時(shí)代變遷視域下傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化的功能轉(zhuǎn)向及保護(hù)策略

吳潤(rùn)帆，林 欣，徐 菁，曾錦樹，徐 飛

（杭州師范大學(xué) 體育學(xué)院，浙江 杭州 311121）

新時(shí)代體育文化功能的轉(zhuǎn)變，是中國(guó)式現(xiàn)代化的體育需要，也是中國(guó)體育擺脫“中體西用”的形式模仿階段的重要變化。近年來，傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化在新時(shí)代的功能特性問題也受到了國(guó)家前所未有的關(guān)注，《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019—2025）年》明確指出：“要挖掘具有區(qū)域民族特色的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，鼓勵(lì)和引導(dǎo)地方拳種文化發(fā)展。”［1］武術(shù)拳種作為承載著傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本單位，自產(chǎn)生起便經(jīng)歷了“門派林立”“尚武思潮”“軍國(guó)民體育思想”和“土洋體育之爭(zhēng)”等時(shí)代標(biāo)識(shí)，也正是這一次次的文化沖擊，使傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化的發(fā)展在不斷與具體歷史時(shí)代相適應(yīng)。同時(shí)也在時(shí)代變遷的進(jìn)程中折射出許多問題，傳統(tǒng)武術(shù)拳種與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾逐漸暴露在大眾面前，一定程度上制約著傳統(tǒng)武術(shù)拳種的發(fā)展。然而傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化的“功能特征”并不是單一維度的［2］，只是隨著時(shí)代的變遷，而有所側(cè)重和搖擺，甚至在某個(gè)歷史時(shí)代存在某類拳種文化特征湮沒（隱匿）的現(xiàn)象。但究其根本，傳統(tǒng)武術(shù)拳種顯現(xiàn)的文化功能特征，只是其在歷史演進(jìn)中產(chǎn)生的主動(dòng)和被動(dòng)的適應(yīng)過程。因此，基于上述現(xiàn)象本文對(duì)時(shí)代變遷背景之下傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化的功能轉(zhuǎn)向進(jìn)行研究，以探求傳統(tǒng)拳種的文化保護(hù)路徑。

1 傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化的功能特征轉(zhuǎn)向

1.1 以“戰(zhàn)”為核心的軍旅武技與民間武藝的文化本質(zhì)

武術(shù)的萌芽誕生于人與自然在斗爭(zhēng)中掌握的攻防技能，傳統(tǒng)武術(shù)拳種的形成就建立在此基礎(chǔ)上。在不同的歷史時(shí)期，武術(shù)的攻防技能有著不同表述，由商代“拳勇”、春秋“技擊”演化為漢代“武藝”［2］。但歸結(jié)起來可以發(fā)現(xiàn)，其稱謂的變化離不開攻防格斗的本質(zhì)特征，國(guó)家更加重視軍事上武藝技打的練習(xí)，逐漸從徒手對(duì)抗發(fā)展為器械搏殺。戚繼光在《紀(jì)效新書》［3］中指出：“凡比較武藝務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事，真可對(duì)博打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀。”可見，軍事技藝是中國(guó)武術(shù)之根源，講求“一招制敵、臨敵實(shí)用”的目標(biāo)。與此同時(shí)，隨著社會(huì)等級(jí)兵役制度的破壞與社會(huì)動(dòng)亂的加深，軍事武藝逐漸流入民間，軍事平民化與民事軍制化的結(jié)合，使武藝在軍中和民間得到廣泛的交流和發(fā)展，極大地促進(jìn)了民間武藝與軍事技藝的交融。民間引現(xiàn)出一批以武為業(yè)、以技擊手段謀生的群體（游俠、鏢頭、拳師），以期通過技擊術(shù)來實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值［2］。在結(jié)盟、結(jié)社的潮流下，拳師等職業(yè)的出現(xiàn)逐漸開始對(duì)軍事武藝拳法進(jìn)行改造，多人通過對(duì)動(dòng)作的拆招、遞招，將殺敵軍事術(shù)轉(zhuǎn)化成有規(guī)矩的套子，通過套子的拆解練習(xí)逐步加深了實(shí)戰(zhàn)過程的招法應(yīng)用，進(jìn)一步擴(kuò)大了武術(shù)技擊的實(shí)戰(zhàn)核心，促進(jìn)了新時(shí)代多類拳種的形成。

軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與民間生存的需求生成了武術(shù)拳種文化的技擊格斗本質(zhì)，這種文化本質(zhì)的表達(dá)是通過“戰(zhàn)”來延續(xù)的。總體而言，是以武術(shù)的技擊實(shí)用性貫穿于軍事與民間兩個(gè)社會(huì)，但武術(shù)的技擊功能并沒有隨時(shí)代變遷作出改變，而是在不同的歷史時(shí)期都表現(xiàn)出以“實(shí)戰(zhàn)技擊”為本質(zhì)的功能特性。目前普遍認(rèn)為武舉制度的廢除是武術(shù)戰(zhàn)技意識(shí)開始弱化的標(biāo)志［4］，同時(shí)也提出以“打”為意象的武術(shù)文化評(píng)價(jià)標(biāo)尺［5］，明確與西方體育不同的評(píng)價(jià)尺度，實(shí)際上傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技擊性并沒有消失，其蘊(yùn)含的攻防動(dòng)作、技擊效應(yīng)，體現(xiàn)在踢、打、摔等技術(shù)要領(lǐng)中，但目前武術(shù)拳種能否進(jìn)行打練實(shí)戰(zhàn)的議題始終存在。

1.2 以“觀”為核心的國(guó)術(shù)展演與藝術(shù)美學(xué)的文化需求

武術(shù)拳種以格斗為目標(biāo)的風(fēng)格特征對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了重要作用，縱觀武術(shù)發(fā)展歷程，無論是古代軍事時(shí)期的徒手器械演練，還是現(xiàn)代軍事操化訓(xùn)練都離不開技擊，但隨著“土洋結(jié)合”的爭(zhēng)論，武術(shù)拳種與體操逐漸結(jié)合為“武操”，傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技擊性趨向內(nèi)隱，呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形式，不僅包含實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用型技擊，還蘊(yùn)含著美學(xué)元素的演藝型文化，其是對(duì)以“戰(zhàn)”為核心的技擊再現(xiàn)，從此武術(shù)興起了一種套路化的展演模式，以其獨(dú)特的觀賞美學(xué)價(jià)值受到大眾的認(rèn)可。與其他項(xiàng)目不同是，武術(shù)展演屬于非語義性文化現(xiàn)象，以視覺藝術(shù)來傳達(dá)審美教育［6］。

武術(shù)展演邁向世界的序幕，起始于“中央國(guó)術(shù)表演隊(duì)”在柏林奧運(yùn)會(huì)上首次展現(xiàn)武術(shù)拳種的表演［7］，使西方世界開始向中國(guó)武術(shù)文化投來目光，國(guó)內(nèi)也掀起了展演活動(dòng)的熱潮，政府更加關(guān)注以武術(shù)為媒介來展現(xiàn)國(guó)家形象，國(guó)術(shù)展演的觀賞功能受到認(rèn)可。為滿足觀賞文化需求，武術(shù)拳種的美學(xué)文化逐漸與人們生活中的戲曲、影視融合，武打電影等產(chǎn)物應(yīng)運(yùn)而生。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽，舞臺(tái)技藝的展現(xiàn)給予觀賞功能獨(dú)特的暴力美學(xué)元素，是對(duì)拳種攻防格斗練法的戲劇化、舞蹈化、詩意化的再現(xiàn)。縱觀38年春晚武術(shù)節(jié)目來看，武術(shù)展演的美學(xué)追求產(chǎn)生了重大改變［8］，在編排結(jié)構(gòu)與演練技巧中突出形式美的變化，在歷史典故與戲曲音樂中強(qiáng)調(diào)意境美的傳達(dá)，在文化內(nèi)涵與武德情感中展現(xiàn)人文美的特色。綜上而言，武術(shù)拳種與時(shí)代接軌的多樣化發(fā)展，能夠極大豐富武術(shù)拳種文化的美學(xué)藝術(shù)，但套路展演并不能代表全部的武術(shù)文化，其中蘊(yùn)含的暴力文化仍不可忽視。而“觀”不只是發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的展演技形美，更強(qiáng)調(diào)要把握其內(nèi)在的意蘊(yùn)美，以此顯現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化多元的“觀”之功能。

