張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾圖形語義符號研究

王茹 鄭斌 徐皓宇

（湖南理工學院美術(shù)與設(shè)計學院，湖南 岳陽 414000）

黨的十九大后，大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，大力推廣農(nóng)村住房建設(shè)。2019年2月住建部明確提出以農(nóng)房建設(shè)促進村容村貌提升，建設(shè)農(nóng)房要充分分析所在區(qū)域的地域特征和文化特色，挖掘歷史文化資源，形成具有地方特色的新時代民居范式[1]。但是隨著農(nóng)村“改造計劃”的落實，蘊含豐富地域文化基因的傳統(tǒng)民居環(huán)境日趨惡化，民居建筑破壞嚴重、文化基因嚴重流失。新建成的民居沒有本土特色，盲目追求西方“小洋樓”風格，丟失自己本土裝飾文化。因此，如何在鄉(xiāng)村振興背景下，獲得傳統(tǒng)民居裝飾圖形規(guī)律的認知，把握民居裝飾圖形的地域特色和文化特征，從而促進傳統(tǒng)民居裝飾圖形的保護和傳播，是現(xiàn)階段民居建設(shè)關(guān)注的首要問題。

1 研究方法及研究區(qū)域

1.1 研究方法

以語構(gòu)學、語義學、語用學為研究路徑，分別闡述張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾構(gòu)件組成、裝飾規(guī)律與裝飾題材運用，以及最終體現(xiàn)出的文化觀念。語義符號分析法是將語義學與符號學相結(jié)合的一門交叉學科，以莫里斯“三分野學說”為參照系，運用語義符號分析法系統(tǒng)關(guān)注語義符號在語匯符號（符號構(gòu)成）、語構(gòu)規(guī)律（裝飾技法、裝飾題材）以及語境觀念（儒家、道家、地域）上的特點，是將民居裝飾圖形從單一符號到符號串再到符號集最后到符號域的深入探討。

1.2 研究區(qū)域

張谷英村位于湖南省岳陽縣渭洞山下，《湖南古鎮(zhèn)書》中記載，明代洪武年間，張谷英與劉萬輔、李千金3人一同來到渭洞山區(qū)，選擇了人丁、出貴、發(fā)財3塊風水寶地，而張氏子孫為了紀念祖先將村落命名為張谷英村[2]。但據(jù)劉氏族譜載，劉萬輔生于北宋宣和三年（1121年）二月十九日，而張谷英生于元末時相差太遠，故不成事實。根據(jù)岳陽市檔案館提供資料發(fā)現(xiàn)，張谷英身處元明交替之時，正是人民多難之秋。村落內(nèi)三大建筑群分別由張氏祖輩跨越明清兩個時期修建，其中當大門于明萬歷年（1573年）八世祖思南公修建、王家塅和上新屋分別于清嘉慶六年（1801年）、十三年（1808年）十六世祖云浦公修建。

1.3 研究可行性分析

研究從語匯符號（空間形態(tài)、立面形態(tài)、細部裝飾）、語構(gòu)規(guī)律（語法形式、語義結(jié)構(gòu)）、語境觀念（儒家、道家、地域）三大方面對張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾圖形進行調(diào)研和系統(tǒng)梳理，是對張谷英村民居裝飾圖形從視覺直觀表達、符號藝術(shù)表達到文化語境表達3個方面的總結(jié)歸納。系統(tǒng)梳理民居裝飾元素的形式、材質(zhì)、色彩、位置、文化等，并運用語義符號分析法，對構(gòu)成要素進行系統(tǒng)梳理和編排，從而構(gòu)筑“張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾圖形語義符號”體系（圖1）。

圖1 民居裝飾圖形語義符號體系表達

2 張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾圖形語匯符號研究

張谷英村民居裝飾圖形語匯符號研究主要從空間形態(tài)、立面形態(tài)、細部裝飾3部分進行梳理分析，從色彩、形式、位置、材質(zhì)等方面進行歸納總結(jié)，并導入protégé語義本體編輯器進行數(shù)字化保存。

