中國(guó)山水畫(huà)語(yǔ)言在新晉式民居建筑設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

宋麗斌 黃晶

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?古代文人通過(guò)山水畫(huà)表達(dá)自己的理想世界，山與水的營(yíng)造，是一種人與自然和諧關(guān)系的均衡。傳統(tǒng)晉式民居面臨許多困難，如何保留自身地域文化的同時(shí)注入新的活力與創(chuàng)新是急需思考的問(wèn)題。對(duì)山水畫(huà)進(jìn)行新的解讀與分析，以運(yùn)城市垣曲縣望仙村為例，將山水語(yǔ)言要素轉(zhuǎn)譯成當(dāng)代建筑實(shí)體，建立二維繪畫(huà)藝術(shù)到三維新晉式民居設(shè)計(jì)的探索。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?山水畫(huà)語(yǔ)言;新晉式居民;設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化

[中圖分類(lèi)號(hào)] ?TU241.5 ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)] ?2096-0603（2022）25-0082-03

一、傳統(tǒng)山水畫(huà)語(yǔ)言?xún)?nèi)涵及類(lèi)型

（一）山水畫(huà)語(yǔ)言?xún)?nèi)涵

中國(guó)山水畫(huà)是一種歷史悠久且極具代表性的中國(guó)繪畫(huà)形式，表面上畫(huà)家大多描繪的是自然景觀，實(shí)則是通過(guò)自然山水抒發(fā)內(nèi)心的情感與趣味，追求“天人合一”的更高美學(xué)意境。中國(guó)山水畫(huà)經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的語(yǔ)言;山水畫(huà)承載著古人對(duì)自然以山為德、以水為性的內(nèi)涵，承載著精神上追求“天人合一”的境界，更承載著中華深厚的民族文化與民族自信。在城市快速發(fā)展的今天，精神文化需求越來(lái)越高，如何建造出有山西特色的、山西美學(xué)的建筑非常值得探索。

（二）山水畫(huà)語(yǔ)言的類(lèi)型

1.氣韻

在山水畫(huà)中，首先就是“氣韻生動(dòng)”，指的是神氣與韻味的總和。它是古代文人對(duì)所描繪事物的表達(dá)，更多的是精神內(nèi)涵的追求。清代著名畫(huà)家石濤說(shuō)道：“作書(shū)作畫(huà)，無(wú)論老手后學(xué)，先以氣勝得之者，精神燦爛，出之紙上。”[1]就是表達(dá)要脫離匠氣，創(chuàng)造出氣勢(shì)與豪氣。元代楊維楨指出：“故論畫(huà)之高下者，有傳形，有傳神。傳神者，氣韻生動(dòng)是也。[2]”對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)的一種整體感應(yīng)是文人的風(fēng)格，是對(duì)精神追求和生命狀態(tài)的領(lǐng)悟，進(jìn)而描繪出豐富的情感意境。將精神與氣韻空間化，更能提升對(duì)空間的美好體驗(yàn)與獨(dú)特記憶。

2.構(gòu)圖形式

指的是傳統(tǒng)山水畫(huà)中的章法與布局，構(gòu)圖的來(lái)源是生活，古代文人將表達(dá)的內(nèi)容與形式加以組織、安排，構(gòu)成一個(gè)體現(xiàn)個(gè)性、呈現(xiàn)氣勢(shì)、和諧統(tǒng)一的整體畫(huà)面。構(gòu)圖法有其自身規(guī)律，最主要的規(guī)律就是辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一。并且，山水畫(huà)畫(huà)家也善于運(yùn)用視點(diǎn)的變化，不斷變化移動(dòng)的視點(diǎn)，使空間更具敘事性、趣味性，更加生動(dòng)。北宋畫(huà)家張擇端在《清明上河圖》中就是打破了單一視點(diǎn)和空間局限，一步一景，抓住了觀者的注意力，通過(guò)散點(diǎn)透視的構(gòu)圖形式將現(xiàn)實(shí)單一的空間視域變得更加多維立體。這種通過(guò)多個(gè)視域的場(chǎng)景透疊到空間中的設(shè)計(jì)手法可以使設(shè)計(jì)更具可讀性與趣味性。

