屋檐下的中國

策劃本刊編輯部撰稿張錦秋 崔愷 莊惟敏 常青 何興華 馬炳堅 張大玉 李存東 劉燕輝 何依張孝德 方曉風 關瑞明 劉士林 馮瑛 夏桂平 馬扎·索南周扎 房木生 張安蒙攝影趙君利

住建部牽頭拍攝的大型紀錄片《中國傳統建筑的智慧》站在人類文明的高度，按照自然、人文、技術、經濟等幾條主線，全景式展現了中國廣袤大地上的傳統民居文化，講述建筑的故事、居住的故事、傳承的故事，闡述傳統建筑中蘊含的生存智慧、工程技術、審美理念和社會倫理。在梳理中國傳統建筑智慧的同時，還對如何傳承中國傳統建筑文化進行廣泛深入的探索。中國傳統建筑內在形式的統一，體現著中華文明的持久性和一致性；豐富的地區差異，體現著中華文化的多樣性；木結構等營造技術的高度成熟，體現著中華民族的生活智慧。現整理部分專家和學者關于中國傳統建筑智慧和紀錄片的發言與來稿，與熱愛中國傳統民居的讀者共享。

張錦秋：保護好中國傳統民居文化的根

張錦秋中國工程院首批院士、建筑大師

住房和城鄉建設部村鎮建設司組織攝制的《中國傳統建筑的智慧》紀錄片意義重大。該片集中反映了先人的生存智慧、建造技藝、社會倫理、審美意念，具有巨大的學術價值、科普價值，更具有文化教育價值、現實的社會價值，通過展現我國的人居智慧，喚起廣大觀眾對中華傳統居住文化的感情，激發起人們對繼承發揚這些優秀文化、保護和利用好這些遺存的強烈期盼。

當前業界應順勢而為做好兩件事：

一是我國在飛速發展的城鎮化進程中，鄉村振興是重大課題，萬不能失去傳統民居“以人為本”“天人合一”的根，失去真正的鄉愁，建議在住房和城鄉建設部村鎮建設司領導下成立有關新農村規劃建設的專業組織，分地區、分層次地對新農村規劃建設進行指導和人員培訓，實施過程中要做到因地制宜、分類指導、延續文脈、保護利用。

二是該片拍攝過程中會形成大量資料，建議住房和城鄉建設部村鎮建設司建立資料庫，收納這次所拍全部資料，并在今后不斷充實新內容，以供關心和從事有關工作的人員查閱。

崔愷：汲取傳統建筑智慧，創新現代建筑設計

崔愷中國工程院院士、中國建筑設計研究院總建筑師

安徽歙縣漁梁古鎮

《中國傳統建筑的智慧》紀錄片是中國傳統鄉村建筑智慧的薈萃，也是中國傳統文化非常重要的資料集。近年來，雖然社會各界對傳統村落和傳統建筑的保護意識日益增強，但傳統建筑仍面臨火災、地震等安全隱患和人為性破壞。這部紀錄片是對遭受災情乃至已經消失的傳統鄉村建筑實施的“搶救性”影像記錄，具有重要的活化保護意義。這部紀錄片是對我國建筑文化的廣泛宣傳，也是面向社會的一節“大課”，應當讓更多海外學者和海外華人看到。

這部紀錄片讓華夏子孫重新認識到自己的“根”，祖先用智慧的、就地的材料和方法建設自己的家園，建立自己的生活方式，其中有很多社會倫理學方面的呈現。要在未來的傳承中做系統梳理，理清哪些是要珍惜的，哪些是要直接學習的，哪些是需要改革創新的。

在由建筑師引導的綠色建筑發展當中，大家取得共識的一點就是要回顧歷史，汲取傳統智慧，在此基礎上找到創新點。這部紀錄片真實展現了各民族如何在不同地域、不同氣候、不同文化影響下，巧妙利用場地和空間并就地取材，創造出形制豐富、居住舒適同時符合冬暖夏涼特征的建筑，足以給業界重要啟發。

這部紀錄片不僅讓建筑行業重新進行自我審視，更以通俗易懂的語言讓廣大觀眾見證了傳統建筑智慧的魅力與價值。傳統建筑的智慧到今天仍然是有價值的，對未來的低碳綠色生態生活仍然具有十分重要的意義。

莊惟敏：向世界傳播中華傳統文化

莊惟敏中國工程院院士，清華大學建筑設計研究院院長、建筑學院教授

《中國傳統建筑的智慧》紀錄片是一部足夠優秀的建筑文化紀錄片。在此，我談四點體會：

一是該紀錄片是一部人類文化進步的宣言。片名中的“智慧”體現在并非簡單地記錄營建過程，而是挖掘營建過程中經過長期總結得到的中華民族與自然環境和諧共生的知識與經驗。該片不僅僅反映了中國傳統建筑的形式，更展現了生態環境和諧、文化可持續發展以及中華民族長期繁衍成長的生態系統，揭示出在這一系統中生活模式、生活空間和建筑形式的因果關系，向世界呈現了全尺度、全時空、全視野、帶有人文自然氣息及民族價值觀的中國傳統建筑的發展。

二是該紀錄片對中華民族居住觀念進行了完整定義，解釋了中華民族的居住理念、居住行為模式和與之相關的“衣食行”習慣以及圍繞著這一居住模式的倫理觀念，完成了理論與實踐建構。

三是該紀錄片對中華民族多元文化進行了系統呈現，不僅介紹了建筑形式、材料做法、施工狀態、生活居住的行為模式和重點人物，還將中國傳統文化的人文地理氣候融于一體，呈現出與多民族文化宗教高度融合的狀態，“天人合一”正是對該片內涵精髓的準確解讀。