1.3 以“賽”為核心的傳統(tǒng)競(jìng)賽與國(guó)際傳播的文化潮流

以美學(xué)元素為主的展演活動(dòng)一直是傳統(tǒng)武術(shù)拳種的重要交流方式，而隨著西方競(jìng)技體育思潮的涌入與國(guó)術(shù)改良運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，以馬良為主的新武術(shù)引發(fā)了傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽化的發(fā)展［9］，也成為全國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)成功舉辦的重要基礎(chǔ)，會(huì)內(nèi)雖僅限表演觀摩，但卻一改傳統(tǒng)武術(shù)街頭表演方式，采用西方體育競(jìng)賽模式，成為向競(jìng)賽發(fā)展的開端。在傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)賽發(fā)展過程中，由于傳統(tǒng)拳種門類眾多，無法保證評(píng)分可比性，國(guó)家體委將相似拳種風(fēng)格融合編制成3類拳法（長(zhǎng)拳、南拳、太極拳），有效促進(jìn)技術(shù)規(guī)格統(tǒng)一，推動(dòng)競(jìng)技武術(shù)形成。因此，傳統(tǒng)武術(shù)從古代軍藝的技擊性和體育性轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在的競(jìng)技武術(shù)，是歷史必然的結(jié)果［10］。然而，北京奧運(yùn)會(huì)后國(guó)家開始重視競(jìng)技武術(shù)申奧，多次對(duì)規(guī)則修改，以滿足競(jìng)技武術(shù)項(xiàng)目國(guó)際化、評(píng)分客觀化、賽事規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)，武術(shù)的體育競(jìng)賽屬性得到前所未有的增強(qiáng)。但傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)卻發(fā)生了重大的改革，形成于武術(shù)技術(shù)之上的傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化內(nèi)容也隨之發(fā)生適應(yīng)性變化，并在“高、難、美、新”的競(jìng)技武術(shù)目標(biāo)追求下，傳統(tǒng)武術(shù)賽事愈加重視。

傳統(tǒng)武術(shù)賽事在國(guó)際上以節(jié)日、競(jìng)賽為內(nèi)容，給人們?cè)谡J(rèn)武、觀武、練武上提供了新的路徑。第一，在普及武術(shù)的認(rèn)知上，公開的國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)賽事是傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代化的重要標(biāo)志［11］。人們能通過傳統(tǒng)武術(shù)賽事了解多樣的拳種文化與競(jìng)技技術(shù)，能減少“傳武大師”社會(huì)輿論再現(xiàn)。第二，傳統(tǒng)武術(shù)在觀賞上，更側(cè)重運(yùn)動(dòng)員賽場(chǎng)的狀態(tài)表現(xiàn)與動(dòng)作展示，與武術(shù)展演不同的是，以競(jìng)賽為主的傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)出“一拳種、多人練、百風(fēng)格”的特點(diǎn)，帶給觀賞者不同的視覺感受。第三，在參與武術(shù)的練習(xí)上，傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、網(wǎng)絡(luò)賽事的舉辦，為習(xí)武者提供更廣泛的練習(xí)途徑，也在不同程度上促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)化。

綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)拳種的競(jìng)賽文化隨時(shí)代更迭的發(fā)展中表現(xiàn)出重要作用，傳統(tǒng)賽事在國(guó)際上的認(rèn)可度逐漸加深，但在競(jìng)技化發(fā)展的需求引導(dǎo)下，許多傳統(tǒng)拳種的技術(shù)風(fēng)格模糊，致使拳種失去原有特色，同時(shí)拳種種類的多樣性與主觀性評(píng)分的限制也讓競(jìng)賽迎來了更多挑戰(zhàn)，因此規(guī)則變化的必然與反思是未來傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展值得探究的方向。