3.筆墨

筆墨語(yǔ)言是中國(guó)畫(huà)的主要造型特征，也是關(guān)于物象和傳情達(dá)意的繪畫(huà)藝術(shù)技巧。古代文人對(duì)自然山水的探索，是通過(guò)對(duì)大自然的描繪、體悟后將其精準(zhǔn)提煉出來(lái)的符號(hào)語(yǔ)言。傳統(tǒng)筆墨經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展已經(jīng)形成完整的體系，如中鋒用筆、墨分五色等。這些筆墨技巧是古代畫(huà)家在特定的時(shí)代背景下凝成的智慧結(jié)晶，同時(shí)筆墨韻味可以演化成空間韻味。

二、傳統(tǒng)晉式民居現(xiàn)狀分析及更新的必要性

（一）傳統(tǒng)晉式民居現(xiàn)狀分析

1.政策層面

在“鄉(xiāng)村振興”的國(guó)家戰(zhàn)略背景下，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)。在國(guó)家和政府的支持下，鄉(xiāng)村人居環(huán)境得到很大的改善，如何保留鄉(xiāng)村民居建筑文化的同時(shí)又能夠適應(yīng)現(xiàn)代生活，成為一項(xiàng)重要的研究?jī)?nèi)容。以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的十九大報(bào)告精神，體現(xiàn)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。沒(méi)有高度的文化自信，就沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。山水畫(huà)與晉式民居建筑的傳承發(fā)展是文化自信的體現(xiàn)，也是不能割舍的血脈。

2.建筑層面

晉式民居建筑作為重要的載體存在很多問(wèn)題，備受關(guān)注。首先，建筑性能差，無(wú)法滿足現(xiàn)代生活需求。隨著人口越來(lái)越多，傳統(tǒng)晉式建筑的容積率越來(lái)越低，空間利用不充分，迫使民居推倒重建或者直接加蓋了簡(jiǎn)易樓層，安全存在很大的隱患。同時(shí)許多居民搬離了鄉(xiāng)村，大量民居被閑置，也使得民居建筑落敗。傳統(tǒng)的民居大多基礎(chǔ)設(shè)施不完善，無(wú)法滿足現(xiàn)代人的生活需求。其次，環(huán)境整體融合性差。部分傳統(tǒng)民居建筑大多是戶(hù)主自己建設(shè)，考慮實(shí)用性為主，很少注重與環(huán)境的融合。美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)要注重整體性的原則，注重民居建筑與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕娜诤希谔嵘ㄖ耐瑫r(shí)注重環(huán)境景觀，注重精神文明建設(shè)，做到整體發(fā)展。最后，無(wú)法因地制宜。在“鄉(xiāng)村振興”的推動(dòng)下，鄉(xiāng)村民居建設(shè)在快速建造的同時(shí)出現(xiàn)了千篇一律的、沒(méi)有地域特色的民居建筑，恰恰忽略了我們晉式民居建筑的文化內(nèi)涵，喪失了獨(dú)特的文化價(jià)值。

3.居民生活層面

傳統(tǒng)民居建筑是鄉(xiāng)村生活的載體，記錄著農(nóng)耕文明的繁衍與傳承。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村數(shù)量也在極速減少。現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居建筑存在許多問(wèn)題，無(wú)法滿足居民以人為本的需求。隨著居民日益豐富的文化生活水平不斷提升，要求居住建筑不僅要宜居，還要保留鮮明的地域文化特色，讓居住其中的人能獲得更強(qiáng)的歸屬感與幸福感。

（二）傳統(tǒng)晉式民居更新的意義

1.改善生活

新晉式民居的設(shè)計(jì)可以改善鄉(xiāng)村居民的生活環(huán)境。就地取材，利用當(dāng)?shù)靥赜械幕A(chǔ)材料以及綠色低碳的新能源材料，從而響應(yīng)“綠色低碳，生態(tài)友好”的號(hào)召。配備完善的基礎(chǔ)設(shè)施，創(chuàng)建美觀、舒適、安全、便捷、滿足現(xiàn)代人們基本生活方式。