四是該紀錄片是目前對中國建筑故事講述最精彩的一部片子。主題立意高遠，敘事平實親切。這種既宏觀又不失細節、內容豐富又藝術唯美的手法，著實令人印象深刻，這些傳統建筑和村落讓觀眾心向往之。

這部紀錄片可以作為世界建筑文化寶庫的重要部分，是一部建筑學專業的教科書、一部研究中華文化發展的教科書、一部研究中華文明的教科書、一部向世界宣傳普及中國文化的教科書。

常青：加強傳統建筑的地域譜系研究

常青中國科學院院士、同濟大學教授

江蘇蘇州同里古鎮

《中國傳統建筑的智慧》紀錄片是一部選題好、創意好、制作好、效果好、科普效果好的“五好”作品。就此，我談三點體會和建議：

首先，中國歷代保存下來的傳統建筑可分為官式古典建筑和民間風土建筑兩大類。其中，占絕大多數的是城鄉的風土建筑，因地制宜、因材施用的地域類型異常豐富，對其認知、保護、傳承和活化不易，將之轉化、創新為新風土建筑更難。為此，我們團隊10多年來持續在做一項系統的研究工作，就是將背景參照系從行政管轄區劃變為語緣民系區劃，通過形態、工藝、材料和習俗等要素的比較研究，確定風土建筑的譜系分類、匠作中心及影響范圍。

一般而言，傳統社會的“語緣”僅次于血緣，是中華民族各個民系及地緣文化認同和多樣性的根基和紐帶。故在語緣民系的官話區和方言區中，原生或次生的風土建筑譜系仍有不同程度的存留，也可稱之為“匠系”。如北方、西南、江淮官話區和晉語方言區的匠系，湘語、贛語、徽語、吳語的江南方言區匠系，閩語、粵語、客家語的華南方言區匠系，以及突厥語族、蒙古語族、通古斯語族等阿爾泰語系語族區的匠系和藏緬語族、壯侗語族、苗瑤語族等漢藏語系語族區的匠系。以這些譜系或匠系的梳理和研究為基礎，可以系統發掘并凝練出中國傳統建筑智慧的精華。

其次，地域風土建筑智慧是簡拙、樸直和日常的經驗和習俗的結晶。其文化屬性的部分如形式和功能，除了落實保護和活化外，還要在新風土建筑的創作實踐中找到轉化和創新的途徑。而對其合于自然屬性的部分，諸如因應環境的選址、因地制宜的布局、被動式的資源利用和契合材料結構特性的柔性構法等，則需花大力氣探索對其進行提煉、傳承和再生的方式。

最后，地域風土建筑智慧是祖先留給我們的關于如何建造和使用房子的文化記憶，也是中華民族歷史身份的認同基礎，將其發掘、整理出來，時乎不待。住房和城鄉建設部等國家相關部門經過長期的倡導和積累，促成了歷史文化名鎮、名村以及傳統村落等風土聚落及其建筑的系統性保護和活化，也為這個大型系列紀錄片的后續拍攝提供了充裕的備選案例，建議對之再進行細致的分類精選，按照風土建筑的地域譜系進行補充完善。

何興華：傳統村落和傳統建筑保護首先要為村民著想

何興華住房和城鄉建設部計劃財務與外事司原司長、部科學技術委員會農房與村鎮建設專業委員會主任委員

廣東梅州客家圍龍屋

看了住房和城鄉建設部組織攝制的《中國傳統建筑的智慧》紀錄片，很高興，很欣慰。這部紀錄片剛拍完時我就看過，印象深刻，修改后更精美了。《中國傳統建筑的智慧》用影視手段對現存傳統建筑的生存智慧和建造技藝進行闡釋，在宣傳上產生了比以往更好的效果和更大的影響。

《中國傳統建筑的智慧》以傳承和發展中華優秀傳統文化為目的，較好地反映了傳統民居建筑的整體特征和多樣性，實現了專業性與普及性的結合、語言與圖像的結合。同時，該紀錄片較好地處理了人與物的關系、生活空間與生產空間的關系、生存技能和藝術追求的關系，讓觀眾看到建筑這一物質環境形式具有影響和推動社會進步的作用，是留住鄉愁的重要方面，有助于大眾提高保護意識、產生保護動力。

我國傳統建筑保護，首先要在認識保護價值的基礎上，精細界定保護內容，更要在一定范圍內對建筑之外的更多要素實施整體保護。其次要明確保護責任，研究不同層級政府相關部門、村莊（社區）等自治組織、企業或投資者以及群眾如何分工。

保護是全社會的事情，單靠一種力量很難做好，必須理順利益關系。與一般文物保護不同，傳統村落有人居住，涉及權屬問題。由于房屋所有權、使用權屬于農戶，修改權和交易權被保護者剝奪后需要支付成本。同時，不可單純以城市人的眼光審視鄉土建筑。農民有自身特點和生活習慣，在保護過程中要注重試點引路，要成為一名“鄉下人”，為他們著想，才能保護好、利用好，最終達到活化目的。

我們現在必須從滿足村民基本生活需要、改善村民居住條件的角度，研究如何更好地繼承和發揚傳統建筑文化。

馬炳堅：中國傳統建筑“領先”于世界

馬炳堅北京市古代建筑設計研究所原所長

山西祁縣喬家大院

湖南湘西吊腳樓

《中國傳統建筑的智慧》紀錄片是一部在建設領域引領中華優秀傳統文化回歸的優秀電視片，更是揭示中華民族居住文化的鴻篇巨制。

該片內容非常豐富，形式鮮活、生動具體，涉及中國傳統“天人合一”的宇宙觀以及中華民族的人生觀、價值觀。它不僅發掘了中國人的建造智慧，還展示了中國人的生活方式、生活秩序、宗法制度、宗教信仰以及不同民族、不同地域的居住形態、民風民俗、營造技藝等各個方面。

