以生態(tài)手段對(duì)抗現(xiàn)代化視閾下的人性異化

方姝懿

關(guān)鍵詞：遲子建 《 額爾古納河右岸》 現(xiàn)代化 人性異化 中國(guó)生態(tài)文學(xué)。

現(xiàn)代工業(yè)文明在推動(dòng)人類歷史社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)，也造成了不可避免的資源環(huán)境危機(jī)。威廉·萊斯指出，以“控制自然”為觀念基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)和異化消費(fèi)是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，也是造成人與自然間日益僵化緊促關(guān)系的誘因。而遲子建的《額爾古納河右岸》（以下簡(jiǎn)稱《右岸》）以獨(dú)語(yǔ)體的方式，借助“我”，鄂溫克族最后一個(gè)族長(zhǎng)的女人的口吻，娓娓道來(lái)一個(gè)民族的百年歷程?！队野丁吠ㄟ^(guò)建構(gòu)鄂溫克人與山林和諧共生的生活場(chǎng)景的方式，潛意識(shí)地傳達(dá)出作者所具有的強(qiáng)烈生態(tài)意識(shí)和人文關(guān)懷，并以溫情的筆調(diào)促使人類反思畸形的工業(yè)文明與傳統(tǒng)文明之間的壁壘，以復(fù)歸的觀念提供對(duì)抗人性異化的生態(tài)手段?？v觀文本，我們亦能透析出作者對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的民族審視及中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，堪稱生態(tài)文學(xué)史上一部不可多得的鴻篇巨制。

一、現(xiàn)代化視閾下的人性異化

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上涵蓋了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩重維度，而實(shí)踐方式，包括現(xiàn)代化進(jìn)程中帶來(lái)的工業(yè)化生產(chǎn)方式，必然導(dǎo)致人對(duì)自然認(rèn)識(shí)上的觀念異化，并進(jìn)一步在實(shí)踐中破壞人與自然的和諧關(guān)系。當(dāng)現(xiàn)代化工業(yè)以資本傾軋的方式進(jìn)入深林，伐木工人的機(jī)器轟鳴打破了鄂溫克族近百年的平靜生活之時(shí)，遲子建在《右岸》中這樣控訴：“不光是把樹伐了往外運(yùn)，他們還天天燒活著的樹?！?但這樣的尖銳的斥責(zé)并未持續(xù)很久，就轉(zhuǎn)向更為悲涼的基調(diào)：妮浩薩滿以生命的代價(jià)阻止因伐木工人亂丟煙蒂而釀造的火災(zāi)。小說(shuō)采用藝術(shù)化的手法還原1987 年大興安嶺北部的森林火災(zāi)，寥寥數(shù)筆，不僅簡(jiǎn)明扼要地呈現(xiàn)了工業(yè)文明之下，大量伐木工人在經(jīng)濟(jì)要素和建設(shè)口號(hào)的驅(qū)使下紛紛涌進(jìn)山林的場(chǎng)景，還將人類與自然的二律背反清晰地展現(xiàn)出來(lái)：現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中所取得的驚人的經(jīng)濟(jì)成果，往往是以犧牲自然環(huán)境資源，甚至犧牲依附于自然載體之上的文化為代價(jià)的。

當(dāng)自然失序，環(huán)境失衡達(dá)到一定程度的時(shí)候，會(huì)不可避免地引發(fā)人類自身的焦慮。武俊平先生在《中國(guó)人文思想：尋找自己精神家園》中提到，現(xiàn)代人的困惑和痛苦往往來(lái)源于兩種斷裂，其中的一種便是人與自然的斷裂。《右岸》中，伊蓮娜在山野間星夜風(fēng)聲的靜謐安閑和城市里車馬喧囂的繁華熱鬧之間反復(fù)陷入無(wú)法抉擇的焦慮，最后帶著她心愛(ài)的畫筆葬身貝爾茨河中。生于山林的孩子，終歸于故土的懷抱。伊蓮娜的焦慮恰到好處地映射出當(dāng)下“年輕一代叛逆與救贖的雙重變奏”，既被日新月異的時(shí)代同化，又無(wú)比眷戀和向往心靈的救贖，始終與工業(yè)文明存在著難容性和脫節(jié)性，這也在無(wú)形之中闡明了：現(xiàn)代化進(jìn)程在帶來(lái)文明進(jìn)展的同時(shí)也催生出人性的異化。

