《文心雕龍》的“子書”之辨

馮浩

關鍵詞：《文心雕龍》 集部 子部 子書性質

《文心雕龍》是中國文學史上的一部體大思深的著作，是魏晉南北朝時期的一部里程碑式的文學著作。歷代史志目錄、品評者對其在傳統學術“四部之學”中的歸屬有子部和集部兩種不同的歸類方式，不同的歸類方式影響到對《文心雕龍》性質的判斷，至今，《文心雕龍》的部類歸屬問題仍處于討論之中，成為龍學研究者的爭論焦點。

一、子書溯源

子書產生于春秋戰國時期，它是諸子百家興起后的產物。以“諸子”作為某類古書的稱謂，開始于西漢時期劉向、劉歆的《七略》。劉歆將先秦至漢初各派著作輯為《諸子略》，把各個學派分為儒、道、陰陽、墨、法、名、縱橫、雜、農、小說十家。魏晉時期“諸子”所指涉范圍不斷擴大，遠遠超出“九流十家”的范圍，王儉的《七志》有《諸子志》，著錄“古今諸子”;阮孝緒的《七錄》有“子兵錄”，附“兵部”于“子兵錄”，實以“兵”為一家，使“九流十家”演變為“十一家”;與此同時，古典書籍的四部分類法雛形在這一時期出現，西晉荀勖在前代學者鄭默所編制的《中經簿》的基礎上編成《中經新簿》，以甲乙丙丁為分類名目;東晉李充編《晉元帝四部書目》，將乙、丙兩部進行互換，改為乙部記史記，丙部記諸子;甲、丁部仍舊，從而正式確立了四部排列順序。到隋唐時期， “《隋書·經籍志》則只題經史子集，刪去甲乙丙丁之名”a。四部書目分類體系此后便沿用經史子集的命名方式，《隋書·經籍志》和《七錄》相比，又以天文、歷數、五行、醫方附入“子部”。唐宋以后，“子部”變得更為龐雜，子部所記不限于先秦漢初之諸子，人們習慣將這些作品統稱為“子書”。

面對子書駁雜的狀況，需要對魏晉南北朝時期的子書進行辨析。總體而言，魏晉以后的子書具有以下突出特征：首先，在創作方式上，由學派集體創作向個體獨作過渡，呈現出“立言不朽”的著述追求。先秦的諸子學以流派的形式而存在，魏晉以后，隨著諸子學派的消失，子書的創作主體開始變為個人，由此，魏晉以后的子書作者大都采取獨立的自我言說方式，彰顯個人的主張，子書從注重哲理思考轉向了“立名”“立言”。魏晉南北朝時期，“成一家之言以不朽”成為學人的自覺要求。葛洪在《抱樸子外篇》中認為辭賦是細碎小文而致意于子書，撰著“成一家之言”的子書已經被視為一種通向不朽的極高理想。其次，魏晉以后的子書社會批判精神逐漸減弱，在創作形式上表現出對詞章之美的追求。魏晉南北朝時期的社會環境和先秦時期一樣處于戰亂頻仍、動蕩不安之中，子書創作者也有著結束動亂、重建綱常的社會課題，因此，此時子書創作在一定程度上延續了先秦諸子關注現實、憂懷民生的傳統。但是，這一時期的政治格局和思想潮流又和先秦時期有著非常大的不同，“黨錮之爭”造成社會的黑暗，使得士人心態發生改變，伴隨著儒家獨尊地位的動搖，文學擺脫了經學的束縛，加之佛學東漸和玄學思潮的影響，士人們開始疏離政權去關注個體生命的情感世界和精神生活，這反映在文學上就是文學與政教之間關系的淡化，文學逐漸脫離了政教而走向了自我。魏晉以后的子書要想流傳后世以“不朽”，就得注重文學審美特質而去追求文采之美，這就是葛洪創作子書“令后世知其為文儒”的原因。葛洪曾在《抱樸子內篇》言：“余若欲以此輩事，騁辭章于來世，則余所著《外篇》及雜文二百余卷，足以寄意于后世，不復須此。且此《內篇》，皆直語耳，無藻飾也。” b 這就指出了葛洪在創作內、外篇時，是從不同的著述動機出發而進行的創作，《抱樸子外篇》承載著葛洪“騁辭章于來世”的意愿。最后，漢魏以后的子書受到多元思想的時代風氣的影響，呈現出兼容并包的思想特點，子書的思想內涵越來越駁雜，極少純粹體現一家學術思想。葛洪在《抱樸子外篇》自述道：“其《內篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家;《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家。”c 雖然葛洪在這里對內外篇思想進行了區分，但是在實際創作中，儒道思想不是截然分開的而是融合互補的。在《抱樸子外篇》中葛洪延續了儒家關注現實、憂懷民生的傳統，認為文章內容必須切合世用，對不良風氣提出了批評。與此同時，《抱樸子外篇》還設立了《嘉遁》《逸民》《用刑》《省煩》等篇章對道家、墨家、法家等諸子百家思想進行探討，這無疑說明了《抱樸子外篇》思想是雜糅的。