中國傳統建筑的“先進性”在片中最值得被關注。以木構建筑為代表的中國傳統建筑無論從理念還是技術上在全世界均處于領先地位：

一是建筑選址。堪輿學是中國的先人選擇理想的人居環境的一門科學，是古代的建筑環境學，對城鄉規劃與設計至今仍有重要指導意義。

二是材料選擇。中國傳統建筑稱為土木工程，土和木是基本的建筑材料，環保、綠色、低碳且可循環利用，最終回歸大自然。因此，中國幾千年前在建造房屋方面已經實現了“碳中和”。

三是結構形式。中國傳統木構建筑的節點為榫卯結合，柱子是不生根的。建筑可拆解、移動或搬遷，西方建筑難以做到。

四是建造方法。中國傳統木構建筑早已形成成熟的模數制度和權衡比例關系，建房按照尺度比例、榫卯構造制作出柱、梁、檁、枋等構件而后組裝，是世界上最早的裝配式建筑。

五是抗震效果明顯。不同于西方鋼筋混凝土建筑講求“抗震”，中國傳統木構建筑“以柔克剛”“墻倒屋不塌”，尤其是后者，不論從建造理念還是建造成果上，都體現了先人的高超智慧和在世界建筑領域的先進優勢。

中國傳統建筑所依靠的傳統工藝技術，是優秀的非物質文化遺產，是傳統建筑營造的核心內容，是傳統建筑智慧的亮點。

《中國傳統建筑的智慧》紀錄片在傳承弘揚傳統建筑文化和技藝方面開了好頭，值得慶賀，但接下來的工作會更艱巨，需要業界乃至全社會共同努力。

張大玉：處理好保護與發展的關系

張大玉北京建筑大學校長

甘肅慶陽窯洞

《中國傳統建筑的智慧》紀錄片用鏡頭生動展示了我國傳統民居建筑包含的營建與使用智慧，充分展現了中華民族優秀傳統文化的博大精深。

2017年初中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》以來，優秀傳統文化的保護傳承與發展已經上升為國家戰略，這部紀錄片播出恰逢其時，對國人堅定文化自信、傳承中華文明、凝聚民族精神、增強家國情懷具有重要意義。

圍繞傳統建筑、傳統村落保護與發展，我提出三點建議：

一是繼續加強傳統建筑、傳統村落保護與發展的研究。多年來，國內圍繞傳統建筑、傳統村落等保護與發展開展了一系列研究，取得了豐碩的研究成果，但是對于博大精深的中國傳統民居建筑而言，在地域特色、營造技藝等方面的研究還不夠，尤其在多學科交叉研究方面取得的成果還不突出。國家科研主管部門及住房和城鄉建設部等行業主管部門應加大對傳統建筑、傳統村落研究的支持力度，在關注科學技術的同時，也要關注人文社科領域的研究。高校及相關研究機構應結合學科建設和人才培養，組織專家團隊開展持續跟蹤研究。

二是正確處理傳統建筑、傳統村落保護與發展的關系。在鄉村振興背景下，傳統建筑、傳統村落的保護與發展是一個動態的過程，核心是留住人，保護的根本目的是為了更好地發展，同時要注重傳統營造技藝的革新與傳承，保護和培養好非遺傳承人，以更好地滿足傳統村落與建筑保護發展的需求。

三是繼續開展傳統村落調查認定工作。自2012年啟動中國傳統村落調查以來，共有5批6819個村落被列入中國傳統村落名錄，同時，部分省（市、自治區）也開展了地方傳統村落的調查、建檔等，對傳統村落的保護起到了積極作用。住房和城鄉建設部及相關部門可適時開展新一輪的傳統村落調查認定，讓更多優秀傳統文化遺產進入名錄，得到更好的保護與發展。

李存東：推動傳統建筑文化社會集體意識的形成

李存東全國工程勘察設計大師、中國建筑學會秘書長

青海藏式碉房

廣東開平碉樓

贛南龍南縣燕翼圍

河南三門峽地坑院

《中國傳統建筑的智慧》紀錄片是一部難得的建筑文化紀錄片。它用紀錄片的語言發掘、記錄并表現傳統建筑，對拓展建筑專業自身的研究方法具有非常重要的意義。

《中國傳統建筑的智慧》有幾個顯著特點：一是該片對中國傳統建筑的選擇很有典型性和代表性，集合了很多專家學者的研究成果，顯示出拍攝背后的專業功底，具有很強的文獻價值。二是其表達的不只是建筑本身，更融合了地理環境、歷史人文、生活倫理等建筑背后的邏輯，全面深刻地反映出建筑作為一種文化載體的價值。三是從該片的表現形式看，通過展現現實生活中建筑使用者、保護者、修繕者、研究者等日常行為，生動有趣地揭示出中國傳統建筑的智慧，寓教于樂，代入感強，具有很好的科普價值，對鼓勵社會更多人關注并投身保護傳承創新中國傳統建筑文化具有啟發和引導意義。

比如，在討論傳統建筑單體與整體環境保護關系時，我們應從中國傳統造園思想中汲取營養，將傳統建筑智慧與中國園林智慧融通，應用于現代城市建設發展。另外，中國傳統建筑注重工法，應在保護傳統建筑本身的同時，注重研究傳統建造技藝，使之能夠不斷傳承下去。

中國傳統建筑在時空維度上表現出自然選擇、代際傳承的特點，體現了人與自然和諧共生的集體智慧，對當下城市發展和建筑活動仍然具有借鑒意義。

我們應該以《中國傳統建筑的智慧》紀錄片的播出為契機，在社會進入高質量發展階段的當下，更加重視對建筑文化的研究，積極推動保護傳承創新中國傳統建筑文化的行動，讓片中反映的自發的個體行為逐漸推動上下聯動，形成更廣泛的社會集體意識。

劉燕輝：集中展現“屋檐下的中國”