2.提高辨識(shí)度

從山水畫(huà)中尋找靈感與切入點(diǎn)，并在已有的晉式民居建筑風(fēng)格上不斷突破，二者相互融合，形成新的晉式民居建筑風(fēng)格。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中語(yǔ)言營(yíng)造的氛圍，并借助此視角探索一條新晉式民居建筑保護(hù)性開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)之路，將中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的山居詩(shī)意重新植入民居建筑中，展望一種師法自然的設(shè)計(jì)思路，重建山西獨(dú)有的民居建筑精神家園，提高晉式民居的辨

識(shí)度。

3.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

五千年文化看山西，山西建筑歷史也同樣豐富。晉式民居建筑是傳統(tǒng)建筑中的重要派別之一，也是中國(guó)民居建筑中的重要組成部分。尤其在建筑的布局、空間、造型、雕刻等方面都有其特有的風(fēng)格與特色。改革開(kāi)放以后，山西的民居建筑總體數(shù)量呈現(xiàn)出上升的趨勢(shì)，外來(lái)文化的沖擊，對(duì)于山西晉式民居建筑來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。探索和挖掘傳統(tǒng)文化的精華，將中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的人文精神更好地轉(zhuǎn)化應(yīng)用到當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖO(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出更具山西味道、山西式樣的新晉式民居建筑，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

4.強(qiáng)化認(rèn)同感

一方水土養(yǎng)一方人，好的人居環(huán)境不是脫離當(dāng)?shù)匚幕皇仟?dú)立的詩(shī)意鄉(xiāng)村，不是追求形式的光鮮，而是對(duì)鄉(xiāng)村文脈的延續(xù)，是鄉(xiāng)村文化的靈魂，傳統(tǒng)文化的存在才能使鄉(xiāng)村居民感受到腳踏實(shí)地的鄉(xiāng)土情感，增添文化幸福感。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村人民的精神食糧，滋養(yǎng)著鄉(xiāng)村幾千年的生活，更新傳統(tǒng)晉式建筑有利于豐富鄉(xiāng)村文化，提高文化認(rèn)同感。

5.打造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)居所

鄉(xiāng)村走綠色可持續(xù)發(fā)展道路是科學(xué)的發(fā)展方式，為打造可持續(xù)發(fā)展的民居建筑注入活力。推進(jìn)傳統(tǒng)晉式民居的改造，改善了居民的居住環(huán)境，同時(shí)充分利用了土地資源，提高容積率，運(yùn)用現(xiàn)今低碳環(huán)保的再生能源，盡可能地減少建筑垃圾對(duì)環(huán)境的污染，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建富有詩(shī)意的綠色建筑，促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

三、山水畫(huà)語(yǔ)言在新晉式民居轉(zhuǎn)化的方法

隨著中國(guó)鄉(xiāng)村振新的大力推進(jìn)，在民居建筑的更新過(guò)程中，越來(lái)越多的傳統(tǒng)民居被整體拆掉，許多鄉(xiāng)村歷史文化也隨之消失。許多新的民居建筑過(guò)于追求國(guó)際化，唯恐不時(shí)髦但卻又孤立草率，只是機(jī)械地復(fù)制國(guó)外建筑，缺乏傳統(tǒng)與生命力。“鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化應(yīng)該讓居民望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”，農(nóng)村應(yīng)該拒絕千篇一律“城市化”，讓鄉(xiāng)村擁有自己美麗的模樣。

（一）跨學(xué)科研究方法

該實(shí)踐教學(xué)以建筑學(xué)為主體引入繪畫(huà)學(xué)、符號(hào)學(xué)等學(xué)科，多學(xué)科、多角度研究山水畫(huà)語(yǔ)言與晉式民居建筑，打破單一學(xué)科的局限性，對(duì)于設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性與實(shí)施性提供了理論支持。通過(guò)研究和分析國(guó)內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)和課題，結(jié)合大量案例與理論，了解最新的中國(guó)山水畫(huà)語(yǔ)言在當(dāng)代建筑中的研究與轉(zhuǎn)化相關(guān)的研究狀況，獲取相關(guān)數(shù)據(jù)與理論成果，在理論中尋找指引。將中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的山居詩(shī)意重新植入民居建筑設(shè)計(jì)中，展望一種師法自然的設(shè)計(jì)思路，重建山西獨(dú)有的民居建筑精神家園。