二、《文心雕龍》的“子書”與“非子書”之辨

《文心雕龍》的部類歸屬問題至今仍處于討論之中，是否屬于“子書”歷來有不同的聲音。但主流認知是將《文心雕龍》看作“解釋評論”的文學理論批評著作，唐代官修史志目錄《隋書·經籍志》開始將《文心雕龍》和《詩品》這類的文論作品歸入集部。隨著文論的發展和人們認識的深化，書籍分類變得更加細化，由此，《文心雕龍》在集部的分類歸屬經歷了以下階段：第一個階段是歸入“總集”類，沒有將文論著作從文學創作中獨立出來，因為這一時期文論著作較少，難以自立一門，與總集比較接近就將其歸為一類，《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《玉海·藝文》就是這一分類的代表。第二階段是分入“文史”類。隨著史評著作的問世和文評著作的增多，人們也逐漸認識到它們與創作性作品的不同，于是在“總集”中又分出“文史”類，如《新唐書·藝文志》《遂初堂書目》等，這標志著理論批評開始真正從文學創作中分離出來;此后，《通志》等著作中又在“文史”基礎上分出“詩評”，但未超出“文史”的范圍。第三階段是“詩文評”獨立階段。如《國史經籍志》《述古堂書目》等面對著唐宋以來大量的詩話文評著作，吸取了宋人編目的體例，在文史類的基礎上區分為史評類和文評類，開始將“詩文評”專門獨立了出來，但仍作為附錄放在集部。至清代《四庫全書總目提要》編定，“詩文評”作為古代文學批評的一個專稱，收錄了眾多詩文批評性質的重要著作，得到了普遍認同，文論著作分類的演變階段顯示著這門學科的獨立進程。

不同于主流認知將《文心雕龍》歸入集部著作，古今學界都有將其視為“子書”著作的觀點。楊明照在《文心雕龍校注拾遺》中歸納了《文心雕龍》在歷代著錄中所處的位置，將其歸入子類的著作有《寶文堂書目》《文瑞樓書目》《鳴野山房書目》等、歸入子雜類的有《菉竹堂書目》和《脈望館書目》。歷代不乏對《文心雕龍》的品評者，沈約、劉知己、黃庭堅、胡應麟、鐘惺、紀昀、章學誠、張之洞、劉師培等都發表過對于《文心雕龍》的評論;在《文心雕龍》評本中，明代楊慎是評點《文心雕龍》的開創者，標志著明代較為系統地研究劉勰文學理論之開端，雖然在點評時用語較為簡略，但是在文學批評史上仍有極大的價值，在《楊升庵先生評點文心雕龍》中將《文心雕龍》歸入了子類。梁穗雅和彭玉平認為在唐代已經出現了將《文心雕龍》視為子書的看法，到了明代這種觀點盛行并得以成熟。晚明曹學佺在深入研究《文心雕龍》基礎上加入了自己的獨立思考，是將《文心雕龍》看作子書的。清代延續了“《文心雕龍》子書說”，紀昀在《諸子篇》“標心于萬古之上，而送懷于千載之下。金石靡矣，聲其銷乎”處點評道：“隱然自寓。”d 可見，紀昀已經意識到了《文心雕龍》的子書性質，將《文心雕龍》列為詩文評類之首是想通過這部重要著作來提高詩文評論的獨立地位，將《文心雕龍》歸入集部只是一種過渡。近代，劉永濟、程千帆、王更生等學者都有將《文心雕龍》視為子書的言論。王更生說：“反復揣摩，愈覺得《文心雕龍》‘乃子書中的文評，文評中的子書。’《文心雕龍》亦絕非‘文學評論’或‘文學批評’所能范圍。”e21世紀，將《文心雕龍》視為子書的著作數量激增。鄔國平通過對《文心雕龍》的《序志》篇與《諸子》篇的分析，認為劉勰在撰述動機、論述子書和儒家經典的關系、著作取名方面都和子書著作相吻合;范春玲和吳中勝通過對《諸子》篇的分析，概括出子書的博明萬事、入道見志和移山跨海之談的特征，總結說“劉勰是想把《文心雕龍》寫成輔佐圣人之學的子書的”f;魏伯河在《論〈文心雕龍〉為劉勰“樹德建言”的子書》從劉勰本意是寫一部子書、《文心雕龍》符合子書標準和認定《文心雕龍》為子書的現實意義這三個方面進行論析，認為將《文心雕龍》定義為子書“對全面認識劉勰其人和《文心雕龍》其書事關重大”g。這些都是將《文心雕龍》看作子書的例子。