劉燕輝中國建筑設計研究院顧問總建筑師、原黨委書記

成都寬窄巷子

江蘇蘇州陸巷古村

貴陽青巖古鎮

《中國傳統建筑的智慧》紀錄片是一部知識性、觀賞性俱佳的作品。我作為一名建筑師，確被該片所展示的建筑智慧深深折服。

同是中國文化傳承載體，與《舌尖上的中國》這部從飲食角度彰顯中國文化博大精深的紀錄片相比，《中國傳統建筑的智慧》集中展現了“屋檐下的中國”。其可貴之處在于從傳統建筑入手，而又不拘泥于建筑，視角并非展示宏大的宮殿廟宇，而是對準了無處不在的民居街巷以及發生在屋檐下的家長里短，反映人民大眾的喜怒哀樂，在富于親和力的場景中挖掘中國傳統建筑的智慧內涵。

《中國傳統建筑的智慧》內容豐富、層次鮮明，不僅有群體、有單體、有技術、有生活，還能見人、見物、見歷史、見智慧。該紀錄片主要產生了四方面價值：

一是無論年歲長幼或身居何地，這部紀錄片將不同人群帶到千姿百態的“屋檐”下，實現了一次時光穿越，在唯美畫面中感悟“我從何處來”的溯尋。

二是每一幀畫面都具有“搶救性”意義，包括圖像、口述和文字，甚至那些未播出的素材同樣是珍貴文獻。

三是以綠水青山為背景的講述，將激發更多人對于傳統建筑、傳統村落以及傳統文化的向往與關注，推動這些歷史文化遺產在快速發展的年代建立有效的保護和利用機制，成為傳統建筑在新時代再迎輝煌的引擎。

四是透過中國傳統建筑的智慧，讓國人找到文化自信的根基，用以指導今天的建設，以史為鑒，造福子孫。

期待更精彩的下一季。

何依：守住文化根脈和精神家園

何依住房和城鄉建設部科學技術委員會歷史文化保護與傳承專業委員會委員、華中科技大學教授

浙江杭州新葉古村

《中國傳統建筑的智慧》紀錄片用影視作品獨特的共時態語言，史詩般地展示了漸行漸遠的中華農耕文明，在唯美的鄉愁畫面和多樣的鄉土風俗中，存在著一個關于建筑的話語體系，構成一種整體的敘事方式。我就此分享幾點思考：

首先，傳統建筑智慧中有一個空間原點，是中國傳統建筑的核心空間—院，通過建筑型制由近至遠進行“類推”。開篇是《庭院之制》，以北京四合院建筑為開端，詮釋中國傳統人居理念中的圍與合；《四水歸堂》推演到南方地區的廳井式建筑，在方寸之間展示理想家園；《聚族而居》以沿海地區的客家圍屋為代表，通過移民文化對“院”進行了新的解讀；《落地生根》《筑窯為家》《石砌土筑》將多樣性的地理景觀推向畫面，反映了“院”在生存環境中的適應性變體；其后的《石砌土筑》 和 《幕天席地》 則進一步展示了“院”之外更廣闊的建筑智慧。

其次，傳統建筑智慧中有一個精神內核，是農耕社會中萬變不離其宗的“宗”，這是建筑型制背后的文化根脈和精神家園。作為“家”與“國”之間的紐帶，宗族觀念一脈相承，并在“敬宗收族”中通過宗祠這一建筑得到升華。

最后，傳統建筑智慧中有一個集體身份，是貫穿始終的工匠群體。傳統建筑的智慧就是代代相傳的工藝工法，通過造房、修房、拆房、搬房等將精益求精的工匠精神深刻詮釋出來。

總之，傳統建筑作為中華民族的文化瑰寶，散落在廣袤的鄉間田野，隨著農耕社會的遠去而幾近落魄。紀錄片以特有的傳播方式，讓越來越多的人以不同的方式走進傳統建筑，激發出保護與傳承的內生動力。

張孝德：智慧是中國傳統建筑的精神內核

張孝德中央黨校（國家行政學院） 社會和生態文明部教授

大型紀錄片《中國傳統建筑的智慧》在社會上引起了較大反響。該片傳承傳統文化基因，溯源活脈，呼應《關于在城鄉建設中加強歷史文化保護傳承的意見》的精神，有利于增強民族文化自覺和自信，突出中華民族的精神標識，正確認識鄉村振興和活態保護鄉村遺產。傳統民居的現代化保護與發展是近年來各界非常重視的課題，該紀錄片將之作為伏脈千里的線索，連綴起每一種地方民居的歷史傳承與未來發展，其中的“題眼”就是”中國智慧”。“中國智慧”是目前社會上高頻使用的概念。“中國智慧”作為中國人世界觀和認識論的底蘊，蘊含著中華五千年文化的魂，是照耀著中華文明生生不息的光。歷經時代洗禮的當代中國，讓我們能夠最直觀地感受和體驗到“中國智慧”的就是中國古代建筑。作為中國文明遺產主要載體的中國古代建筑，是當代中國規模最大、分布地域最廣，至今仍與我們的生活和生命密切相關的文化遺產。讀懂中國古代建筑需要智慧，如果真讀懂了中國古代建筑，我們也會增長智慧。

中國傳統建筑蘊含著中國古代“天人合一”的生命智慧，是有生命的建筑。這是它與現代建筑最大的不同。任何一棟中國傳統民居，都是一個內含天、地、人能量，與天、地、人相感應的，有生命的歷史建筑。中國古人認為，生命之源是氣。同理，一棟有生命的建筑，也能在一呼一吸中與天地進行能量交換。而賦予建筑以生命智慧的中國古代建筑理論，就是集天文、地理、人際關系等知識于一體的中國風水學。中國風水學是讓建筑能夠生發出吉祥之氣、讓生命更健康的建筑生命學。如果說《黃帝內經》是讓人更健康長壽的古代智慧結晶，那么中國風水學則是讓建筑為生命服務、讓生命更健康幸福的另一種生命智慧結晶。源于生命智慧的中國古代建筑，最大限度地實現了人與自然之間的能量交換。為什么中國古建筑大都是平房？不是中國古代不具備建樓房的技術，而是為了滿足生命的能量需要，不隔斷來自天地的滋養，不阻隔鄰里之間的人際交往。從這個意義上講，古代建筑是符合生態文明時代要求的生態建筑。