1.4 以“健”為核心的學(xué)校武術(shù)與全民健身的文化價(jià)值

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展推動(dòng)人們的健身需求不斷提升，健身需要也是現(xiàn)代人們生存發(fā)展的更高層次價(jià)值［12］。基于這種時(shí)代背景下，傳統(tǒng)武術(shù)拳種的健身價(jià)值愈加凸顯，逐漸向以下三大領(lǐng)域轉(zhuǎn)變。第一，在群眾武術(shù)領(lǐng)域越來越重視傳統(tǒng)武術(shù)拳種中的功法練習(xí)。漢代五禽戲的出現(xiàn)就推動(dòng)了健身功法練習(xí)，而后隨著八段錦、易筋經(jīng)等氣功的演進(jìn)，又進(jìn)一步豐富了傳統(tǒng)武術(shù)健身練習(xí)的內(nèi)容。目前已有較多研究證實(shí)傳統(tǒng)氣功練習(xí)對(duì)人體形態(tài)和生理機(jī)能存在良性影響，同時(shí)也對(duì)亞健康人群的體質(zhì)改善有一定成效［13］。第二，在武術(shù)研究領(lǐng)域更加側(cè)重傳統(tǒng)武術(shù)拳種的練法科學(xué)化。有研究發(fā)現(xiàn)太極拳對(duì)姿勢(shì)穩(wěn)定性的良好影響，也更加關(guān)注練習(xí)時(shí)不同動(dòng)作的力學(xué)傳達(dá)方式［14］，以期直觀展現(xiàn)拳種對(duì)人體的健體效益。第三，武德與武技的教育價(jià)值在學(xué)校武術(shù)領(lǐng)域作用愈加顯著。學(xué)校武術(shù)的功效不僅體現(xiàn)在練技，更注重德育。已證實(shí)中學(xué)生經(jīng)16周八極拳課間鍛煉干預(yù)后，身體素質(zhì)和認(rèn)知水平有顯著提升［15］，提示傳統(tǒng)武術(shù)拳種蘊(yùn)含的德、技文化對(duì)學(xué)生群體的身心健康發(fā)展起著重要作用。

群眾性武術(shù)活動(dòng)是人們?yōu)闈M足健體養(yǎng)生的目標(biāo)而自發(fā)形成的，在全民健身的時(shí)代要求下，更多人自覺參與傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)，國(guó)家也明確提出完善武術(shù)公共服務(wù)健身體系［1］，因此夯實(shí)全民健身和全民健康深度融合是至關(guān)重要的，例柔和緩慢的功法與太極拳練習(xí)是便于全民參與的健康體系。而總的來看，全民健身事業(yè)的發(fā)展擴(kuò)大了武術(shù)的社會(huì)價(jià)值，有利于發(fā)揮拳種的健身功效，以保護(hù)與傳承傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化。同時(shí)結(jié)合三大領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，以“健”為核心的拳種價(jià)值發(fā)展是符合傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)化發(fā)展的，人們可以自主選擇自身適合拳種加以練習(xí)，強(qiáng)化傳統(tǒng)武術(shù)在各領(lǐng)域的實(shí)用推廣，但現(xiàn)今“武術(shù)進(jìn)校園”的實(shí)施出現(xiàn)瓶頸，各地落實(shí)狀況不同、差距較大，同時(shí)青少年也是傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化發(fā)展的最廣大傳承者，因此校園武術(shù)的發(fā)展之路亟待提升。

2 傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

2.1 異域體育項(xiàng)目對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化的沖擊問題

文化全球化將跆拳道、空手道等異域體育項(xiàng)目傳入國(guó)內(nèi)后，逐漸與傳統(tǒng)武術(shù)共生并迅速發(fā)展。但近年伴隨著“徐雷約架、馬保國(guó)等事件”的發(fā)生，人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的媒介輿論與技擊爭(zhēng)議逐漸擴(kuò)大，愈多孩子更愿意學(xué)習(xí)跆拳道等實(shí)用性較高的競(jìng)技體育項(xiàng)目，同時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)拳種也因練習(xí)形式、人群的明確劃分，造成了文化土壤的喪失與群眾基礎(chǔ)的弱化［16］，進(jìn)一步引領(lǐng)社會(huì)群體在項(xiàng)目選擇上產(chǎn)生偏差。練習(xí)與觀看人數(shù)的下降帶來武術(shù)社會(huì)關(guān)系范圍縮小，社會(huì)關(guān)系的斷裂勢(shì)必會(huì)使傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化處于弱勢(shì)，給各類拳種文化帶來了全新的沖擊。