（二）山水語(yǔ)言融合轉(zhuǎn)化

山水畫(huà)是中國(guó)古代文人的精神寄托，在晉式建筑中同樣也是設(shè)計(jì)師對(duì)生活的向往，基于前期對(duì)中國(guó)山水畫(huà)語(yǔ)言的研究與探索，主要從山水畫(huà)的氣韻、筆墨、構(gòu)圖形式三個(gè)方面汲取靈感，在晉式民居建筑的大背景下，對(duì)中國(guó)山水畫(huà)語(yǔ)言在當(dāng)代建筑中進(jìn)行應(yīng)用與創(chuàng)新。借鑒山水畫(huà)畫(huà)家散點(diǎn)透視的構(gòu)圖原理，各個(gè)空間相互獨(dú)立且邊界模糊，相互滲透又相互遮擋，讓觀者在行走過(guò)程中不斷變化，在好奇心驅(qū)使下不停地進(jìn)行空間探索。通過(guò)結(jié)構(gòu)、布局章法、色彩、質(zhì)感、光影等要素分析更好地在晉式民居建筑中保留山水畫(huà)的韻味與情感，保留古人寄情山水、歸隱山林的追求。在“來(lái)建筑工作室”設(shè)計(jì)的江蘇“深深深宅”的實(shí)際案例中，設(shè)計(jì)師借鑒山水畫(huà)，探索建筑中的模山范水，將山水畫(huà)理想世界的原型應(yīng)用到當(dāng)代建筑中。整個(gè)建筑設(shè)計(jì)與元代《東山絲竹圖》的空間結(jié)構(gòu)、敘事要素很巧妙地相呼應(yīng)，對(duì)于探索新的晉式建筑有很大的幫助。

四、“一角半邊”民宿的探索與實(shí)踐

（一）望仙村實(shí)踐項(xiàng)目的現(xiàn)狀

望仙村位于山西省運(yùn)城市垣曲縣歷山鎮(zhèn)西北方，重巒疊嶂、樹(shù)木蔥蘢、環(huán)境宜人，各村莊位于溝谷地帶，崗巒起伏，整體地勢(shì)西低東高，一條小河穿流而過(guò)，最終匯入西河。望仙村是暖溫帶半干旱、半濕潤(rùn)大陸性氣候，四季分明，春季干旱多風(fēng)，夏季雨量集中，冬季少雪干燥，地勢(shì)落差較大，小氣候差異明顯。村落布局結(jié)構(gòu)清晰，房屋排列整齊，村落有古樹(shù)2株、紀(jì)念碑1處，石碾、石磨20余處。道路平整，村落興建了寄宿學(xué)校以及各種公共活動(dòng)空間。

望仙村原本的建筑風(fēng)格一致，集中連片、就地取材、布局嚴(yán)謹(jǐn)，是當(dāng)?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)土木混合結(jié)構(gòu)的建造，從總體上反映了當(dāng)?shù)鼐幼〗ㄖ牡赜蛭幕c特色。但是由于20世紀(jì)80—90年代望仙村半數(shù)以上的傳統(tǒng)民居建筑居住院落開(kāi)始重新翻建，在建造的過(guò)程中只考慮了容積率的問(wèn)題，沒(méi)有充分考慮周?chē)h(huán)境的融合，導(dǎo)致建筑風(fēng)格混亂。并且隨著時(shí)間的推移，出現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施不完善、建筑無(wú)地域特色等問(wèn)題，這些都是在設(shè)計(jì)過(guò)程中急需解決的問(wèn)題。

（二）“一角半邊”民宿設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化實(shí)踐

該項(xiàng)目院落坐北朝南，東西長(zhǎng)23米、南北寬20米，占地面積350平方米。其中正房、西廂房、南房、東房（已毀），均為具有地域特色的傳統(tǒng)居住建筑。正房為三開(kāi)土木混合結(jié)構(gòu)——中間為門(mén)，兩邊為窗;窗上下兩層，上小下大。內(nèi)部分為兩層，下層居住，上層為閣樓作儲(chǔ)物之用。屋頂雙坡，懸山頂，屋脊雕花。院落房屋存在墻體不牢固、院落圍墻破損、院內(nèi)景觀單調(diào)等問(wèn)題。