基于天人對立的自然觀，現代社會把建筑看成單純的居住空間，忽視了人本可以借用的天地之力，以人造的封閉環境割斷了人與自然之間的聯系，構建了一個類似雞籠的封閉環境，讓生命獲得短期快樂、舒適的同時，給生命健康帶來了很多副作用。現代房子的樣式高度雷同，千城一面。中國古代房子就像樹上的葉子一樣豐富，有多少個家庭就有多少棟不同樣式、不同氣質的房子，作為承載中國智慧的鄉村，千村千樣，千村萬景。中國古代建筑采用的是不同于現代技術標準的“中國智慧化”技術—數術。古代建筑師所使用的魯班尺，就是中國古人使用的數術工具。中國古人以大道至簡的智慧，讓魯班尺成為“一尺含天地、方寸有乾坤”的建筑工具。

方曉風：形式其表，智慧其里

方曉風清華大學博士生導師、美術學院副院長

我是清華大學建筑學院92屆本科畢業生，做畢業設計時正式加入鄉土組。在陳志華、樓慶西、李秋香三位老師的帶領下，曾到浙江省新葉村和諸葛鎮測繪調研，往事歷歷，如現目前，但當今之時勢已與當時大為不同。近年來，隨著國力不斷增強，人民文化自信不斷增強，中國的傳統文化越來越受重視，近年來也在社會上引發了國風潮，有可喜之處，也不乏偏頗的做法。近日，中央電視臺推出了大型紀錄片《中國傳統建筑的智慧》，可謂正當其時，在冥冥之中也是對當下傳統文化復興的一種呼應。陳志華先生最初以外國建筑史研究為出發點開啟學術生涯，后半生學術研究的落腳點卻是中國鄉土建筑保護，看似矛盾，實則有著貫穿始終的內在邏輯，即汲取古今中外的建筑智慧，為當下的現代化中國服務，保護的目的不僅是為中國鄉村遺產留一份見證，更重要的是讓今人能夠理解古人的智慧，并將之轉化到當代建設中。

建筑的形式是最容易引起人們關注的，但真正決定形式選擇的力量或原因往往并不能得到廣泛的認知。我至今還對在浙江測繪鄉土民居時的一些場景印象深刻。那年春天回到新葉村，正好趕上當地最熱鬧的節日“三月三”。“三月三”是當地很重要的節日，按照習俗是附近幾個村輪流坐莊負責操辦。那一天，以村中的池塘為中心，周圍迅速出現了一圈攤販。在祠堂里，天井上方拉上了白布棚，各家各戶的人拿來了條凳，排好坐在祠堂中。讓人驚訝的是，各家條凳腿的高度都不一樣，卻瞬間就成了一個秩序井然的劇場空間。通過這個生動的場景，我深刻地體會到了中國建筑的靈活性與通用性之間的聯系，并不需要借助于復雜的技術，而是通過人與人之間的默契合作就可以完成。此外，以院落為單元的空間模式也為這種靈活性提供了支撐。同樣，也只有在鄉村長期生活的人，才能更好地理解那些建筑局部裝飾的意義。只有在生活中反復“遇見”，你才能理解那種美。這段測繪鄉間民居的經歷，使我在設計院工作了若干年后決定再次回到校園，選擇“建筑歷史與理論”作為自己的研究方向。我始終相信，新時代的中國建筑需要在中國傳統文化中汲取營養。只有在對自身傳統文化深刻理解的基礎上，才有可能產生真正的創新。

從某種程度上講，形式層面的繼承是容易的，而內在精神、智慧層面的繼承就不那么容易了。齊白石說：“學我者生，似我者死”，言簡意賅地闡述了這個道理。中國傳統美學理論中有“得意忘形”之說，得其意而忘其形，才是真正的高境界。究其原因在于文化和藝術的生命力來自創新。而創新不是重復，是需要隨著時代發展有所揚棄的。著名畫家吳冠中先生也有言“風箏不斷線”，那根“不斷的線”就是一代代前人藏在傳統建筑中的智慧。

關瑞明：客家民居解讀與永泰莊寨辨析

關瑞明福州大學建筑與文化研究所所長、教授、博導，中國民族建筑研究會民居建筑專委會副主任委員，中國建筑教育獎獲得者

本人長期研究傳統民居與傳統聚落，始終認為中國傳統建筑充滿智慧，尤其是傳統民居。

《中國傳統建筑的智慧》第三集《聚族而居》的主要內容包括江西贛州的圍屋、廣東梅州的圍龍屋、福建福州的莊寨和漳州的土樓。本集兩位特邀專家黃漢民先生、萬幼楠先生分別是福建人和江西人，發言核心是民居的“防御性”。關于聚集性，黃先生也提到“一個大家族聚居在一座樓里”。如果再邀請一位熟悉梅州圍龍屋的廣東學者參與發言，就可以做到跨越三省的“三人行”，愈加熱鬧了。

“聚族而居”言簡意賅。實際上，哪個村落不是聚落，哪個聚落不是聚居！而“族”狹義上是指宗族、家族，廣義上則是指民族。因此，“聚族而居”應該是黃漢民先生所說的“一個大家族聚居在一座樓里”的防御性傳統民居。

