吐納朱氣　和平百關(guān)

透雕神人騎虎飾（上海博物館藏）

古時(shí)人們仰觀天文，俯察地理，識(shí)鳥(niǎo)跡蟲(chóng)文而知幽明之故，對(duì)大自然充滿(mǎn)敬畏之情。他們將百獸之王的虎奉為神明與圖騰，并模擬其形態(tài)、仿效其吼聲，創(chuàng)造了漢字“虎”之初形。甲骨文和金文中的“虎”字，都是像虎之形，身長(zhǎng)而有花紋，呈巨口大齒，現(xiàn)利爪長(zhǎng)尾，其讀音也是虎吼的擬聲，可見(jiàn)古人之浪漫可愛(ài)。郭沫若曾有記述，容庚教授向他提供燕京大學(xué)的甲骨文片中，有“畢八虎”的記載，指用巨網(wǎng)、陷阱之類(lèi)捕獲八只猛虎，堪稱(chēng)記載最早、數(shù)量最大的獲虎記錄。

遠(yuǎn)古時(shí)代，人們多從事游牧與農(nóng)耕，須辨方位、知時(shí)節(jié)，留心日月星辰的走向。他們將天上星辰附會(huì)為神異的龍虎之形，北斗七星之斗柄直指龍首，斗杓指向虎尾，最早的跡象可追溯至6000年前。考古人員在河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址墓葬中，首次發(fā)掘出蚌殼砌塑的龍虎圖樣，被稱(chēng)為“天下第一龍虎”。龍虎之間、正北中央，又有用蚌殼精心擺塑的北斗，屬于距今6500年前的伏羲時(shí)代，據(jù)說(shuō)是黃帝之孫顓頊之墓。至少，墓主應(yīng)是顓頊部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，而龍和虎是墓主人用來(lái)騎乘飛天的。那時(shí)人們通天近神，希望自己也能上天入地，充滿(mǎn)了瑰麗奇譎的心愿和想象。

中國(guó)最早的典籍如《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等都曾留下關(guān)于虎的記載。如《周易·頤卦》中有“虎視眈眈”，作為成語(yǔ)流傳至今。《書(shū)·牧誓》中有“如虎如貔，如熊如羆”，乃武王伐紂的誓詞，歌頌其浩浩軍威。《詩(shī)·魯頌·泮水》有“矯矯虎臣”，形容勇猛精進(jìn)的武將兵士等，都是傲視群雄的姿態(tài)。

《詩(shī)經(jīng)》中記載的“騶虞”是一種白色黑紋的虎，《說(shuō)文》曰：“虞，騶虞也。白虎黑紋，尾長(zhǎng)于身。”威猛碩大的虎被古人強(qiáng)調(diào)是一種仁獸，也被定義為“山君”即山神，威風(fēng)八面聲震四方，具有驅(qū)邪禳解的偉力。老虎出現(xiàn)的年代和地方意味著“仁而善”的祥瑞，因此古代風(fēng)鑒之士要尋覓龍虎脈象之圣地埋葬王者遺骨，有利于后世子孫的繁衍昌盛。

民間過(guò)年時(shí)，常在大門(mén)上張貼一對(duì)門(mén)神，怒目發(fā)威，手持鞭锏，傳說(shuō)是秦叔寶和尉遲恭，這是唐以后的事，之前多以虎畫(huà)避邪。東漢以前已有“虎能噬鬼”的傳說(shuō)，在門(mén)板上畫(huà)虎用以驅(qū)魔避邪，相信“畫(huà)虎于門(mén)，鬼不敢入”。東漢應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義》云：“常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫(huà)虎于門(mén)。”虎有威力又有仁義，被認(rèn)為是光明的陽(yáng)物：“虎者陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”所以古時(shí)門(mén)神用虎，甚至虎的各個(gè)部分都有神力：“燒虎皮飲之，系其爪亦能避邪。”

隋唐之際，虎被進(jìn)一步神化，據(jù)說(shuō)虎身上有一段乙字形虎骨，堪稱(chēng)最有神通的護(hù)身符。《酉陽(yáng)雜俎》中的記述充滿(mǎn)細(xì)節(jié)、煞有其事：“虎威如乙字，長(zhǎng)一寸，在脅兩旁皮內(nèi)，尾端亦有之。佩之臨官佳。”宋人黃休復(fù)《茅亭客話(huà)》一書(shū)也有類(lèi)似記載。小說(shuō)《兒女英雄傳》中也強(qiáng)調(diào)：“大凡是個(gè)虎，胸前便有一塊骨頭，形如乙字，叫做虎威，佩在身上，專(zhuān)能避一切邪物。”

