鄉村振興視域下的鄉村文化景觀可持續建構

朱亞斕

(湖北文理學院，湖北 襄陽 441053)

五千多年的華夏文明發源于燦爛的農耕文化，耕植于廣袤的鄉村沃土，所以鄉村對于中國人非常重要，鄉村守望著中華民族精神的“根”與“魂”。然而，近代以來隨著經濟的飛速發展，在城鄉流動壓迫、外來文化雜糅及工業文明沖擊等多種時代背景下，原來具有相對空間封閉性的自給自足的鄉村社會體系在發展進程中遭遇困境，鄉村出現前所未有的衰落。

圍繞此議題，黨的十九大做出了實施鄉村振興戰略的重大部署，2021年中央一號文件《關于全面推進鄉村振興加快農業農村現代化的意見》指出“民族要復興，鄉村必振興。全面建設社會主義現代化國家，實現中華民族偉大復興，最艱巨最繁重的任務依然在農村，最廣泛最深厚的基礎依然在農村?！?全面實施鄉村振興戰略，體現了中央在推進中國鄉村現代化這一民族振興大業問題上的決心和雄心，也為中國的鄉村建設指明了戰略方向。鄉村廣泛開展了村莊風貌整治建設、美麗鄉村建設、文化小康建設等，在這如火如荼的鄉村振興建設中涌現出越來越多成功復興的鄉村個案。但同時“千村一面”、人為植入本土文化、“同質化”旅游競爭、優良文化傳統的消弭以及文化聯結、文化認同感降低和治理體制的脫節等現象也層出不窮。黨的十九大報告中明確指出：“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量?！薄拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！编l村是中國文明的根基，鄉村的振興應是內在文化的全面復興。

鄉村文化景觀是指農民在與土地持續性互動中，在生產、生活和交往而形成的物質和非物質景觀以及內生的存在邏輯，是自然和人文交互作用的過程，具有動態演進性。鄉村文化景觀作為文化傳承和發展的載體，是鄉村發展的高度凝練[1]。鄉村文化景觀保護是中國鄉村文化治理研究的重要內容，其文化的多樣性、景觀結構的豐富性，是探究鄉村社會、文化結構的寶貴資料庫，也是鄉村振興的重要突破口[2]。

目前對鄉村文化景觀的研究多集中在幾個方面：(1)鄉村文化景觀的研究方法和研究發展；地理學和新地理學的視角；鄉村文化景觀的發展和流變。(2)保護和分類，主要從文化景觀的物質要素和非物質要素視角提出保護的內容。(3)價值評價，多從要素的角度提出因子評價。如歐陽勇鋒、黃漢莉[3]認為，鄉村文化景觀的價值體現在其完整性與真實性上，把鄉村文化景觀分為兩個大類和8個中類，并從基本文化價值、文化影響力和環境附加值等三方面提出了評價因子和分數權重，單霽翔[4]從文化景觀要素的特性，把文化景觀分為自然基底、硬質要素和軟質要素，并從傳統土地利用方式、傳統農業系統、土地利用實踐、杰出的美學價值等方面列舉了具體的保護內容。(4)國外案例研究，通過研究意大利、日本、英國等國家的鄉村文化景觀遺產保護，做出了很多有益的研究成果，為我國的相關研究提供了極大的借鑒[5-7]。

研究成果重視對鄉村文化景觀的研究視角的切入，逐步探索文化景觀的要素分類和因子評價，分析國外優秀的發展經驗。但是對鄉村文化景觀創造的主體認知研究甚少，而保護層面側重于遺產的要素分類和評價，對于基于文化景觀自身的動態演進邏輯形成的價值保護并未深究，對鄉村文化景觀的自身構建能力以及多種效益轉化的系統研究較為缺乏。

文化景觀具有動態演進的突出特性，和鄉民的群體認知、社會的廣泛推動及鄉村經濟的激活關系重大[8]。因為只有人們充分認識到資源的重要性和獨特性，鄉村建設才能獲得內在的推動力。保護是現階段鄉村文化景觀傳承的核心，如何保護才能儲蓄鄉村文化景觀，使其有能力作為源源不斷的發展資源？這需要經濟發展的相互扶持。因此，鄉村文化景觀效益的可持續轉化是維系鄉村供需平衡的無形力量，而保護和效益產出的持續過程會促進鄉村內生凝聚力的鞏固、新生、永續。