關于“客家民居”，贛州圍屋被稱為“客家圍屋”，漳州土樓被稱為“客家土樓”，梅州圍龍屋被稱為“客家圍龍屋”，這讓我想起最早的“土樓”被翻譯成“Hakka building”，后來才改為“Earth building”。客家人是“南遷的北方漢民”，廣府人和福佬人也是“南遷的北方漢民”。所以，許多廣府人和福佬人“被客家”了。好在介紹永泰莊寨時，沒有人說是“客家莊寨”。

影片中提到客家人“仍要面對原住族群的諸多競爭”。對此有兩個疑問：一是誰與誰競爭？怎么可能是“客家人”要面對原住族群的諸多競爭？二是客家人建了圍屋、圍龍屋和土樓，“原住族群”為什么不建？是不會建還是不會受到攻擊？實際上，防御性民居并不是客家人所獨有。“房者，防也”。防御性民居防的是宗族械斗的敵方，以及山匪和海盜（包括倭寇）。

在介紹客家土樓時，片中把閩南土樓“二宜樓”也放進去了。土樓研究專家黃漢民先生曾經指出：從平面布局看，客家土樓是“通廊式”，閩南土樓是“單元式”。當年申請“世遺”時，說的是“福建土樓”，所以，僅說客家土樓、南靖土樓、永定土樓，只能是“管中窺豹”。

在介紹永泰莊寨時片中也出現了被稱為“閩中土堡”的琵琶堡。這種防御性民居，有“寨堡”“寨廬”和“莊寨”三種名稱。《辭海》指出：“寨”指防御盜匪的柵欄，亦指盜寇聚集的地方或是村莊，即山寨或村寨。前一句指出在材料上“寨從木”，是木寨；后一句指出在選址上“寨依山”，是山寨；或在規模上“寨成村”，是村寨。以上分析得出“寨”的木構、防御、依山、成村等多種屬性，唯獨沒有顯示“民居”屬性。“堡”強調了防御功能，“莊”顯示了“聚集”的屬性，只有“廬”把居住功能、民居屬性表現出來。“廬”指房舍，或指簡陋居所，或指古代迎候賓客或官員值宿的房舍。

寨廬，始見于2014年關瑞明先生在《中國傳統民居類型全集》中提到的“福州寨廬”；“莊寨”一詞，始見于2017年張培奮先生所著《家鄉的莊寨》 一書；2018年，李建軍先生在《福建莊寨》 中沿用了“莊寨”一詞。

筆者認為，從“堡從土，寨從木”來看，永泰的這種防御性民居“從石，從土”，更偏向于“堡”，并不是典型的“寨”。然而，當地人以材料稱之為“青石寨”“米石寨”，以地名稱之為“北山寨”“東關寨”，等等，認準是“寨”。《永泰縣志（民國版）》中稱之為“寨堡”，也不確切，本文傾向于從學術角度命名，宜叫作“堡寨”—像堡一樣的寨。寨的主人常給寨子取一個具有人文情懷的名稱，如“仁和莊”“愛荊莊”，等等，可以視之為一種文化認同。

馮瑛：生長中的傳統建筑

馮瑛北京主題緯度城市規劃設計院院長、中國建設文化協會公共藝術專委會副會長

紀錄片《中國傳統建筑的智慧》以人類文明的高度，從自然、人文、技術、經濟等角度全景式展現了中國廣袤大地上中國人的生存智慧。該片讓我們深刻體會到：傳統建筑是現實生活的一部分，作為遺產是可以繼續使用、不斷生長的，如同董仲舒之于孔子、門德爾松之于巴赫。

無論是水墨江南的青磚黛瓦還是黃土高原上雄渾的太行窯洞，抑或古老神秘的西江苗寨……都是人在生存延續的過程中創造的充滿生命力的有機體。中國傳統民居在營造過程中融匯了道家“陰陽相生”“道法自然”等文化理念。

在當今中國建筑設計中，大量出現對中國傳統建筑符號的簡單復制，如仿造的古建筑、古街、古鎮、古村等，缺乏當代的審美語言表述。國家與社會正在邁向更美好的未來，中國人居亦當根植于傳統文化土壤與時代背景中，追尋精神皈依。

生前曾飽受爭議的日本建筑設計師黑川紀章說過：“建筑體本身還可以繼續生長，如生物細胞一樣可以吐故納新。”傳統建筑要“活下去”，必須讓傳統和現代相遇、碰撞、結合，與當代審美文化互相觀照，與現代科技及構建材料相結合，立足當代建筑藝術的本體語言，尋求傳統與當代的結合點；力求探尋新的建筑設計理念與設計形態，當代建筑在擁有當代文化精神特征的同時，還應合理借鑒傳統建筑文化的審美特質，并賦予其時代審美內涵，以當代的方式生長，融入當代建筑設計的語言，具有本土文化審美。最后引用著名哲學學者趙汀陽老師的話結尾：“傳統是活的遺產，而不是死的遺物。”