2.2 競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的共生沖突問題

國(guó)家與武術(shù)工作者一直努力推進(jìn)“武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)”，從技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則等方面進(jìn)行調(diào)和，以致現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的演變方向與傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生背離。競(jìng)技武術(shù)是在吸收傳統(tǒng)武術(shù)各流派的技法融合形成的，多拳種的歸一提高了“賽”與“觀”的文化價(jià)值，大量非武術(shù)動(dòng)作被移植進(jìn)套路表演，割舍了套路中的“攻防技擊”。而與競(jìng)技武術(shù)相比，傳統(tǒng)武術(shù)更具有拳種的本質(zhì)與生活屬性。但在奧運(yùn)時(shí)代的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)為迎合競(jìng)賽要求，從勁力與技法方面脫離了其本質(zhì)［17］。總的來看，競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)是時(shí)代發(fā)展后武術(shù)分化的兩個(gè)方面，兩者的沖突問題只是時(shí)代變遷的過程，共生發(fā)展才是武術(shù)歷史功能特征的體現(xiàn)。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)拳種遺產(chǎn)傳承的瀕危問題

傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表，據(jù)統(tǒng)計(jì)已有36項(xiàng)傳統(tǒng)武術(shù)拳種進(jìn)入非遺文化行列［18］，而武術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)重在傳承，傳統(tǒng)武術(shù)通常遵循群體傳承、家庭傳承、師徒傳承和社會(huì)傳承4種途徑達(dá)到代代延續(xù)的目的［2］，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化賴以生存的社會(huì)環(huán)境逐漸變化，武術(shù)拳種的傳承與發(fā)展正面臨消亡的局面，這歸根結(jié)底是因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)的文化傳承體系不明確。一方面由于傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承途徑的局限，使普遍授課制仍無法滿足傳統(tǒng)武術(shù)真實(shí)技藝的傳承，現(xiàn)今家庭與師徒傳承成為主要路徑，但這也只能保留少部分的傳承。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)遺產(chǎn)傳承的名錄兩極分化嚴(yán)重，具有群眾基礎(chǔ)的拳種得到更好的保護(hù)，少部分弱勢(shì)拳種更加瀕危。

綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化的問題現(xiàn)狀在歷史演進(jìn)中逐漸顯現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)上是為了延續(xù)傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳承，是在社會(huì)快速變遷的環(huán)境中產(chǎn)生適應(yīng)的過程。因此，傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化不能只考慮發(fā)展問題，更應(yīng)該立足于歷史的功能特性轉(zhuǎn)向，把握傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承共生的新路徑（見圖1）。

圖1 時(shí)代變遷視角下的傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化功能轉(zhuǎn)向、困境、保護(hù)策略機(jī)制圖

3 傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化的保護(hù)策略

3.1 以武防身，把握拳種文化技擊屬性

時(shí)代變遷的環(huán)境并不能完全否定傳統(tǒng)武術(shù)的技擊根本，在“戰(zhàn)”的思維架構(gòu)下可以發(fā)現(xiàn)拳種的技擊應(yīng)用十分廣泛。以制服對(duì)手為目標(biāo)的防身技術(shù)是時(shí)代的調(diào)整，軍旅武藝的技法練習(xí)也為現(xiàn)代防身術(shù)提供了重要支撐。現(xiàn)代警察徒手防衛(wèi)是以傳統(tǒng)武術(shù)的擒拿技術(shù)為基礎(chǔ)，提高警察工作者的防衛(wèi)能力，同時(shí)有研究發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)防身術(shù)的學(xué)習(xí)意愿較強(qiáng)［19］，因此通過傳統(tǒng)武術(shù)拳種的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生掌握拳種技擊要領(lǐng)，細(xì)化動(dòng)作要求，拓展武術(shù)教學(xué)改革內(nèi)容。