基于以上思考和邏輯，作者提出了認知、保護和效益轉化的鄉村文化景觀可持續的系統建構模式，認知是基于教育理念的創造群體的認同感再造，保護是兼顧整體和碎片化的重構式保護，而效益轉化協同經濟、文化、社會和生態等多種效益。三者分別作為鄉村文化景觀可持續建構的基礎、核心和根本動力，互為依存。

1 全面認知：主體和非主體參與者的啟示和教育

隨著城市化進程不斷加快，鄉村文化被看成是與現代性相抗爭的產物，鄉村文化景觀或被忽視或被表面化理解，根本原因是鄉村發展的相關參與者不能或未能認知文化景觀的價值，進而缺乏正確的態度、思想、策略、行動。

景觀的感知指人與景觀之間的互動過程，而各種文化積淀就產生于此過程，因此，人們對于文化景觀的感知決定著其形式的創作和價值取向。正確的認知是引導鄉村文化景觀可持續發展的基礎。

我們需要明確鄉村不同層面的參與者，充分尊重不同參與者的發展訴求，才能進行有效的認知引導。這就如同一部優秀的影片，需要精準的人物、生動的故事和美好的畫面。把鄉村振興比作影片，那么文化景觀就是其生動的故事和美好的畫面，參與者需要揣摩和定位才能共同演繹。

1.1 鄉村文化景觀認知的主體與非主體

從鄉村生產和生活的視角，結合鄉村治理，鄉村文化景觀的主體參與者為農民，非主體參與者主要分為管理者，經營投資者和社會參與者。其中農民按照生產的對象分為傳統農業耕作者(包括生態農人)、手工藝者和農產品加工者。管理者主要包括各級政府職能管理者。經營投資者包含非本村居民的工業投資人、食品商、加工商和旅游等其他業態經營者等。社會參與者主要為民間文化傳播和研究者、社會公益活動者、學校和培訓機構、地方媒體和鄉賢等。主體在文化景觀的產生、維系和傳承中至關重要，非主體對文化景觀的推動和傳播方面必不可少。

1.2 “天人合一”作為鄉村文化景觀的認知基礎

中國在農耕文明中形成的“天人合一”哲學思想源遠流長，是東方和諧人地關系哲學思想的實踐典范，高度體現了中華民族的宇宙觀、自然觀、生活觀以及對自然資源、對土地的智慧管理[8-9]。

數千年來，“天人合一”的智慧作為一種隱形的制度，規范著人們的生產與生活，這是一種所有鄉村參與者內在的精神性共識，促使人們敬畏自然、敬畏生活、追求和諧，因而形成了獨具特色的聚落布局、鄉村建筑、生態農耕模式、禮儀風俗等物質和非物質的文化景觀。這種認知讓寶貴的鄉村文化景觀在歷史發展長河中得以生存和延續，并形成一種文化自覺和歷史自覺[10]。但文化自覺和歷史自覺最終都要落實到個體的生命自覺才能得以實現。

當下需要繼續重拾中國獨有的“天人合一”的生態智慧，并在所有鄉村參與者中開展廣泛傳播和教育，以激活、傳承“天人合一”的生產、生活方式，形成尊重文化景觀的思想自覺。

基于主體和非主體參與者，“天人合一”的智慧傳播基于人與環境和諧、人與人和諧兩大方面開展。從敬畏自然、土地可持續發展、尊重土地、鄰里守望、鄉村敬重、文化傳續等方面傳達重要性。形式可采用課堂教育、影片傳播、書籍資料、藝術傳頌和多種網絡傳播等。