夏桂平：縈繞鄉愁記憶的文化紀錄片

夏桂平海南大學建筑系主任、海南省土木建筑學會常務理事

紀錄片《中國傳統建筑的智慧》在社會上引起了熱烈反響。該片采用敘事詩般的旁白，各種大光圈特寫鏡頭，以及無人機航拍的宏大視野，將我國各地獨具特色的傳統民居呈現在世人面前，頗具文化盛宴的視覺沖擊力。為進一步詮釋傳統民居類建筑中蘊含的智慧，每一集末尾請出該區域相關領域的權威學者、專家進行學術總結，從而使該片更具學術性、權威性。該片生動地向公眾傳播了中國傳統建筑文化的內涵，是一次頗具時空廣度的科普教育。當下中央大力倡導“四個自信”，該紀錄片的播出無疑增強了中國人的鄉愁記憶和文化自信。同時，片中也多次提到如何“活化”傳統建筑的熱點議題。隨著我國社會、經濟等各方面快速發展，城鄉二元制結構逐漸被打破，守住青山綠水，留住鄉愁記憶逐漸成為社會共識。同時，逆城市化也在逐漸開啟。從城市到鄉村的闖蕩者，可能是具有專業背景的設計師，也可能是從城市返鄉的新鄉賢，還可能是受民宿產業發展吸引的資本力量。凡此種種，都映射出當下鄉村振興中的文化復興景象。當然，如果從純粹的科普角度來談該紀錄片，有些細節還值得進一步推敲。首先，從宏大敘事的角度來看，除對唯美景色和民俗風情的展現之外，還可以分析其背后的深層次文化。其次，對傳統建筑的“智慧”應當進行更突出的介紹，對其技術方面的時代局限性也不妨說一說。我們需要客觀地、辯證地認識我們的“傳家寶”，盡量避免讓觀眾產生“凡是傳統的就是好的”的偏頗認知。

劉士林：一次入心入耳的傳統建筑文化啟蒙

劉士林上海交通大學城市科學研究院院長、教授，上海數字化城市與交通研究所所長

改革開放以來，作為中國農耕文明的重要生活空間和精神家園，傳統建筑在工業化、城鎮化進程中首當其沖，可謂“傷痕累累”。“傳統建筑和民居保衛戰”的爆發都源于城鎮化、工業化的破壞。總體上說，保護傳統遺產工作主要從兩方面進行：一是在思想和觀念領域進行啟蒙，喚起了政府和民眾的保護意識，結束了長期以來社會民眾對文物遺產保護“麻痹不仁”的狀態；二是密集出臺了一系列傳承保護政策，從摸底調查、組織管理、標準認定、名單公布、工作指導等方面，增強了保護工作的系統性和規范性。這兩方面如能形成合力，有望扭轉傳統建筑保護工作長期以來面臨的被動局面。但目前社會對傳統民居的保護主要來自精英階層和政府層面的推動，還沒有變成廣大群眾的自覺意識和行為。而要做到這一點，則需要來一場更深刻、更全面、更通俗易懂的文化傳播。

住建部與央視聯袂打造的《中國傳統建筑的智慧》大型紀錄片，就是在這一時代背景下應運而生的。這部紀錄片有三個方面值得重視：首先，加快推進傳統民居保護思想啟蒙工作。該片充分吸收了文化遺產保護、傳統建筑、空間規劃等專業理論，但不是以論文、講座、統計數字等枯燥的形式，而是通過影視藝術媒介和形象化語言來呈現，因此更容易入心入耳。其次，客觀再現了傳統建筑和民居保護工作的進展和成就。從建筑文化的獨特視角，以生動鮮活的故事為載體，既客觀展示了中國傳統建筑智慧的豐富內涵和精神境界，也真實記錄了一代人在城市化大潮中為保護傳統村落做的種種努力和探索，超越了簡單、口號式宣傳教育，有效激發出觀眾對傳統建筑文化的“了解之同情”，增強其參與傳承保護的動力。再次，《中國傳統建筑的智慧》代表著傳統建筑和民居保護工作從以被動進行為主轉變到主動行動階段。傳統建筑是人民重要的生活空間和精神家園。只有每個人都認識到傳統建筑中蘊含的工匠精神和審美價值，并將之與民族歷史、文化和精神聯系起來，變成自己生活、生命的重要組成部分，才能更好地承擔起保護傳承乃至發揚光大的使命。就此而言，講好傳統建筑的中國故事，是更深刻的文化觀念變革，也是更有建設性的傳承保護實踐，應該放到更加重要和突出的位置上。

馬扎·索南周扎：中國傳統建筑中蘊含著豐富的生態智慧、人格智慧、倫理智慧

馬扎·索南周扎中國民族建筑研究會副秘書長、專家委員會委員，拉薩市設計集團青藏極地建筑研究中心主任

《中國傳統建筑的智慧》讓我們這些長期致力于中國本土建筑和傳統建筑研究與實踐的人士倍感欣慰，尤其涉及青藏高原民族建筑的內容，更讓我們這些青藏本土建筑研究人士共鳴頗多。

中國建筑的發展需要厚積薄發的精神。何以厚積？向外看世界后回觀本土之傳統。何以薄發？在擁抱世界、扎根本土的基礎上，不斷進行有擔當和有自信的創新。中國建筑界經歷了改革開放之后外觀世界、探索發展的時代，已經跨入反思本土、回顧傳統、探索創新的必經階段。現代與未來根植于傳統、生發于傳統、拔萃于傳統。傳統中伏藏著智慧和價值，是有機永續的發展機制、人文脈絡、中國氣質、人類精神，也是中國人對人類文明的貢獻。

我長期致力于研究青藏極地建筑與人居環境，以青藏高原地區民族建筑研究為基礎。在長期研究青藏高原本土建筑歷史文化、遺產保護等問題的過程中，隨著時代變遷，順應社會發展的需要，先后把青藏高原人居環境的生態問題，青藏高原現當代鄉村、城鎮、城市體系的發展建設問題，極地建筑所隱含的生態智慧、宜居智慧、發展智慧、雙碳策略等都納入了研究體系的新興學科。21世紀初，隨著全球性氣候問題加劇和可持續發展研究的推進，青藏極地建筑研究與人居環境學科研究都迎來了新機遇，也面臨著新挑戰，為迎接這些挑戰，我們將從傳統建筑中挖掘智慧和普世價值。

中國傳統建筑中蘊含著豐富的與西方建筑迥異的生態智慧、人格智慧、倫理智慧。由衷盼望《中國傳統建筑的智慧》可以開啟中國傳統建筑對人類人居文明做出時代貢獻、引領時代發展的新紀元。

