《牡丹亭》夢境對杜麗娘人物形象的塑造與解讀

許琳琦 柳旭

一、引言

《牡丹亭》作為湯顯祖的傳奇巨作，講述了官家千金杜麗娘入情而傷懷，因情而亡，后又因情而復生，終與所愛之人柳夢梅永修同好的故事。《牡丹亭》融合了虛幻之境與真實之情，建構了超現實的夢境空間與幽冥空間。湯顯祖以杜麗娘畫像為紐帶，連接了現實與虛幻的空間，讓杜麗娘的深情從虛幻延伸至現實，無論是在哪一個空間，杜麗娘之情都令人感佩。因此，解讀《牡丹亭》的夢境空間，是深入剖析杜麗娘人物形象與解讀人物情感的必經之路。

二、《牡丹亭》夢境的建構

《牡丹亭》夢境的塑造，為其敘事提供了方向，杜麗娘的形象在不同空間的轉換過程中也更為立體和鮮明，正如弗雷德里克·詹明信所言，“在日常生活里，我們的心理經驗及文化語言都已經讓空間的范疇、而非時間的范疇支配著。”

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中指出，“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是就產生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。”[1]夢可以脫離身體而存在，當人的身體不復存在時，夢可以成為獨立自主的活動。這也是《牡丹亭》夢境能夠成為獨立論述主體的起源。夢雖是現實的映射，但在戲劇發展中，夢已然成為現實的另一版本，在夢境之中也具有情感和道德的約束。

（一）杜麗娘與柳夢梅各自為夢

杜麗娘與柳夢梅是《牡丹亭》的主要人物，二者是相互成就、相互影響的關系。在《牡丹亭》中關于夢境的建構，也是圍繞杜麗娘與柳夢梅展開的。因此，要深入分析夢境對杜麗娘人物形象的塑造，必然得從了解杜麗娘與柳夢梅的夢境開始。柳夢梅之夢，雖短暫，但為后續二人的愛情埋下了伏筆。《言懷》一回中寫道：“每日情思昏昏，忽然半月之前，做下一夢。夢到一園，梅花樹下，立著個美人，不長不短，如送如迎。說道：‘柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發跡之期。’因此改名夢梅，春卿為字。”[2]柳夢梅因為自己的一個夢境而改換名字，也是從改名之時，便正式與杜麗娘結下不解之緣。

杜麗娘之夢，是心之所向，情之所至。杜麗娘作為官府老爺的千金，自幼學習詩書禮儀，深受傳統思想的影響，但這并沒有磨滅她心中的至性至情。杜麗娘雖久居深閨，不諳人事，但她讀了許多才子佳人的話本，也有了向往自由愛情的心思。她的內心充滿了對傳統禮教的反抗，但在現實中，她仍舊是溫文爾雅的千金小姐。杜麗娘心有所感，便有了自己獨一無二的夢境。在夢境之中，杜麗娘遇到柳夢梅，這一相遇，滿足了杜麗娘對才子佳人故事的向往，才子佳人同修同好，才是故事的結局，這也是杜麗娘心中所渴望的。兩人于生機勃發的花園相遇，春光無限，風景欣然，一片生機盎然的景象，杜麗娘反觀現實中的自己，卻是可憐佳人，無人憐惜，而此時柳夢梅踏入夢來，成為憐惜杜麗娘的才子。夢中的柳夢梅乃是杜麗娘的幻想，他文辭優雅、率性直白，與杜麗娘情投意合，結下情緣，滿足了杜麗娘關于才子的所有想象，因此，杜麗娘對其一見鐘情。

（二）夢的分離與情的交融

《牡丹亭》之夢，實際上是杜麗娘與柳夢梅的情之空間，表達的是杜麗娘的愛慕之情與柳夢梅的追思之情。《牡丹亭》中動人心弦的戲份主要是圍繞杜麗娘與柳夢梅二人之夢展開的，兩人各自入夢，皆認為夢境是真實發生的，將夢境看成是現實生活中的一部分，而陷入夢境也是因為二人情之深切，感夢成真，夢因為深情不減得以成為現實中的愛情的延續。

湯顯祖筆下縹緲瑰麗的夢境世界，《驚夢》一折是為奇作。柳夢梅之夢與杜麗娘之夢本是獨立的夢境，但在作者筆下，二人之夢被愛情聯系起來，成為難以割舍的記憶。二人在夢中刻骨銘心的愛情，給杜麗娘留下了美好的回憶，但當杜麗娘夢醒之時，已然難分現實與夢境，她深信現實中也有柳夢梅的存在，便將柳夢梅視為一生摯愛，然而現實是殘酷的，她無法在現實中找到柳夢梅，于是久思成疾，不治而亡。此時的杜麗娘對柳夢梅的情，有愛情的成分，但更多的是無意識下的欲望。杜麗娘是千金小姐，傳統禮教鎖住了她對情的向往，但在夢境之中，柳夢梅成為杜麗娘想象中的愛情的載體。隨著兩人在夢境中的相處，杜麗娘感受到了柳夢梅對自身的關注與贊賞，也深受柳夢梅才情的感染，她逐漸愛上了柳夢梅，從陌生、相識到相知的轉變，是杜麗娘抒發情感、解放自我、認識自我的開始。