2.1 空間形態(tài)構(gòu)成

張谷英村空間形態(tài)充分利用環(huán)境地形形成“組群布局”，村落民居布局自由，房屋沿街道溪流彎曲，呈不規(guī)則形狀。各個空間形成的“小組群”像解碼出的單個元素，通過不斷復制重現(xiàn)構(gòu)成整個大的空間布局，如王家塅一個單元為一個家庭所居，包括天井和堂屋組成的公共空間以及廂房和閣樓組成的私密空間，空間整體布局呈“豐”字型，其中縱軸線為“正堂屋”由長輩居住，橫軸線為“側(cè)堂屋”為晚輩居住，“正堂屋”最內(nèi)部為供奉祖先的神龕。每進堂屋兩邊設(shè)置“正房”和“廂房”，屋與屋之間以屏門、天井做隔斷，整體布局依地勢而建，地勢越高地位也越高。三大建筑體都是以天井為緩沖空間，采用縱向中軸線對稱的方式，左右橫向展開，單個“組群”與“組群”之間以巷道為中介通道，形成村落空間秩序。單個空間既是獨立的個體也是相互聯(lián)系的群體，既保證空間的私密性又保證了空間的交互性（圖2）。

圖2 三大建筑群體平面布局圖

張谷英村整體空間基本可以分為居住空間、中介空間，附屬空間三大類，各空間通過一定組合形式組成張谷英村空間整體布局。張谷英村傳統(tǒng)村落整體布局講究中軸線對稱成“豐”字型格局，以天井為中心，組成單個單元住宅，形成單個獨立庭院。建筑群體之間以渭溪為連接樞紐，貫流于村落中，體現(xiàn)因地制宜的地域特色。以大屋為主的居住空間，采用四合天井型宅居類型，在天井周圍設(shè)置臥室、廂房、堂屋圍繞天井形成封閉式內(nèi)院。以巷道為主的中介空間，不僅起到指示路線和方向的作用，同時具有空間滲透的作用，將相鄰的兩個空間有意識地互相連通，增強空間的層次感。附屬空間的設(shè)置顯示出當?shù)厣鐣刃颍綄倏臻g位于建筑的尾部，主體建筑與附屬建筑的空間大小對比、主從對比都是社會現(xiàn)象的體現(xiàn)，通過protégé語義本土編輯器對張谷英村空間形態(tài)進行梳理編碼保存數(shù)據(jù)庫。

2.2 立面形態(tài)構(gòu)成

張谷英村立面形態(tài)主要由馬頭墻、室外門窗、山墻、屋頂?shù)冉ㄖ?gòu)件組成，張谷英村民居以懸山式頂和硬山頂為主。懸山頂正脊高于山墻，便于擋雨排水；硬山頂正脊與山墻平齊，可以有效防風防火。建筑屋頂立面由板瓦層層堆疊成，屋頂最頂部采用立瓦的形式進行裝飾（圖3），窗戶多利用銅錢或者形似花朵的圖形進行簡單修飾（圖4）。從屋頂?shù)粝氯缢涡螤钣秩缟斐錾嘈畏Q為“垂珠”，可以避免雨水對屋蓋的腐蝕，又因是屋頂中距離視線較近的裝飾，故為屋頂裝飾重點，一般采用花草和文字作裝飾，張谷英村“垂珠”采用蝙蝠與團壽圓盤進行裝飾，瓦當和垂珠的設(shè)計不但為建筑長期保存提供了保障，滿足功能的需要，同時又具有一定的裝飾效果，達到實用與審美的有機統(tǒng)一。