1.3 鄉村文化景觀作為可持續資源與主體的觀感體驗

文化景觀是通過人類的干預而產生的，而景觀也永遠離不開人的影響[11]。鄉民作為文化景觀的主體參與者，其認知方式和能力主導著文化景觀變化發展的方向。

鄉民在對自然、土地的長期觀察中，挖掘、衍化進而形成可持續的生產形式和生活模式，而在這種主動的景觀形式營造過程中，形成了共同認可的價值追求、審美、語言、依戀和歸屬感。這種文化自覺沒有系統的價值觀念和顯性的認知基礎，因此，當大量的鄉民常年外出務工，群體的凝聚力逐漸瓦解甚至消失，主體由于缺乏對自己創造的文化景觀重要性的認可，在多種現代發展的多種張力下很容易失去對于文化景觀的創造熱情。當下，我們需要喚醒主體參與者的群體記憶，引發人們對于文化景觀的關注和喜愛，從思想認知上獲得集體共鳴，以激活文化創造的欲望和愿望，形成新的歷史自覺。

記憶的內容都是具象的形式，不管是場景還是可見的物質資源，都是人們存續于腦海的畫面，以一種圖像的方式被存儲。因此，主體的認知教育需要抽取文化景觀的形式，使其形成一種符號[12]，讓村民直接觀看，通過視覺激發記憶和意識。這種文化符號有具體的建筑形式、裝飾符號、街巷、景觀小品、品牌標識等靜態要素，也有隨季節變化的田野、山林、水系、作物等動態要素。觀看的方式可選擇基于紙質的畫面、書籍；基于舞臺的表演或基于數字媒體技術的影片、短視頻或直播。傳播的途徑可實地觀看和網絡傳播結合，降低空間對傳播的限制。

此外，以鄉民的群體記憶為依據，結合村莊現有文化景觀資源，選擇典型場地打造具有可演進變化的示范空間，使在鄉村居民和外出務工村民能實際體驗和回味。

1.4 鄉村文化景觀作為發展工具與非主體的文化實踐

鄉村主體失去主動創造的熱情，不是因為他們不想，而是迫于現代發展的種種影響，原有的方式已經不能完全滿足當今社會鄉民的生活需求[13]。因此，一方面我們要逐漸引導主體重拾延續和創造文化的自覺，另一方面，非主體作為鄉村發展的社會推動力要找到合理的參與方式，營造良好的外部和內生環境，助力鄉村文化景觀的良性發展。

文化景觀的形成是自然、人和社會交互的結果，同時關注物質與非物質、歷史與文化、自然與社會，它強調動態演化過程，著眼歷史發展歷程中不同景觀的總和以及內在邏輯和聯系。因此，“將文化景觀看作一個動詞而不是名詞，一個動態變化的智力過程，一種關聯自然與文化、歷史與現今、物質與非物質的方法”。

鄉村非主體參與者以文化景觀作為認知工具，能從根源上認知和把握鄉村的發展規律并找到適合現階段的介入方式。基于此，管理者應在尊重鄉村個體差異基礎上，吸收歷史長河發展有益經驗，維護適宜景觀，建設上不盲目模仿，管理模式上不“一刀切”；并積極增加激勵機制，吸引鄉民返鄉、獎勵生態農人和手工業者。研究、培訓和教育機構等要以原真性和整體性為原則，深挖鄉村發展中的重要文化要素和邏輯規律，通過多種方式展現和傳承其文化價值、空間特征，做鄉村文化的傳播者。而盈利者要始終堅守對鄉村原有空間和文化的尊重，不破壞原有鄉村形態、空間肌理、自然文化結構，以凸顯原有鄉村特色，營造地域品牌為己任。

2 適宜性保護：記憶傳承與現代重構

保護是可持續發展的基礎，是延續鄉村地域特色文化景觀的核心，但這種保護一定不是靜態的，應當在尊重鄉村文化景觀的動態演進過程的基礎上做出價值判斷，對于具有遺產價值的鄉村文化景觀及時保存并傳續，在新的景觀規劃中充分融合鄉村自身發展訴求。

2.1 價值評估

我國擁有廣袤的自然資源和多樣的民族文化，鄉村在這種特有的大環境下形成的文化景觀也豐富多彩，因此，值得保護的文化景觀很多。對其價值的準確判斷是有效保護的前提?！侗Ｗo世界文化和自然遺產公約》認為文化景觀“包含了自然和人類相互作用的極其豐富的內涵”，是人類與自然緊密結合的共同杰作[14]。