三、夢境對人物形象塑造的作用

根據弗洛伊德的看法，夢像所有復雜的心理產物一樣是一個創造，一件有其動機，有其先行聯想序列的作品;并且像所有思考活動一樣是一個邏輯過程的成果，是多種傾向性的斗爭和其中一個傾向性勝利的成果。夢境空間是人潛意識的產物，是人內心所憧憬的外在顯現，也是不同傾向共同斗爭的結果。

（一）夢境成為杜麗娘反抗家庭禮教的起點

杜麗娘的夢境，是杜麗娘內心最原始的渴望，她所接受的家庭教育和禮教，是要她成為賢妻良母，但在杜麗娘心里，這并不是她想要的生活，她對愛情的追尋，實際上也是對自由生活的向往與追尋。杜麗娘從現實走向夢境，并非是毫無理由的。一方面，湯顯祖賦予杜麗娘顯赫的家庭，父親是南安太守，母親則是魏朝甄皇后嫡派，杜麗娘的生活環境優渥，可謂是錦衣玉食，絲毫沒有生存的困擾。正因為如此，杜麗娘享有普通女子無法享有的讀書機會，雖然所讀之書有限，但讀書開闊了杜麗娘的視野，讓杜麗娘開始思考關于人生的意義，關于未來生活的想象，也讓其有了更多觀察人與社會的心思以及開放的思想。另一方面，也正因其顯赫的家世，杜麗娘的父母對其寄予厚望，將其作為名家貴女來培養，要求杜麗娘學習名家貴女的風范和禮儀。正如杜寶所言，他日到人家，知書達理，父母光輝。可見杜寶對杜麗娘寄予厚望，認為知書達理才能光耀門楣。但此時杜麗娘的內心已經不再想要遵循傳統禮法，她開始憧憬話本里的生活，想象著話本里才子佳人的美好故事。因此，她開啟了夢境世界，夢境之中的杜麗娘忘卻傳統禮法，努力追求幸福，彌補現實的空缺，也是從此時起，她開始試圖掙脫傳統禮教的束縛，開啟解放自我之路。

（二）夢境深化杜麗娘解放自我的意識

杜麗娘雖心有不甘，但在家庭禮教的現實壓力之下，她無法實現心中所想，唯有入夢是她實現自我救贖與自我解放的途徑。杜麗娘白日昏睡，入夢與柳夢梅展開刻骨銘心的愛戀。柳夢梅進入杜麗娘的夢境是必然的，杜麗娘在夢境中所幻想的人物，是她抵御傳統思想，捍衛自我意識的重要載體。柳夢梅的出現彌補了杜麗娘在現實的遺憾，滿足了杜麗娘的自我想象，這種想象，本質上是杜麗娘解放自我的前奏。這個時期的杜麗娘，內心渴望解除自身枷鎖，渴望擁有自由的人生。即使處在當時的時代，她也并不介意柳夢梅的出身，不在意門當戶對，而僅僅在乎柳夢梅對自己的感情，在那個時期，杜麗娘的真情顯得那么難能可貴，由此可見杜麗娘的至性至情。

夢醒之后，杜麗娘因夢傷情，醒來遍尋柳夢梅不得，難掩傷感，茶飯不思，日漸消瘦，其丫鬟春香見杜麗娘已不再有往日風采，便告知杜麗娘，杜麗娘感受到了容顏易逝，人生苦短，若不將自己最動人的容貌保存下來，將來便無人記得她的貌美。于是杜麗娘將自己的畫像畫了出來，她感慨有人將自畫像交付給心上人，但她卻不知道將自己的畫像給誰。這也是杜麗娘夢醒之后的遺憾，在現實中，無人知曉她的夢境，也沒有一個叫柳夢梅的翩翩書生，杜麗娘的一腔情感無人訴說。這一舉動展現了杜麗娘自我意識的覺醒，自畫像的出現意味著杜麗娘正視了自己的容貌和自己的存在，她希望在自己消亡后，世界能有她“本人”留下的痕跡。由此可見，杜麗娘開始認識到了自我的存在，解放自我是她夢寐以求之事，因此，想要通過自畫像的方式讓世界認識自己，想要在世上留下自己獨特的痕跡。

（三）夢境推動杜麗娘人物性格的轉變

在《魂游》《幽媾》《歡撓》《冥誓》幾回中，杜麗娘才真正與柳夢梅相識相知，即使當下的杜麗娘已不再是人身，但杜麗娘與柳夢梅的感情卻更勝以往，兩人相知相許，互訴衷腸，也是從這時起，杜麗娘的性格發生了巨大轉變。