圖3 屋頂立瓦

圖4 當大門窗戶

馬頭墻作為傳統(tǒng)民居中最具有地域特色的構(gòu)件，其構(gòu)件表現(xiàn)形式主要以云形、一階型、二階型、硬山半馬型為主（圖5）。裝飾主要以墀頭與垛頭為主，其中王家塅采用鵲尾式垛頭，形成積極向上之勢，寓意喜氣洋洋抬頭見喜之意。垛頭側(cè)面裝飾回紋以及曲線型植物紋飾，以綠色、黃色、黑色為主；墀頭主要雕刻了松樹、仙鶴、獅子、梅花鹿等具有吉祥寓意的植物動物，以綠色、黃色、白色為主（圖6）。馬頭墻側(cè)立面多為山墻，山墻雕刻了蝙蝠、植物花紋，極具民族特色。

圖5 馬頭墻

圖6 垛頭

門窗是張谷英村民居裝飾立面形態(tài)重要構(gòu)成部分，窗雖然在立面空間占比較小，但是起到重要點綴作用。宅居大門非常注重大門的朝向，以朝南為最佳，受到民俗“聚氣”的影響，宅居正立面開窗數(shù)量較少，尺度較小，窗臺高度高于人的視線高度[3]。張谷英村當大門室外立面窗戶采用左右對稱，分別雕刻羊、喜鵲、花卉、鹿為視覺中心點。尺寸內(nèi)窗102 cm×102 cm，外窗為117.5 cm×117.5 cm，窗戶裝飾的雕刻既保證了空間的私密性，同時表現(xiàn)了居住者的美好祝愿。小的開窗與大的墻面形成對比，減弱了整體空間的壓抑感。傳統(tǒng)民居的窗戶主要以通風為主采光為輔，采光則依靠室內(nèi)天井。門主要由4塊龍崗石砌成，門眉雕刻陰陽八卦圖，兩邊搭配書卷樣式石雕，體現(xiàn)天地一體家族世代重視教育的傳統(tǒng)。古代鼓象征祥瑞，門枕石慢慢演化為抱鼓石，抱鼓石不僅是地位的象征，戰(zhàn)鼓越大越寬則家里權(quán)勢也就越大，同時也增加了門框的穩(wěn)定性。抱鼓石上部雕刻精美的鼓石，中部為方形鼓座，下部為基座。門立面門框的書卷雕刻與門枕石戰(zhàn)鼓相互呼應(yīng)，彰顯居住者能文能武的氣魄，通過protégé語義編輯器對張谷英村立面形態(tài)進行編碼保存數(shù)據(jù)庫。

2.3 細部裝飾構(gòu)成

張谷英村傳統(tǒng)民居細部裝飾是構(gòu)成張谷英村民居形象和文化內(nèi)涵的重要組成部分，是特定時代下民俗觀念、生活方式和審美追求的集中體現(xiàn)。明清時期手工業(yè)、商業(yè)高速發(fā)展，城鎮(zhèn)生活發(fā)生巨大變化，世俗文化開始普及，民居材料的使用充分體現(xiàn)了建筑的性格，細部裝飾表現(xiàn)了民居文化的自身積累和發(fā)展，使民居內(nèi)在精神和外在風格得以發(fā)展[4]。張谷英村民居裝飾極為豐富。

張谷英村三雕構(gòu)件運用題材廣泛，在民居細部裝飾中三雕占據(jù)主要地位，主要從位置、題材、技法三方面進行構(gòu)建，在位置子集中又分為木雕、磚雕、石雕三大子體。傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，木材可塑性也最強，但是防潮耐腐蝕性較差。因此，木雕刻多裝飾在室內(nèi)如門窗、梁架、雀替、穿枋、斜撐、門罩等位置。湖湘常年多雨、多潮濕，木材易因潮濕而腐朽，故石雕一般運用在迎風迎雨的結(jié)構(gòu)構(gòu)件上，村內(nèi)石雕多用花崗石來進行雕刻，在廊柱、柱礎(chǔ)、門框、天井等位置呈現(xiàn)；相比于木雕和石雕，在張谷英村民居裝飾中磚雕運用范圍較少，主要體現(xiàn)在墻面、馬頭墻垛頭、屋檐、瓦當、滴水等位置。三雕構(gòu)件裝飾題材運用豐富，在不同位置呈現(xiàn)出不同的裝飾元素，大致可分為動植物、民俗生活、忠孝仁義、祥紋、人物故事、文字器物等方面，并通過淺浮雕、透雕、圓雕、刻線等技法來展現(xiàn)，其中木雕常用透雕技法，磚雕以線雕和淺浮雕為主，石材在雕刻過程中難掌握，以線雕、浮雕、圓雕為主。