鄉村文化景觀是鄉民為了適應不同階段的生活，在長期和自然合作中探索出的適宜生產方式、生活模式，而生產和生活的和諧又呈現出了富有哲學意味的觀感體驗。溯源其成因，鄉村文化景觀的主要價值體現在自然、生產、生活和美學層面(表1)。因此，保護要透過眼前的景觀表象，將鄉村文化景觀的自然、生產、生活和美學層面評估置于鄉村歷史演變之中，挖掘其歷史沉積的文化真實性和性格規律，探尋其外在顯性要素和內在聯系的整體區域和村莊個體價值[15]。

表1 鄉村文化的景觀價值

2.2 作為遺產性保護的鄉村文化景觀

從自然環境到聚落形式，從生態農田到建筑藝術，從節慶習俗到禮制村規，我國的鄉村文化景觀從南到北，自東至西，廣泛分布在不同的地理區域中，成為不同于城市的區域地方性標志。鄉村文化景觀遺產也因此表現出了強烈的區域特征，任何保護都應考量鄉村所在地區的區域性，對其性質、特征和演進內在特征開展特色保護。保護對象應該是多個村莊的聚落集合統籌考慮，在整體性保護的基礎上結合價值評估開展個體性保護。

對于完好再現不同時期的自然、生產、生活和美學價值的鄉村文化景觀遺存，要完全保留既有的生產方式和生活模式，并采取各種政策延續其既有的演進方式，使其按照既定的秩序發展。這種保護是一種生動的文化情境再現，是所在鄉村和區域的生機和活力再現，是“鄉愁”和集體記憶的“活體”樣本。但這種保護絕對不是只維持現狀樣子的保護，而是尊重其現有的狀態，并防止各種破壞，使其按照既有的演進規律發展[16]。

對于只展現某個歷史階段的價值意涵，或者只保留物質或非物質要素的碎片式文化景觀遺產，完全保護其既有的狀態，并通過相關內容的改造和利用激活其整體價值。這種改造式保護一定是將遺產對象置身于歷史發展的序列中，是再激活，絕不是憑空臆想、異地植入或者照抄模仿。我國鄉村在“新農村建設”“新型城鎮化”“美麗鄉村” 等國家戰略性建設指引下積極展開了鄉村建設，但部分鄉村文化景觀也遭到了不同程度的破壞。新的“鄉村振興戰略”是所有鄉村發展策略的集大成和升級，戰略充分肯定了鄉村文化景觀在鄉村農業文明發展過程的價值和重要性，為鄉村遺產的可持續保護提供了明確的思路。因此，無論是整體性保留式的保護還是個體性改造式的保護，都應將其放在整個鄉村的歷史發展中，充分挖掘其自然、生產、生活和美學價值，動員各階層開展科學保護，全面助力鄉村振興。

新時期鄉村類文化景觀遺產的保護，具有保護民族文化和消除地區貧困的雙重任務。要從全局和整體發展出發，做好文化景觀遺產保護規劃[4]。

2.3 順應當下的鄉村文化景觀規劃

現階段我國一些地區的鄉村規劃和建設沒有嚴格的規范或者標準，在方案規劃和鄉村建設中會出現“復制黏貼”現象，這樣會造成鄉村風貌“千篇一律”，鄉村產業形式大同小異，未深入考慮當地文化特色，造成傳統文化流失、特色景觀破壞，長此以往會帶來經濟發展失衡，從而降低地方認同感。

文化景觀隨著時間不斷發展變化，為了使其按照既有的內在規律發展，我們需要以文化景觀遺產保護為核心，以協調鄉村文化和經濟發展的規劃，控制文化景觀發展質量。規劃應當成為鄉村規劃的指導準則，聯系各類規劃和建設[17]。當然這種規劃必須尊重現階段鄉村的發展需求，考慮到主體的訴求，提出一種適合的“治療”方案。

第一，題本編制。結合等值 IRT題目的難度參數估計數值，對難易排序合理的試題題本進行編制。而在題本當中的每頁都涵蓋多個難度接近亦或是相同的試題，試題來源都是實際測驗，同樣也可以是題庫中沒有被運用的試題。