探究“武術(shù)大師”事件的發(fā)酵，傳統(tǒng)武術(shù)拳種訓(xùn)練的固化性本不適合擂臺(tái)格斗［20］，為把握技擊性的現(xiàn)代發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的招法研究是至關(guān)重要的。從不同拳種的習(xí)練風(fēng)格來看，詠春拳拳法“貼身近戰(zhàn)、截?fù)魞?yōu)先”，太極拳練法“松勁連貫、剛?cè)嵊卸取保ū橙挤ā胺砰L(zhǎng)擊遠(yuǎn)、直出直入”，不同傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技擊含義存在共異性，但不同的打練方式都是為了滿足技擊性的表現(xiàn)［21］。綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)拳種技擊性弱化緣由諸多，但大量研究表明技擊是武術(shù)得以傳承的核心，技擊含義的弱化并不意味著技擊意識(shí)的衰弱，傳統(tǒng)武術(shù)拳種蘊(yùn)含的技擊含義更側(cè)重發(fā)力技巧，對(duì)現(xiàn)代培養(yǎng)防身與攻防意識(shí)有積極作用。因此，技擊性的保留是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化的重要傳承，也是實(shí)現(xiàn)其“戰(zhàn)”之功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

3.2 武藝結(jié)合，加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的展演藝術(shù)

傳統(tǒng)武術(shù)拳種本身蘊(yùn)含的動(dòng)作美學(xué)元素便奠定了藝術(shù)形式，促使其在現(xiàn)代舞臺(tái)中發(fā)揮重要作用。從形式上看，其與舞蹈、體操等表演類項(xiàng)目并沒有多大區(qū)別，但在內(nèi)容演練上表現(xiàn)出獨(dú)特的攻防技擊含義，使之走上武術(shù)技藝與舞臺(tái)演藝化相融合的發(fā)展模式。現(xiàn)今武術(shù)表演滲透在商業(yè)、藝術(shù)、文化等多個(gè)領(lǐng)域之中，無論是國(guó)際交流還是賽事晚會(huì)，都涵蓋武術(shù)表演的元素。為推動(dòng)演出化發(fā)展，有研究將其歸納為5種類型，即文藝類、劇目類、活動(dòng)類、景點(diǎn)類和其他類的武術(shù)展演形式［22］，但各種類型的表演過于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)，降低了對(duì)傳統(tǒng)拳種的技擊表達(dá)與德育教化，拳種展演形式的單一也限制了人們對(duì)“觀”的需求，故豐富展演藝術(shù)內(nèi)容是滿足人們精神文化需求的破困之路。

展演內(nèi)容的多樣化首先要求把握傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技擊本質(zhì)，技擊具象化是通過拳種的“象形取勢(shì)”來塑造聯(lián)系［23］，形是對(duì)身體練習(xí)姿勢(shì)造型的藝術(shù)化，勢(shì)是練習(xí)勁力與節(jié)奏的變化，例如八極拳的貼山靠、扣肘拉弓等動(dòng)作僅憑名稱即可構(gòu)建拳種的形與勢(shì)，也將難以表達(dá)的技擊動(dòng)作與攻防意識(shí)更具象化地體現(xiàn)。其次，民族文化的多元性為拳種文化融合提供了更多方向，展演內(nèi)容與其他文化的有效融合是推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)化的重要途徑。由此可見，在傳統(tǒng)武術(shù)拳種發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)認(rèn)真考慮與其他文化的藝術(shù)性融合，重新加強(qiáng)實(shí)用武術(shù)的技擊藝術(shù)化與內(nèi)容豐富性，是拳種展演當(dāng)代發(fā)展的首要問題。

3.3 推武入賽，加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化賽事開發(fā)

在競(jìng)技武術(shù)與現(xiàn)代體育沖擊的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)為解釋污名化處境而側(cè)重賽事開發(fā)，故此推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)賽事的發(fā)展也是傳統(tǒng)武術(shù)拳種對(duì)現(xiàn)代化的適應(yīng)過程。傳統(tǒng)武術(shù)開始效仿競(jìng)技體育發(fā)展模式，將各類拳種重新拉回人們視野，傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、傳統(tǒng)武林大會(huì)等賽事如雨后春筍般涌現(xiàn)，甚至有傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入商業(yè)搏擊賽事，并影響綜合格斗，有調(diào)查發(fā)現(xiàn)多個(gè)WMA俱樂部均有其代表的傳統(tǒng)練習(xí)拳種［24］。這些賽事的發(fā)展在不同程度上推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的社會(huì)化進(jìn)程，但拳種的不足也隨之暴露，無難度評(píng)判讓傳統(tǒng)武術(shù)受到更多主觀性影響。