湖南傳統(tǒng)民居裝飾彩畫多運用于建筑外檐，長時間位于日曬雨淋的環(huán)境之下，故對原料要求較高，植物顏料易氧化，對于需要長時期保存的民居彩畫不宜適用。張谷英村民居彩畫以油煙墨和礦物顏料為主，長期需要暴露在外的建筑外檐則用油漆進行繪制，同時油漆對于建筑有一定防護作用。彩畫主要分布在石門框、馬頭墻垛頭、山墻等位置。色調(diào)以黃、紅、綠、黑、藍為主，整體色調(diào)偏冷。如張谷英村王家塅屋頂彩繪、上新屋垛頭、石門框雄雞彩繪圖等都是民居彩繪冷色調(diào)的呈現(xiàn)。張谷英村鋪裝常用卵石、磚材作為材料，通過不同的鋪裝方式組合形成裝飾圖案。匾額和楹聯(lián)為院門裝飾，匾額反映了建筑名稱以及價值觀念，通過書法增加裝飾的美感。楹聯(lián)是主人價值觀和家族文化的呈現(xiàn)，匾額和楹聯(lián)是民居裝飾的點睛之筆，是裝飾、文化、藝術(shù)三者的有機結(jié)合。明清時期，受社會制度和儒學思想影響，楹聯(lián)和匾額也呈現(xiàn)不同的裝飾效果，如當大門內(nèi)部“日月恒明”的匾額，仔細看“恒明”的“明”字，左邊的“日”變成了“囧”，詢問當?shù)鼐用竦弥诿髑鍟r期，“明”字只有皇宮內(nèi)部可以使用，為了與皇宮“明”字區(qū)別故將“明”改為“囧”加“月”組成；當大門堂屋內(nèi)還掛有“世代崇儒”字樣。匾額和楹聯(lián)從用途可分為“題名匾”和“抒意匾”兩大類，“題名匾”即為建筑命名的匾額；“抒意匾”即使用文人或者先人提出的贊賞、表彰的話語，將以上信息導入protégé進行語義構(gòu)筑保存。

3 張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾圖形語構(gòu)規(guī)律研究

美國藝術(shù)家克萊爾·貝爾[5]在《藝術(shù)》中指出：“不同的作品，通過色彩和線條的組合構(gòu)成了人類深層的文化結(jié)構(gòu)，它是人類實踐的結(jié)晶，是歷史的產(chǎn)物；美好的形態(tài)也反映出外部和內(nèi)部世界的活動規(guī)律。”傳統(tǒng)民居裝飾元素的運用是對當時社會制度、文化結(jié)構(gòu)及宗教信仰的真實反映，通過對張谷英村裝飾圖形語匯符號的分析，對張谷英村裝飾元素進行了系統(tǒng)的梳理。對于裝飾圖形的組織規(guī)律探索即語構(gòu)規(guī)律，主要通過裝飾技法及裝飾題材兩部分進行挖掘分析，意在建立“張谷英村民居裝飾圖形語義符號”體系。