現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物看似解放了勞動(dòng)力，事實(shí)上卻為心靈捆綁上了一層枷鎖，使得真正意義上自由人的概念被消解，在實(shí)質(zhì)上阻礙了人的主體性發(fā)揮。以馬斯洛需求層次理論為參照，可見現(xiàn)代人在獲得基本生理需求的同時(shí)也困囿于精神的囚籠之中，《右岸》所建構(gòu)的物欲基石并不飽滿卻精神滿足的理想世界，則成為貧瘠心靈的救贖之所。小說(shuō)并沒(méi)有避諱人性異化之惡，甚至巧妙地將現(xiàn)代倫理注入原始部落的百年生活史中，比如依芙琳強(qiáng)迫金得娶不喜歡的杰芙琳娜，最終導(dǎo)致金得的自殺悲劇;瑪利亞對(duì)達(dá)西娶寡婦的不滿，甚至間接性促成杰芙琳娜的流產(chǎn);馬伊堪以墜入懸崖的方式反抗拉吉米的病態(tài)管控;坤德夫妻之間的性強(qiáng)迫與相看兩生厭的不幸婚姻……這些類比封建大家庭中父母與子女、夫妻之間存在的畸形關(guān)系，亦是作家的對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程之下人性異化的一種影射。但即便如此，遲子建筆下的善惡之間依然沒(méi)有絕對(duì)的界線和無(wú)法跨越的鴻溝。馬糞包以自殘的方式回饋妮浩薩滿的犧牲;偷鹿崽的少年最終帶回了恩人的女兒;瑪利亞在生命的彌留之際與杰芙琳娜達(dá)成了和解……作家落筆的基調(diào)力透紙背出善的稀缺與珍貴。

在進(jìn)行文學(xué)作品比較的時(shí)候，我們不難發(fā)現(xiàn)，批判和揭露惡總是很容易，誠(chéng)如孔子所倡導(dǎo)的“盡善盡美”那般，相對(duì)于“善”的層次，符合文學(xué)批評(píng)與藝術(shù)審美的“美”的層次更容易達(dá)到。正因此，作為文學(xué)界逆行的精靈，遲子建筆下的這份善更顯得彌足珍貴，她始終堅(jiān)持“對(duì)溫情生活的辛酸表達(dá)”，因?yàn)椤?溫情應(yīng)該是寒夜盡頭的幾縷晨曦”。也正是如此，我們才會(huì)對(duì)世界葆有期待，期待人格的光輝能阻遏人性的異化，也期待人的美好能制衡人的丑惡。

二、復(fù)歸視閾下詩(shī)意的生與死

《右岸》的可貴和獨(dú)到之處，在于它不僅借夏冬雨雪的稀疏、羅林斯基溝的干涸、逐漸被砍伐至稀疏的白樺林客觀地描寫當(dāng)下自然環(huán)境資源遭到破壞的現(xiàn)狀，闡明了人性、勞動(dòng)異化所導(dǎo)致的結(jié)果，同時(shí)給出了對(duì)抗人被現(xiàn)代化工業(yè)文明所異化的精神武器——復(fù)歸觀念。復(fù)歸觀念最早來(lái)源于老子對(duì)自然事物規(guī)律運(yùn)動(dòng)的抽象認(rèn)知，“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物云云，各歸其根”，后莊子將其引為“天地有大美而不言”。在本質(zhì)上闡明了人應(yīng)當(dāng)打破背負(fù)的精神枷鎖，回歸自然天性，從而達(dá)成對(duì)異化的消解。小說(shuō)文本當(dāng)中，安草兒父子無(wú)疑是最接近復(fù)歸狀態(tài)的，因?yàn)樗麄兊挠薨V在山水中得到了雙融。“在山中，他的愚癡與周圍的環(huán)境是和諧的，因?yàn)樯胶退诒举|(zhì)上也是愚癡的”。安道爾為了讓瓦霞不再害別的男人，寧可自己捆綁上這個(gè)枷鎖。安草兒則鐘情于山間的一切事物，他干活的時(shí)候，總是保持著虔誠(chéng)而愉悅的心情，這何嘗不是現(xiàn)代人所向往的一種精神狀態(tài)？工業(yè)文明的畸形發(fā)展和資本的僭越在人與自然之間筑起了一道圍城，也阻隔了精神的自由化?！队野丁返母呙髦?，就在于沒(méi)有過(guò)多尖銳的批判性言語(yǔ)，它只是簡(jiǎn)單地將一個(gè)可得的理想境遇擺在那里，人們因向往和求而不得產(chǎn)生自我審視，小說(shuō)文本也自然而然地?fù)碛辛苏鸷承撵`的力量。