古人對(duì)于虎的信仰可謂一片赤誠(chéng)。古代帝王出行時(shí)，儀仗所用旗幟上有畫(huà)虎的，稱(chēng)為“虎旗”，常與龍、熊等尊貴神勇的形象配伍。《集仙錄》有“虎旗龍輦，激耀百里。”《釋名·釋兵》載“熊虎為旗”。李白詩(shī)有：“揚(yáng)兵習(xí)戰(zhàn)張虎旗，江中白浪如銀屋。”果真有獵獵風(fēng)云之氣。虎的意象在各個(gè)方面持續(xù)延伸，《史通·書(shū)志》有“虎踞龍?bào)矗弁醣砥渥饦O。”古代王宮的路寢門(mén)稱(chēng)為“虎門(mén)”，處理軍機(jī)事務(wù)之所叫做“白虎堂”，將帥的營(yíng)帳稱(chēng)為“虎帳”，所謂“柳林春試馬，虎帳夜談兵”，似有虎嘯龍吟之氣，令人神往。最為人熟知的則是標(biāo)志軍權(quán)的“虎符”，在戲劇中常被大加渲染。“虎符”是古代皇帝調(diào)兵遣將用的兵符，用青銅或黃金做成伏虎形狀的令牌，分為兩半，左半交給將帥，右半由皇帝保存，調(diào)遣軍隊(duì)時(shí)，須由使臣持符驗(yàn)合方能生效。信陵君竊符救趙的仁義故事被廣泛演義傳誦至今。

虎的正面形象傳播甚廣，兼及日常與生活的方方面面。古代祭祀用的酒器和禮器上，也刻畫(huà)出虎的形象，叫做“虎彝”。道教也用虎形紋飾的符箓給道士們佩帶。《云笈七簽》中云：“吐納朱氣，和平百關(guān)。身服錦帔，鳳光鸞裙。腰帶虎箓，龍章玉文。”一片祥瑞氣象。更有佩玉飾虎、磚瓦刻虎、土泥塑虎、壁墻畫(huà)虎、墓道立虎、花樣刺虎、布帛織虎等。至于民間講究的虎頭帽、虎頭鞋、虎頭肚兜、虎飾掛件鈴鐺、虎頭枕等，更是五花八門(mén)，琳瑯滿(mǎn)目，傳達(dá)著人們的敬畏與歡喜之心。

虎之神力澤被萬(wàn)物。曾侯乙墓出土的一件箱蓋漆畫(huà)中，月亮樹(shù)上有神菟形象。菟，是一種介于小白兔和老虎之間的小神獸。馬王堆帛畫(huà)中的月亮上，也出現(xiàn)了披有虎皮的白兔形象，既柔美活潑又有神勇加持。而虎皮，作為虎的標(biāo)志圖樣，被人們賦予了無(wú)限想象的空間。

志怪小說(shuō)中有很多人虎互化的故事，虎皮的細(xì)節(jié)貫穿始終，往往誰(shuí)擁有虎皮，誰(shuí)就可執(zhí)掌對(duì)方的命運(yùn)。唐人《集異記》中記載蒲州人崔韜在旅途中遇一虎怪，脫下虎皮變?yōu)槊琅c之同寢，崔韜暗將虎皮投入井中，歡歡喜喜攜女而歸。還有《廣異記》中的《虎婦》，《原化記·天寶選人》等篇章皆記載有虎化身為人與人通婚的事例。但虎變?nèi)撕蟆拔┪膊换毜梅俪说贸扇恕薄；⑵じ腔⒆內(nèi)撕蟮摹案碑a(chǎn)品”，一旦復(fù)披于體，則將重新化虎歸去。古人天真可愛(ài)的想象力，令人贊嘆。

虎紋刺繡徽章冠服小樣 絲綢 明代

王者 絹本水墨 何曦

日坐長(zhǎng)生 絹本水墨 胡建君

《說(shuō)海》中記載了一篇意味深長(zhǎng)的“人虎傳”。一位僧人戲披虎皮行走于山徑間，人們見(jiàn)之紛紛躲避。他俯身拾取包裹的瞬間，虎皮突然緊緊貼身，化身為虎。他不敢歸寺，“而心歷歷然人也”。餓的時(shí)候不得已，捕食狐兔羊犬。不久捕到一個(gè)僧人，入口之際，突然想到自己也曾是僧人，心中大為悔恨，恨極悲號(hào)，于是投身自絕，此時(shí)虎皮突然墮地，恢復(fù)了人形。從此僧人靜心苦修，遂成一代高僧大德。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”此言不虛。一念天堂，一念地獄，擇善而從，向善而行，俯仰無(wú)愧天地，便可光耀眾生。

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