第一，杜麗娘從怯懦柔弱轉變為靈動可人。深閨之中的杜麗娘受父母庇佑，享家世之福，但父母管教森嚴，她不敢違逆父母心意，不敢背棄禮教傳統，是怯懦柔弱的，而在虛幻的夢境中，杜麗娘成為可以自主控制情感的主體，能夠自由地跟隨自己的心意走。在柳夢梅巧遇杜麗娘自畫像之時，對畫感慨，“小生自遇春容，日夜想念。這更闌時節，破些工夫，吟其珠玉，玩其精神。倘然夢里相親，也當春風一度”。[3]這為杜麗娘與柳夢梅的相遇奠定了基礎。當柳夢梅與杜麗娘相遇時，湯顯祖用“作笑閃入”形容杜麗娘，“作笑閃入”展現了杜麗娘的靈動與自如，面對并不相熟的柳夢梅，杜麗娘并不害怕，也不嬌羞，反而俏皮靈動，這也打破了其在閨閣之中怯懦柔弱的形象。緊接著，柳夢梅好奇地問了杜麗娘，敢問尊前何處，杜麗娘不慌不忙，淡定自如，并回復了一句，“秀才，你猜來。”杜麗娘將被動轉化為主動，“你猜來”一句從表面看，是杜麗娘想讓柳夢梅進一步了解自己，或者試圖吸引柳夢梅的注意的體現，但本質上也是杜麗娘內心強大的體現。

第二，杜麗娘從小心翼翼轉變為直白率性。杜麗娘憑借自畫像與柳夢梅重逢，此時的二人，不再是各自入夢、各自傷情，而是成為愛情的共同體。杜麗娘之后性情也發生了變化，現實之中的她是沉穩端莊的富家千金，是處于深閨的女兒家，她不敢反駁父母的話，不敢拋棄傳統的束縛，且沒有任何人可以幫她，即使是她的父母也告誡她，要循規蹈矩，不可逾越。活著的杜麗娘飽受壓迫，沒有空間可以發泄自己的情感，夢境中的杜麗娘以柳夢梅為對象，將自己內心的渴望交付于他，在柳夢梅身上，杜麗娘得到了心理和精神上的滿足。在與柳夢梅重逢后，她對柳夢梅說，“妾千金之軀，一旦付與郎矣，勿負奴心。”[4]杜麗娘不再是小心翼翼的深閨女子，不再受制于父母親人，此時的杜麗娘率性直白，勇于表達情感，逐漸擺脫了束縛，敢于抒發自己的情意。這個時期的杜麗娘是自由的，也是果敢的，當杜麗娘與柳夢梅相處時，她不拘泥于傳統，而是隨心所欲，這個階段的杜麗娘活成了自由的樣子。[5]

四、結語

《牡丹亭》之所以離奇曲折，感人心懷，一大部分原因是其滿足了人們對忠貞愛情的想象，杜麗娘與柳夢梅雖生時不能長相廝守，但杜麗娘魂歸之時，柳夢梅仍舊選擇與杜麗娘成為夫妻，這種深刻的愛情令人動容，也給人們帶來無盡的感慨和想象。《牡丹亭》圍繞情之一字，書寫了杜麗娘與柳夢梅感天動地的愛情，同時，也蘊含了女性追求獨立自我的深刻意義。在《牡丹亭》所建構的夢境中，也有對現實的影射，身處夢境中的杜麗娘與柳夢梅之間的情意是真實的，正是因為這份真情，杜麗娘才得以重回人間，重新在現實空間與柳夢梅再續前緣。

《牡丹亭》的夢境是杜麗娘反抗禮教、解放自我之路的起點，夢境之中的杜麗娘勇于追求愛情，與柳夢梅相知相守。在《牡丹亭》所建構的夢境中，杜麗娘也從溫文爾雅、循規蹈矩的富家千金成為率性自然、不拘小節的女性，這是杜麗娘自我成長的表現。夢境的塑造歸根結底是為了讓杜麗娘與柳夢梅在現實空間圓滿，但值得反思的是，夢境看似脫離了傳統的束縛，但并沒有完全不受現實的影響。杜麗娘與柳夢梅在現實空間成為夫妻后，杜麗娘是否能夠如愿地隨性而活，尚未可知。正如諾思羅普·弗萊在《批評的剖析》一書中所言，“在喜劇結局時出現的社會，它代表一種道德規范，或在實用意義上自由的社會。我們僅僅被允許知道，一對剛結婚的青年人將會幸福地生活下去，他的真正生活在戲劇結束后方才開始。”[6]即使是這樣，《牡丹亭》的夢境也具有無可超越的意義，夢境是他們情之開始和情之延續的起點，帶有鮮明的浪漫主義文學色彩。

參考文獻：

[1]恩格斯.路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結[M].北京：人民出版社，2018.

[2][3][4][明]湯顯祖，著.[明]王思任，批評.《牡丹亭》（王思任批評本）[M].南京：鳳凰出版社，2014.

[5]楊睿思.封建禮教巖縫中綻開的個性解放之花——杜麗娘的人物形象分析[J].哈爾濱學院學報，2021，42（04）：69-72.

[6][加]諾思羅普·弗萊，著.批評的剖析[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.天津：百花文藝出版社，2002.

（作者簡介：許琳琦，女，碩士研究生在讀，長春師范大學，研究方向：中國古代文學;柳旭，女，博士研究生，長春師范大學，副教授，研究方向：中國古代文學）

（責任編輯 葛星星）