復(fù)歸視閾下往往還涵蓋了“天人合一”的自然本體意識(shí)和原始生死觀念中的“靈魂回歸”的說(shuō)法，小說(shuō)將這些思想與薩滿文化結(jié)合起來(lái)，通過(guò)鄂溫克族人的自然崇拜展露出作者自身的生態(tài)自然觀和價(jià)值序列。他們發(fā)明了“斡日切”舞來(lái)感念天鵝的救命之恩;他們崇拜火神，嚴(yán)禁朝火中吐痰、灑水。比起人類中心主義嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)劃，自然對(duì)待生靈總保持著始終如一的平等，這種平等促生了鄂溫克人敬畏自然、敬畏生命的天然品性，也是對(duì)現(xiàn)代焦慮衍生下人與自然關(guān)系的一種理想化詮釋。即人對(duì)自然懷有感恩之心，自然所回饋的豐饒物資又反哺著整個(gè)種族的繁衍生息。這種人與自然和諧共生的場(chǎng)景，同時(shí)踐行著傳統(tǒng)儒家生態(tài)思想中“子釣而不綱，弋不射宿”的說(shuō)法，使民族得以生生不息地延續(xù)下去。而文學(xué)作品中擬態(tài)的桃源之境，不僅是畸形工業(yè)文明之下自然生態(tài)和人文生態(tài)的有力倚仗，也在無(wú)形中催喚著人們心底的“道德良知”和“生態(tài)良知”。

古老的埃及神話中，人身狗頭的阿努比斯是死亡魂靈的導(dǎo)師，象征著生命是一個(gè)首尾相連的圈，甘愿赴死的人，會(huì)走向新生。海德格爾提出的“向死而生”的美好意愿使得死亡這一蒼涼的意象在作家的筆下被賦予了“靈性”和“神性”，塑造了一種節(jié)制的感傷和辛酸的溫情。費(fèi)振鐘先生曾提及：“存在與死亡是遲子建小說(shuō)的一個(gè)共同主題?！碑?dāng)尼都薩滿死去之時(shí)，“我從希楞柱的尖頂看見了一顆很亮的發(fā)出藍(lán)光的星星”，取而代之的是成為新薩滿的妮浩;當(dāng)馴鹿崽代替列娜前往黑暗的世界，母親把馴鹿崽當(dāng)作自己的孩子，扔到向陽(yáng)的山坡之上，而當(dāng)列娜被埋葬在冰與雪的國(guó)度，那頭瘦弱的母馴鹿又重新涌出甘甜的乳汁;鄂溫克人大多采用風(fēng)葬，因此“不用抬頭，就能看見太陽(yáng)和月亮，小灰鼠會(huì)抱著松塔，跳到她身上和她玩耍”。死亡之美依附在自然意象之上，減緩了死的哀怨，遞增了生的華美。

三、以《右岸》中映射的文學(xué)觀復(fù)現(xiàn)中國(guó)的生態(tài)文學(xué)進(jìn)展

20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，中國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型階段，面對(duì)環(huán)境資源破壞所產(chǎn)生的焦慮，新現(xiàn)代化研究提出了生態(tài)現(xiàn)代化理論，中國(guó)的生態(tài)文學(xué)也在同一時(shí)間開始蓬勃發(fā)展，方興未艾。遲子建對(duì)于《右岸》的創(chuàng)作正是基于這一深刻的社會(huì)環(huán)境淵源。

遲子建的故鄉(xiāng)位于黑龍江畔，山巒、草灘、爐火、雪爬犁、木刻楞這些在我們看來(lái)熟悉又陌生的意象，在作者的筆端被賦予了別樣的情態(tài)，這種被大自然緊緊相擁的田園牧歌般的生活經(jīng)歷，造就了遲子建在文壇獨(dú)樹一幟的敘事風(fēng)格。自然和故鄉(xiāng)像極了遲子建的文學(xué)父母，孕育了她筆尖的靈氣和才情?！队野丁分兴枋龅沫h(huán)境場(chǎng)景，無(wú)論是鑲嵌在希楞柱尖頂?shù)男切?、奔跑著馴鹿的蓊郁山林，或是高大挺拔、外形優(yōu)美的白樺樹林，甚至是這片土地養(yǎng)育的淳樸善良的鄂溫克人，所有發(fā)生在這個(gè)部落的瑣碎生活史，都恰到好處地還原了傳統(tǒng)文明中人類與自然和諧相處的一種生存狀態(tài)。而這種平衡一直維持到工業(yè)文明的沖擊來(lái)襲之時(shí)，才開始猝不及防地扭曲變形、戛然而止，最終漸漸走向消亡。也正因此，《右岸》宛如一曲從密林中升起的挽歌，當(dāng)大部分山上的原住民喬遷至“激流鄉(xiāng)”開始，古老文明衰敗的頹勢(shì)就已經(jīng)清晰可見。文章的開頭早已預(yù)兆了一切：“我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人?！碑?dāng)一個(gè)部落已經(jīng)不再產(chǎn)生酋長(zhǎng)，那么部落文明的衰亡也昭然若揭。因此，小說(shuō)娓娓道來(lái)的部落民族史，亦是真實(shí)歷史的寫照，小說(shuō)最后一部分外來(lái)文明對(duì)原始部落文明的侵蝕，也發(fā)生在被工業(yè)文明沖擊著的當(dāng)今社會(huì)。