房木生：力爭在傳承中創造更美好的居住未來

房木生房木生景觀設計(北京)有限公司創始人、中國鄉建院總工程師

央視播放的《中國傳統建筑的智慧》系列紀錄片，引發了大家的鄉愁。

作為時空中的過客，我們一直在新與舊之間做著艱難的抉擇。同樣，面對有著幾十年、幾百年歷史，由祖先智慧凝聚而成的傳統建筑，如何將之代入現代生活，如何在新建筑中體現傳統元素，如何實現保護與發展之間的平衡，是一道待解的難題。

當下中國正發生著巨變：從農耕文明進入工業文明；從封閉、運行緩慢的社會進入開放、便捷、高速發展的社會；從“碳基文明”轉向“硅基文明”……反映在人類建筑上，其變化也是巨大的。在這樣的大前提下，新時代建筑是否要保留傳統的形制？是否借鑒傳統建筑的智慧？是否只能大拆大建？從保護遺產的視角出發，我們認為，凝聚在中國傳統建筑上的人類智慧需要傳承和發揚。這些智慧包括人們在選址、選材、選型，呼應自然、呼應禮制文化，呼應人體工學、應對生產、應對防御、應對生活等方面累積的知識。散落在中國大地上的諸多傳統建筑，正在面臨大面積荒廢。只要不用，沒人居住，建筑就會死亡。建筑死亡之后，凝聚在其上的人類智慧也將隨之消亡，后人將無法繼承。

陳志華先生開中國鄉土建筑研究和保護之先河，并進行了開創性實踐。在傳統鄉村建筑聚落大面積消亡之前，陳志華先生搶救性地測繪研究了很多傳統聚落，為我們留下了寶貴的遺產。在鄉村振興政策全面推進的今天，大量鄉鎮的傳統建筑將會迎來巨大的變化，有些會被拆除，有些會被改造。

《中國傳統建筑的智慧》系列紀錄片無疑也是記錄這些建筑遺產的載本之一。在片中，我們欣喜地看到諸多在保護和發展之間探索新途徑的實踐，比如，通過保留外觀改造室內來使用傳統建筑。我們希望，有更多群體能向中國傳統建筑的保護與發展工作投入關注和精力，力爭讓我們居住的空間有更美好的未來。

張安蒙：中國傳統建筑的智慧與傳承

張安蒙中國古村落保護與發展委員會發起人、秘書長，上海登陸根文化發展中心主任

她坐在門邊。從房間的西北角看過去，正處于正午時日照的曝光點。她手里捧著一本書或是筆記本（因距離遠，看不清楚）。寂靜中，一聲嘆息傳出畫面。

“唉，我強烈地感到，民族建筑就像民族的衣服，”她說。盡管聲音很低，卻十分清晰。“穿上一件不屬于自己的衣服……那該是多么別扭的事情！”仿佛是頓悟后的自言自語，又仿佛是說給別人聽的。她叫阿布，與龍哥一起，開設了民族傳統村落保護工作室，聽說阿卡村祖祖輩輩傳下來的竹子茅草房要拆要遷，就趕過來看看。村里有一位老奶奶，看到阿布，撫摸著她的臉頰說：“孩子，你回來啦？”她突然覺得，作為哈尼族的后代，自己與這個哈尼族寨子有著幾輩子的緣分。阿布和龍哥賣掉了在昆明準備用來結婚的新房，回來與村民一起守護古老的阿卡村。

這是紀錄片《中國傳統建筑的智慧》中的情節。該片與以往建筑紀錄片的拍攝手法不同，把“人”帶進了片子，推到了建筑的前面，用人的故事串聯起傳統建筑的年代、歷史、地域性、民族性、藝術性、觀賞性等要素；通過人在建筑中的活動，即建造、修繕、裝飾、搬遷、生產、生活、舉行成人禮等，介紹建筑的形制、功能、材料、技術、風貌等；通過父子、師徒、尋根問祖等故事，講述建筑文化與非物質文化的保護與傳承； 通過國內民間組織與國際組織的合作、外國人學習中國營造工藝，證明中國傳統建筑的智慧與魅力是屬于世界的，是人類共享的文化成果。片中來自南非的建筑師伊恩很喜歡吊腳樓，他認為干欄式建筑適合復雜的山地，于是留在了侗寨學習吊腳樓的營造法式。當看到當地村民用刀和鋸全力摧毀古老的吊腳樓時，他耐不住了，難過地轉過身輕輕說：“我真不想再看……”紀錄片通過這樣一個細節，以外國人的視角凸顯出我們的遺產保護工作還有很大的提升空間。

北海僑港疍家的船主世代生活在海上，有豐富的捕撈經驗。為了讓兒子回來繼承祖業，把大海作為謀生的福地，他傾盡全部家資造了一艘堅固、實用、氣派的大船。兒子回來了，疍家這一代傳承有望了……無獨有偶，云南省翁丁村也發生了類似的故事。老村干部肖榮軍的三個兒子都外出打工了，頭三年，孩子們每年都往家里捎錢。漸漸地，錢不往回捎了，電話也越來越少。盡管不清楚兒子的經濟狀況，但肖榮軍還是一廂情愿地打算給兒子在家鄉造房。他認為，有房，有媳婦，兒子會回來的。但當肖榮軍嘴角銜著煙嘴，看村民為自家造房載歌載舞時，他心里想到的是：一項民生項目“佤山幸福工程”即將啟動。那時，肖榮軍意識到翁丁村會因此發生很大的變化。然而，他沒想到的是，半個月以后，一場火災摧毀了翁丁村。故事講到這里，鏡頭中是一段沉默的暗場，意味深長。在政府的幫助下，阿布將阿卡村保留了下來。但阿布清醒地認識到：中國傳統村落是很脆弱的，阿卡村不過是傳統村落中一粒小小的谷子。她希望這粒谷子是有生命力的，可以世代相繼，永不消逝。