傳統(tǒng)武術(shù)拳種的新項(xiàng)目競(jìng)賽也發(fā)揮著重要作用。目前太極推手是傳統(tǒng)武術(shù)的新興項(xiàng)目，是傳統(tǒng)武術(shù)拳種在競(jìng)技賽事的發(fā)展，其中不僅強(qiáng)調(diào)技擊要領(lǐng)，也對(duì)規(guī)則體系提出了更明確的要求，但參賽群眾依舊局限，如何擴(kuò)大賽事的參與范圍，發(fā)揮賽事的品牌效應(yīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)賽事發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。總之，傳統(tǒng)武術(shù)賽事的走向應(yīng)該以觀眾為核心，將賽事觀眾的需求作為切入點(diǎn)，再以滿足拳種發(fā)展的需要與逐步擴(kuò)大賽事知名度為目標(biāo)推進(jìn)，傳承傳統(tǒng)武術(shù)拳種的“賽”之功能。

3.4 以武健體，推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)拳種服務(wù)全民健身

社會(huì)追求的健康觀念推動(dòng)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種健身意義的探究，目前已有較多研究證實(shí)太極拳與傳統(tǒng)功法練習(xí)的健身效益［13］，也發(fā)現(xiàn)武術(shù)健身與“陰陽協(xié)調(diào)”“內(nèi)外合一”的傳統(tǒng)文化思想和現(xiàn)代健康意識(shí)相契合［25］，結(jié)合健康中國(guó)格局來看，傳統(tǒng)武術(shù)拳種要更加關(guān)注中老年人與慢性疾病人群，同時(shí)對(duì)青少年人群的心理、德行等方面進(jìn)行調(diào)節(jié)。首先要加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的練習(xí)科學(xué)化研究，僅有個(gè)別拳種的科學(xué)體系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此把握各類拳種的練習(xí)風(fēng)格，在不同拳種練習(xí)時(shí)的狀態(tài)調(diào)整是極其重要的。其次要利用新媒體技術(shù)，深化傳統(tǒng)武術(shù)拳種的運(yùn)動(dòng)處方，形成對(duì)慢性疾病的科學(xué)防治，在拳種健身為核心的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大與醫(yī)學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)專家的合作，形成慢性病的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)應(yīng)用。最后也能通過不同的技術(shù)、武德教化來促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展。因此，通過多種方式保障各年齡的練習(xí)需要，滿足人們身體與心理的健康意識(shí)，是在以傳統(tǒng)武術(shù)作為健身手段的同時(shí)推進(jìn)拳種文化的現(xiàn)代化發(fā)展，完善傳統(tǒng)武術(shù)的公共服務(wù)體系。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化的演進(jìn)經(jīng)歷了“戰(zhàn)”“觀”“賽”與“健”四大場(chǎng)域的發(fā)展階段，在當(dāng)代視角下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展主要以“健”為核心的轉(zhuǎn)向滿足人們的精神需求。也說明拳種文化功能轉(zhuǎn)變是歷史必然的，在每階段的文化功能轉(zhuǎn)向與當(dāng)時(shí)的歷史背景是不可分割的，“戰(zhàn)”之功能實(shí)質(zhì)上是拳種生存與需要的本質(zhì)把握；“觀”之功能是對(duì)民間文化的美學(xué)欣賞；“賽”之功能是拳種多樣化與競(jìng)技化的綜合取向；“健”之功能是社會(huì)發(fā)展與健康需要的轉(zhuǎn)化結(jié)果。而傳統(tǒng)武術(shù)到現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展，既一方面保持著傳統(tǒng)武術(shù)的文化特征，另一方面又能產(chǎn)生與時(shí)代同步相適應(yīng)的拳種文化，使傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化得以傳承。需要指出的是，傳統(tǒng)武術(shù)拳種由“戰(zhàn)”轉(zhuǎn)“健”的功能轉(zhuǎn)向并不是每一時(shí)期獨(dú)立的存在，而是在一定時(shí)期內(nèi)以某一功能為主體，其他功能特征并存的現(xiàn)象。