通過分析歷代學者和著作對《文心雕龍》的性質判斷，可以發現不同時期對其的判斷有別，甚至同一時期對其性質都有不同的觀點，這實際上已經觸及到了子部之文和集部之文之間存在交叉的問題。區分子書和文集即對《文心雕龍》的“子書”與“非子書”進行辨別，對認識《文心雕龍》的價值有著重要的意義。

三、《文心雕龍》的子書性質

魏晉南北朝時期是子學的復興時期，產生于這一獨特歷史時期的《文心雕龍》在潛移默化中受到了子學精神的陶染。分析《文心雕龍》的子書性質，需要對全文進行仔細考察而不能僅僅局限于單篇來進行研究。

首先，通過“樹德建言”來實現不朽的著述動機。《序志》里開篇寫到宇宙綿邈、歲月飄忽，時光是飛流即逝的，人的形體比草木還要脆弱，而人的名聲則比金石還要堅硬，要想使自己的名聲和事業流傳后世，就需要通過“樹德建言”來實現。因此，劉勰非常重視文章的作用，《文心雕龍》成為劉勰“樹德建言”的載體，這無疑延續了傳統文化中“成一家之言以不朽”的著述追求。在《諸子》篇中也對“樹德建言”的著述動機進行了論述，“君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達，則炳耀垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉”h。士人君子立身處世，以自己的名聲德行不能垂范后人為遺憾，只有才華特別突出的人，才能有光彩顯耀的文章傳之于后，使名聲飛揚，猶如高懸的太陽和月亮。因此，有識之士要想突破自己有限的生命達到永恒，就要依靠創制著作來以文傳名，實現不朽。于是，劉勰在這樣的著述動機下“搦筆和墨，乃始論文”。

其次，糾正齊梁時期浮艷文風，匡正社會風氣的著述目的。子書發展到魏晉南北朝時，文詞用語漸趨藻飾，有文勝其質的特點;盡管《文心雕龍》也顯露出辭章之美的一面卻并未失去經世致用的創作目的。一方面，《文心雕龍》全文用駢體寫作而成，無論是對仗、用典還是辭藻，都堪稱極致，表現出駢體文之美。文中設《麗辭》《 聲律》《比興》等眾多篇章來指導文學創作，可見，劉勰并不反對文章的文采化。另一方面，通過閱讀《文心雕龍》全書，劉勰貌似說文，實質是借說文以達到論事救世之目的。就如前文所提到劉勰設立《麗辭》《聲律》《比興》等篇章來指導文學寫作，其實，劉勰是在無形中樹立正確的寫作準則，來糾正錯誤的文學創作方法，提出貴與忌，去引導文風走向健康的道路。此時期文學創作講究駢儷對偶，形式上以一句的奇特進行攀比爭勝，內容上必定竭盡摹寫景物形貌之能事，文辭上則要全力使之出新，這是劉勰所批評的近世文風，其濟世之志彰明較著，這是十足的諸子精神。

最后，《文心雕龍》呈現出多元思想的融合，劉勰雜糅了儒道佛玄等多種思想。在“文之樞紐”首篇《 原道》中的“道”作為理解全書思想的關捩所在，是需要進行解讀的一個重要術語。由于劉勰沒有給予明確說明，于是產生了對“道”所屬的思想的爭議，關于劉勰《文心雕龍》的思想傾向學界有儒家、儒道結合、儒道釋結合、儒玄佛道合流等觀點。總體而言，劉勰在《原道》中所提出的“道”是一個融合各家思想的綜合體，將其文論提高到哲學的高度。《文心雕龍》中“圓”范疇出現在很多篇章里，而在此之前，這一術語在文學作品中使用頻率是較低的，直到劉勰的《文心雕龍》才開始大量使用。在《文心雕龍》的《知音》《論說》《明詩》等篇中還衍生出了一系列關于“圓”的詞語，例如圓該、圓通、圓照等，劉勰將中國本土文化與佛教思想相融合，將“圓”這一理論運用于文學創作和文學批評，指的是一種全面、多角度的思維方式從而形成了自己獨特的研究方法。

關于《文心雕龍》的版本歸屬問題，歷代史志、諸家目錄及文人評論有“子書”和“非子書”之辨，歸屬于不同的部類中會影響《文心雕龍》的歷史價值和研究價值。因此，將《文心雕龍》歸入子書對于認識《文心雕龍》的價值有著重要的意義，通過對《文心雕龍》“樹德建言”的著述動機、“立言貴于助教”的著述目的和多元思想融合的分析，《文心雕龍》是屬于子書的。對《文心雕龍》子書性質的確認，可以對《文心雕龍》的立意與結構進行深入理解，把握全書的主旨，加深對劉勰寫作心態和著述追求的認識。