小說(shuō)的最后一個(gè)部分中，林木因砍伐而稀缺，動(dòng)物數(shù)量銳減，種族開始頻繁搬遷，部落的最后一代人也逐漸走向荒誕的命運(yùn)軌跡。沙合力因?yàn)橥蒂u國(guó)家保護(hù)的天然林而鋃鐺入獄，索瑪耐不住寂寞沉溺于男歡女愛(ài)，他們的行徑將工業(yè)文明下人性的異化不斷放大，影射了飛速發(fā)展的時(shí)代中人心的浮躁和人性的扭曲。現(xiàn)代人在燈紅酒綠的現(xiàn)代都市追逐世俗的欲求，注意力的缺失和耳畔喧囂的噪聲使得心靈的寧?kù)o蕩然無(wú)存，橫亙?cè)谛闹械闹挥袚]之不去的焦慮。盡管如此，在小說(shuō)中依然提及西班的獨(dú)創(chuàng)文字、樺樹皮工藝以及伊蓮娜嘔心瀝血兩年完成的畫作，這些美好事物所代表的自然遐想，是作家文學(xué)觀中矢志不渝的溫情流露，也是作家所試圖找尋用以對(duì)抗工業(yè)文明下人性異化的生態(tài)手段。

縱觀生態(tài)文學(xué)的發(fā)展歷程，1962 年《寂靜的春天》的出版，將人們的視覺(jué)由人類中心主義轉(zhuǎn)向自然中心主義，引發(fā)生態(tài)文學(xué)的一場(chǎng)革命。西方作品中多以審慎而理性的筆觸闡明生態(tài)危機(jī)的根源。而中國(guó)的生態(tài)文學(xué)則呈現(xiàn)多元的色彩，一部分承襲西方理性思維，以自然科學(xué)話語(yǔ)為支撐來(lái)呈現(xiàn)生態(tài)維穩(wěn)的重要性，如葉廣芩的秦嶺系列、姜戎的《狼圖騰》等。另一部分作家則將著眼點(diǎn)放在繼承與發(fā)展“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)自然觀上，在作品中流露出一種對(duì)自然的天然親近。葦岸以極其細(xì)膩的筆觸描寫大地的神經(jīng)脈絡(luò);韓少功多年隱居在汨羅八溪峒，以切身實(shí)踐的方式頑固地抵抗工業(yè)文明攻勢(shì)，達(dá)成了作家與作品的雙向統(tǒng)一。前述文本更多地停留在揭露痛點(diǎn)的層次，以視覺(jué)的沖擊效果抨擊和批判現(xiàn)代化的弊端，與之相比，遲子建娓娓道來(lái)的故事模式則給讀者以如沐春風(fēng)的詩(shī)意之感?！拔沂怯旰脱┑睦鲜烊肆恕?，這樣優(yōu)雅的開端為后文營(yíng)造了哀而不傷的基調(diào)，文本的落腳點(diǎn)也終歸于生態(tài)背景下的人性光輝。遲子建所倡導(dǎo)的，正是復(fù)歸觀念的現(xiàn)代化與生態(tài)文學(xué)的本土化敘述。生態(tài)在她眼中是一種找尋本心的方式，人類要發(fā)展自身，最終的落腳點(diǎn)是與自然達(dá)成雙向和解，遲子建在哀嘆鄂溫克族消逝文明的同時(shí)，也是對(duì)這種原初蒙昧與拒絕現(xiàn)代化的狀態(tài)進(jìn)行了一種反思。筆者認(rèn)為，作家文本中的未盡之意仍含蓄地表達(dá)著這樣的觀點(diǎn)：人根據(jù)客觀實(shí)在的可能性實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，消除人與自然、主體與客體之間的二元對(duì)立和分裂，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

毋庸置疑，《右岸》堪稱中國(guó)生態(tài)文學(xué)史上不可或缺的一座里程豐碑，它不僅是一部集大成之作，更有著獨(dú)特的開拓性和時(shí)代價(jià)值。在故鄉(xiāng)與自然的孕育之下，遲子建的文學(xué)觀中既有“天人合一”思想中尊重、敬畏自然，萬(wàn)物平等的觀念，更堅(jiān)定住了人本位的生態(tài)思維邏輯，從天道出發(fā)，落腳于人道。21 世紀(jì)人類文化發(fā)展的主要方向，依然是克服人類中心主義，承認(rèn)自然界的主體價(jià)值，從這個(gè)角度來(lái)看，《右岸》無(wú)疑為反思和審視人類自身提供一個(gè)絕佳的樣本模板，成為現(xiàn)代化視閾下對(duì)抗人性異化的精神支柱。