1.功能分區(qū)要素語(yǔ)言

整個(gè)功能分區(qū)的布局主要沿襲了傳統(tǒng)晉式圍合的形式，分為三個(gè)部分，分別是客房區(qū)、餐廳以及接待處。各個(gè)半圍合的院落，大小形態(tài)呈現(xiàn)“L”形。庭院界面是實(shí)體磚墻和具有晉式建筑的鏤空的磚墻，起到隱秘又遮擋的作用，營(yíng)造山水畫(huà)中的意境之美。作為具有地方特色的民宿，必須要考慮居住率以及配套功能。上層為主要的休息客房，下層發(fā)揮各個(gè)部分所屬的配套功能。設(shè)計(jì)保留傳統(tǒng)晉式民居中院落的設(shè)置，保證私密性的同時(shí)人們可以在院落中品茶看景、回歸田園、感受自然，遠(yuǎn)離城市喧囂，感受山水畫(huà)中文人墨客對(duì)田園生活的向往。

2.建筑形式

“一角半邊”是垣曲縣望仙村傳統(tǒng)村落和民居文化的亮點(diǎn)，提供一種“美”在自然、“真”在自然的生活意境。“一角半邊”出自中國(guó)山水畫(huà)馬一角夏半邊的殘山剩水的邊角之思。“南宋四家”中的馬遠(yuǎn)、夏圭改變了前人對(duì)山水畫(huà)的全景的構(gòu)圖方式，用“一角”或“一峰”為主，進(jìn)行著重描寫(xiě)。這種構(gòu)圖的優(yōu)勢(shì)就是焦點(diǎn)相對(duì)集中，畫(huà)面簡(jiǎn)潔明快。“一角”的構(gòu)圖，常取一角的景致，留出大片空白，開(kāi)拓畫(huà)面空間，留以想象空間。“半邊”構(gòu)圖，取半邊之景，側(cè)重一隅，意境開(kāi)闊。本設(shè)計(jì)取“一邊半角”之意，在于體現(xiàn)以小見(jiàn)大、以局部表現(xiàn)全體的藝術(shù)手法。

3.精神意義內(nèi)涵

提取山西當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居院落布局以及懸山頂，對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行改造設(shè)計(jì)。懸山頂?shù)奈蓓斖ㄟ^(guò)對(duì)遠(yuǎn)處的山進(jìn)行不同坡度以及不同角度的提取，形成高低錯(cuò)落、連續(xù)彎折的變化，實(shí)現(xiàn)山水畫(huà)中“擬山”的借鑒，更好地將民宿建筑與周?chē)襟w環(huán)境高度融合、交相呼應(yīng)。從民宿屋頂?shù)目p隙中看向大山，形成兩種時(shí)空的對(duì)話，新與舊的交融、文化的相互滲透，但它們并不沖突，而是一種巧妙的文化共生。同時(shí)保留原始的建筑材質(zhì)，運(yùn)用當(dāng)?shù)睾煌梁痛u石，從而保留村落的記憶。在整個(gè)民宿的設(shè)計(jì)中，不僅僅是晉式民居建筑的一種嘗試，同時(shí)保留了人們對(duì)村落的情感、溫情以及記憶與鄉(xiāng)愁。

五、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)“鄉(xiāng)村振興”和文化自信的推動(dòng)下，傳統(tǒng)晉式民居建筑開(kāi)始了不斷的探索，嘗試與傳統(tǒng)山水畫(huà)語(yǔ)言相融合，與新舊相融合、與村落融合、與山野融合、與環(huán)境融合、與山水精神融合、與時(shí)代融合，研究中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)語(yǔ)言對(duì)塑造和升華中國(guó)傳統(tǒng)地域文化具有深刻意義，對(duì)山水畫(huà)語(yǔ)言的研究是漫長(zhǎng)的過(guò)程，要跟隨可持續(xù)發(fā)展的步伐，創(chuàng)造屬于當(dāng)代的山水精神家園。

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編輯 司 楠