3.1 裝飾技法構(gòu)成規(guī)律

張谷英村民居裝飾技法包含對比和統(tǒng)一兩部分，對比形式包含虛實、動靜、色彩對比三大類，統(tǒng)一則表現(xiàn)在模數(shù)化體系、反復對稱兩方面。對比層面如當大門“八駿圖”畫面層次明晰，根據(jù)視覺透視遠近的不同采取不同的雕刻技法和力度，甚至采用省略法抓住物體輪廓形象，而忽略繁瑣部分；建筑構(gòu)件飛檐整體視覺呈現(xiàn)舒展輕快的動感，與屋頂建筑方正框架的呆板形成動與靜的對比；色彩上的對比以“三星高照”石門框為例，“福祿壽”分別身穿以綠、紅、黃為主色衣服，周圍配以綠色的裝飾紋飾與位于中間的紅衣“祿”星形成色調(diào)上的對比。中國古代制定了模數(shù)化的標準單元構(gòu)件規(guī)范，將大的建筑布局建立在模數(shù)化網(wǎng)格上，張谷英村從斗拱、開間、院落以及裝飾色彩的運用都遵循網(wǎng)格模數(shù)化體系構(gòu)建。在《營造法式》中也有記載，從木石作、木作到細部裝飾，都有統(tǒng)一的規(guī)定和完整的尺寸計算法則。對稱反復也是民居裝飾的主要形式，如當大門內(nèi)懸窗以簡單幾何符號為單個元素，通過不斷復制變形最終形成裝飾子集，其中雀替（圖7）、堂屋雕刻構(gòu)圖均采用左右對稱的形式進行裝飾。

圖7 對稱雀替

3.2 裝飾題材構(gòu)成規(guī)律

在傳統(tǒng)民居裝飾構(gòu)件上，裝飾題材的運用也多借物言志，采用具有象征意義的符號來反映住戶的人生觀、價值觀以及對美好生活的期許。整體語義結(jié)構(gòu)分為具象和抽象兩部分，其中具象的語義結(jié)構(gòu)包括文字、植物、動物、器物、人物等實體物質(zhì)；抽象語義結(jié)構(gòu)則包括萬字紋、回紋、龍紋等根據(jù)實體變形組合而成的紋飾。傳統(tǒng)民居裝飾圖形語義結(jié)構(gòu)實施方法多樣，側(cè)重點也大不相同，以諧音法（圖8）、象征法（圖9）、組合法（圖10）為代表。

圖8 諧音法

圖9 象征法

圖10 組合法

諧音法注重物質(zhì)的名稱及其背后的吉祥內(nèi)涵，將傳統(tǒng)漢字與裝飾圖形相關(guān)聯(lián)，諧音法在民居裝飾中運用廣泛，如“福祿壽喜”“福疊連連”“一路榮華”等諧音裝飾題材?！案５撓病痹诿窬友b飾中運用最廣，蝙蝠的“蝠”諧音“富”“?！?，表達財氣與祝福；鹿諧音“祿”，表達“高官厚祿”；喜鵲的“喜”諧音“喜”，表達對幸福喜悅生活的追求。民居裝飾常常托物言志，運用人物、動物、民間傳說、歷史典故等作為載體來表達吉祥寓意，如木雕窗中心雕刻的八仙形象、門框和家具上繪制雕刻的琴棋書畫、梅蘭竹菊形象，都象征不同的含義。琴棋書畫象征對學識的重視；梅蘭竹菊象征君子的氣魄與出淤泥而不染的高潔品格；歷史典故則多隱喻子孫后代孝順父母等，一系列題材的使用都表現(xiàn)出居住者對美好理想和幸福生活的追求（表1）。組合法是將單個具有美好寓意的藝術(shù)符號形象進行組合重組，個體與個體之間以構(gòu)圖、背景、色彩等為紐帶進行組合，最終形式具有多種祝福意義的符號體系。