按照鄉村文化景觀的自然價值、生產價值、生活價值和美學價值四個層面制訂確定適宜當地的鄉村文化景觀規劃目標，并以此提出具體的質量控制內容(圖1)。

圖1 鄉村文化景觀的規劃目標

3 可持續運營：主體參與和社會協同下的多種效益轉化

鄉村文化景觀發展，保護是核心，但是一定和經濟協同發展才能持久。正如費孝通所說：“人類創造文化為的是要增進他們生活的價值，他們并不會以維持文化為目的而犧牲生活的?；赝麣v史，一個對于生活沒有用處的文化要素，不論是物質的器物或是社會的制度，甚至信仰的教條，決不能長期保留。一個活著的文化要素因此必然對于利用它的人有它的用處[18]。”

也就是說，文化的延續和創造與效益的產出緊密相連。只有文化參與或者催生鄉村效益的時候，才能持續發展。所有的效益是為了給鄉村主體帶來經濟收益，增加經濟收入的同時在這個過程中增強歸屬感，重塑強大的內在凝聚力。而這種收益只有主體多數受惠，才能產生一種群體記憶，并隨著鄉村的經濟發展和時代更替演進發展，推陳出新。

鄉村文化景觀本身蘊含有豐富的自然、生產、生活和美學價值，需要因地制宜的運營，結合鄉村自身擁有資源和自身發展需求，采取適當的引導措施，兼顧保護和發展，挖掘其中蘊含的多種效益，激活經濟，從文化景觀的永續演替層面賦予鄉村一種持續的文化景觀經濟轉化能力。

3.1 鄉村文化景觀的生態智慧與經濟效益

我國鄉村傳統的生產方式倡導尊重自然和土地，形成了高度適應自然和土地可持續利用的生產體系，比如梯田種植、?；~塘、稻魚共生、坎兒井、淤地壩、農林復合等系統，這些都是典型的生態生產方式，既保證了作物的正常生長，又充分利用了自然和土地的既有條件，自然環境和生產形成統一的整體，相互促進，共同發展，這是自然友好的可循環典范。

在探索生態的生產方式的同時，鄉民在對自然資源、土地性質的實驗中，形成了各具特色的種植體系，有的以農作物為主，有的以林果品種為主，有的以養殖業為主，各自符合鄉村既有的自然資源稟賦和土地特性，保障了土地的永續利用，展現出了高度的生態智慧。

以保護為基礎，延續這種智慧的生態方式、種植體系和居住模式。將其生產過程、產出的農林產品作為綠色經濟發展的核心，和鄉村工業結合，廣泛推廣；建立生產和居住緊密結合的便捷聚落，形成低技術、高產出、特色產品、生產生活一體化的新型鄉村工業集群。

整個生產過程的技術實施、產品生產和輸出的主要參與者為鄉村主體，他們或在這個過程能繼續原有的生產方式，或通過繼承和學習能參與到新的生產過程中，通過土地耕作或規模化生產獲得經濟回報，使多數鄉民愿意常年留在自己的家鄉，和家鄉土地形成一種新的穩固的共生關系。

3.2 鄉村文化景觀的遺存要素與品牌效益

由于鄉村在地理環境、經濟發展、政策執行、人文素養等地方性差異以及城市化、全球化等外來張力的影響程度不同，現階段鄉村的文化景觀保存完好度參差不齊。對于整體保存較為完整的文化景觀遺產要在整體全面保護的基礎上挖掘其經濟效益。對于呈現碎片化的文化景觀要凸顯現存物質或非物質要素的價值，以最具當地特色的要素為契機開展規?；ㄔO，營造特色品牌，形成廣泛的社會認可度和識別度。

物質要素具有視覺的直接吸引力，從自然形成為主的山、林、湖、草到人工孕育為主的田野、住房、街巷和水系，都能成為直接感知的具體載體，重視保存下來的任何一種要素，將其放在歷史發展的完整背景下，通過適宜性開發，形成整體的系列敘事性景觀，賦予碎片化的語言講述完整故事的能力，并成為鄉村旅游的品牌特色。

