江大橋的流動性視線景觀，透過民俗文化墻形式和內容的打造，達到吸引游人視線和提示城市品質的目的，使景觀空間更具文化內涵和藝術感染力。最后，在景觀小品中結合龍舟形態，增強趣味性和藝術性，豐富了景觀小品的表現力。綜上所述，一方面民俗雕塑以組雕、浮雕以及景觀小品等形式出現，將區域內的不同場所空間串聯起來，使整個空間顯得井然有序。另一方面透過民俗雕塑將當地的傳統習俗給予直觀的展示，消除了當前國內諸多景觀設計中地方性、文化性缺失的問題。最后，透過民俗雕塑的融入，增強了景觀空間的表現力和藝術性。

圖1 龍舟主題雕塑

四、三明民俗文化園民俗雕塑存在的不足

透過對三明民俗文化園中民俗雕塑的分析，可以看到民俗雕塑在園林景觀中的應用，賦予了園林景觀文化內涵，豐富了園林景觀的空間序列，有效地提高了園林景觀的人文內涵和景觀品質。然而，透過深入分析，可以發現三明民俗文化園民俗雕塑存在著一些不足。具體而言主要表現在三個方面。一是民俗雕塑的藝術水平略顯不足，有待于進一步提高。以入口處的組雕為例，雖然該組雕的人物動態神情動態表現到位，細節刻畫深入，但雕塑整體的虛實關系處理不足，龍舟周圍波浪的形體過大，削弱了人物的表現力。二是民俗雕塑的趣味性與互動性不足。一方面入口的雕塑以組雕的形式出現，組雕立于基座上，周圍用草坪圍合，受眾只能在遠處觀賞，無法與雕塑進行互動。另一方面臺階處的浮雕以及景觀節點處的景墻，同樣只能在遠處觀賞，無法近距離互動，導致其趣味性不足。三是民俗雕塑與周圍空間的關系處理的不夠到位。以景墻為例，其中有兩處景墻設置于臺階的盡端，且景墻周圍被植被包圍，景墻與周圍空間的關系被植被割裂，導致景墻在空間被孤立，無法完全融入周圍的空間（圖2）。

圖2 景墻

導致上述問題出現的原因主要是審核評價機制與管理制度不健全。政府是城市公共園林景觀建設的出資者（甲方），一般而言城市公共園林景觀建設透過招標的方式來設計施工單位，設計施工單位根據甲方（政府）的要求來進行設計方案，方案審核通過后再進行施工。然而當前國內大多數地區的景觀設計方案審核評價機制不健全，地方領導人在方案審核過程中的權力過大，容易出現“外行人指導內行人”的問題，導致設計方的主動權不夠。地方領導個人的審美愛好主導了民俗雕塑的標準，致使雕塑創作者的獨立性和自主性不足，導致民俗雕塑的藝術水平得不到保障。因此要解決上述問題，地方政府應當設立獨立的由資深雕塑家、藝術家及設計師組成的專家評審委員會，負責園林景觀方案中民俗雕塑創作時的審核與項目完成后的評價工作。在此過程中地方政府應當賦予專家委員會足夠的獨立性與自主性，不能使其成為名不副實的名義上的審核機構。

五、結語

綜上所述，雕塑在園林景觀中的應用歷史由來已久，以地方民間的傳統習俗作為表現對象的民俗雕塑在園林景觀中的應用，既可以在不同空間的組合設置來豐富園林景觀的空間構成，又可以透過對傳統習俗的展現，提升園林景觀的人文內涵，還可以與景觀小品的結合豐富景觀小品的表現形式。三明市民俗文化園正是通過民俗雕塑的在園林景觀中的應用，一方面以民間的傳統習俗文化作為空間的內在線索，將不同的場域空間串聯以來。另一方面透過民俗雕塑表現地方傳統習俗文化，消除了當下園林景觀中的地方性與文化性缺失問題。當然，三明民俗文化園中民俗雕塑也存在著藝術水平略顯不足、互動性與趣味性不夠等問題，要解決民俗雕塑在園林景觀中應用的相關問題，關鍵在于建立科學、合理、健全的審核評價機制，給與雕塑創作者獨立性與自主性。