表1 張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾圖形藝術(shù)形象與象征寓意

3.3 文化語境

張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾圖形經(jīng)歷了漫長的歷史沉淀，保存了大量有關(guān)政治、文化、倫理道德、生活、宗教信仰和民俗裝飾圖形等信息。這些活態(tài)遺產(chǎn)以傳統(tǒng)民居為載體，通過可視化視覺符號呈現(xiàn)，通過挖掘裝飾符號背后的語義內(nèi)涵，分析傳統(tǒng)民居裝飾圖形的文化語境信息，從而構(gòu)筑“張谷英村民居裝飾圖形語義符號”體系。張谷英村民居裝飾符號主要包含儒家文化和道家文化二方面。

張氏家族世代崇儒，儒家學說一直是古代社會的正統(tǒng)思想，在張谷英村民居裝飾中，以“禮制”“尚中”“仁”3種思想呈現(xiàn)?！岸Y”是儒家學說關(guān)于人倫秩序和倫理規(guī)范的具體體現(xiàn)，隨著社會發(fā)展，逐漸演繹為以血緣為基礎(chǔ)、以等級為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范[6]。如張谷英村建筑布局、屋頂斗拱的裝飾以及室內(nèi)祠堂的建立整體都受到傳統(tǒng)禮教的影響；“尚中”主要是中庸之道的體現(xiàn)，通過民居裝飾圖形的創(chuàng)造實踐逐漸演變?yōu)閷ΨQ與均衡，或者在圖形構(gòu)圖組合中將重要題材裝飾在中心點，如當大門室外木雕窗共8扇，左右以大門為中線，左右雕刻紋飾完美對稱，間距相當，張谷英村整體建筑布局以堂屋為中心，體現(xiàn)“中正”與均衡；“仁”為儒家學說核心，主要表達的是一種血緣紐帶為特色的外在宗法規(guī)范以及起教化作用的倫理道德意識，表現(xiàn)在民居裝飾上注重主次分明，重點突出原則，如頂部構(gòu)件雀替、門窗、梁架等雕刻具有教化意義題材，在書房、堂屋裝飾不同風格、題材、技法，處處透露出儒家學說精髓。

受道家文化影響主要體現(xiàn)在裝飾元素的運用以及“天人合一”的生態(tài)哲理追求，張谷英村內(nèi)部雕刻“八仙”“仙鶴”“龍鳳”“器物”等題材都屬于道家元素（圖11）；張谷英村在建筑選址上依據(jù)“師法自然，天人合一”的思想理念，十分注重地形地貌、采光通風等環(huán)境因素，將風水理論滲透到民居環(huán)境中[7]。傳統(tǒng)民居受自然環(huán)境、歷史移民等影響，在不同區(qū)域孕育出不同特質(zhì)，形成獨特的地域文化特色。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，張氏家族受耕讀文化影響頗深，當大門前高掛“耕讀繼世，孝友傳家”的楹聯(lián)，它時刻警醒著張氏家族成為他們的精神支柱；在紡績堂門扇雕刻“勤有功，謙受益”字樣裝飾以及畔溪長廊旁加工大米的米坊，都充分體現(xiàn)了張氏家族耕讀繼世的優(yōu)良家風。

圖11 張谷英村“八仙”窗雕

4 結(jié)語

張谷英村民居裝飾圖形語義符號體系的研究可以豐富傳統(tǒng)民居裝飾文化內(nèi)涵，促進文化傳播交流，從而為傳統(tǒng)民居保護與傳承提供指導。通過對張谷英村民居裝飾圖形語匯符號、語構(gòu)規(guī)律以及語境觀念進行梳理分析，為傳統(tǒng)民居裝飾文化傳播與保護提供理論指導。通過protégé語義編碼系統(tǒng)，將張谷英村民居裝飾圖形語匯符號進行編碼保存數(shù)據(jù)庫，數(shù)字化保護民居風貌，為鄉(xiāng)村振興發(fā)展中新建房建設(shè)問題提供理論支持，助推傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機融合。