“民以食為天”，鄉村食材豐富、古法工藝悠久，深受現代人們喜愛，結合綠色生態原材料制作，以流傳已久的特色美食為賣點，能成為綠色、老字號品牌。鄉村的手工工藝，包括工藝品和建造工藝等，既是鄉村主體對自身文化高度認可的優秀物質創造，也成為經濟收入的一種來源，為現代鄉村品牌創立提供了優渥條件。通過保護、傳承、工業化或半工業化生產的方式創立產品品牌，充分發展地方特色經濟，留住原來的手工藝人、激活鄉村經濟。

非物質要素主要有地方習俗、節慶禮儀、詩歌詞賦、繪畫舞蹈等，這些是鄉民在長期的生產和生活中的感悟，是鄉民文化、娛樂以及聯系的紐帶，無論形式還是內容都具有極高的社會效益。管理者要給予高度重視，文化研究者要開展充分的研究，旨在傳承其藝術精髓并結合當下鄉村主體精神生活需求，拓展新的形象，使其成為不同年齡層次的鄉民喜聞樂見、耳熟能詳的文化習慣，這種文化習慣是維系各種鄉村品牌創立、發展和創新的內在推動力。

3.3 主體和非主體的協作

新時期的鄉村已從相對封閉狀態進入一種開放的大環境中，主體和非主體同時影響鄉村發展，因此，只有當兩者全部正確認知文化景觀，保護工作才能順利展開。

鄉村主體是文化景觀產生、創造和傳承的主要參與群體，他們維護著良性的人地關系，并推動文化景觀的演進，是文化景觀管理的直接參與者。管理者從宏觀和政策層面引領鄉村文化景觀的發展方向，是維護鄉村歸屬感、認同感的直接參與者；管理者要在充分尊重主體的共性和個性需求基礎上，制訂人才返鄉吸引和特色產業激勵機制，開展個性化管理。經營投資者因為政策引導、項目吸引和經濟價值吸引間接參與鄉村文化景觀效益轉化，具有鄉村經濟推動的重要作用；經營投資者應該在遵循鄉村文化演替基礎上，以主體為主要參與對象搭建各種產業平臺，維系鄉村文化景觀資源的可持續化發展。社會參與者承擔著鄉村文化景觀價值的挖掘、保護和廣泛傳播的責任，能增加鄉村的社會文化影響力，間接提升鄉村的知名度、辨識度，進而增強歸屬感。

無論主體或非主體，都是整個文化景觀演替中的共同參與者，需要找準自己的定位和責任，開展多方協作共同運營，形成以文化景觀遺產保護為核心的經濟協同發展能力。

鄉村文化景觀蘊含著多種效益，其轉化能力是鄉村振興的多種效益的經濟轉化能力能夠讓鄉村獲得自我修復和再生活力的源泉。只有當各方獲得所需收益時，這種轉化才能持續運轉，這就需要多方協作運營，并形成運營共同體。

4 小結

本文在系統闡述鄉村文化景觀內涵的基礎上，回答了鄉村文化景觀的創造群體主體和非主體對象組成；兩者需要在思想上獲得足夠的價值認知教育，才能養成主動保護和維系鄉村文化景觀的習慣。認知是保護的基礎，是建立可持續鄉村文化景觀的前提；而適宜的保護是核心，保護需要兼顧遺產性保護和碎片化遺存的重構，既需要尋找自身獨特的價值又能順應當下發展需求，即在記憶傳承與現代重構中實現保護與效益轉化的協同發展。鄉村文化景觀的效益轉化是可持續發展的根本，是延續其內在演進規律的源泉，新時期我國對鄉村文化景觀作為資源的重要性認知已經較為成熟，但對其效益的全面轉化和鄉村的協同發展仍缺乏有效策略。本文認為效益轉化必須基于文化景觀的價值評估，并找到對應的效益產出途徑。

鄉村振興的目的是賦予鄉村獲得自我修復和再生活力，而鄉村文化景觀是鄉村發展的源動力。鄉村文化景觀亟須回應歷史的挑戰，抓住鄉村振興的機遇，在城鄉流動壓迫、外來文化雜糅及工業文明沖擊等社會背景下形成全面自我認知的社會習慣，尋找自身獨特的演變規律，在保護與發展中留住“鄉愁”、探索特有的文化景觀和經濟協同發展模式。