弄堂文化的視覺(jué)特征與抽象化圖形設(shè)計(jì)研究

摘要：弄堂是江浙地區(qū)特有的民居住宅形式，擁有深厚的人文底蘊(yùn)和豐富的地域風(fēng)俗，弄堂文化因此形成和發(fā)展。文章通過(guò)分析上海、蘇州兩地弄堂建筑群的視覺(jué)特征，依據(jù)空間結(jié)構(gòu)、標(biāo)志性建筑、生活習(xí)俗提煉出典型設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用形式美構(gòu)成法則和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)方法將其演變?yōu)槌橄蠡膱D形，探索弄堂文化圖形設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，使弄堂文化得到更好的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：弄堂文化;抽象化;圖形設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）13-0-03

“曲徑通幽小街景，菜香酒香意濃濃”是人們對(duì)弄堂生活最真實(shí)的描述。社會(huì)的快速發(fā)展使人們對(duì)所居城市的歸屬感減弱，弄堂因其深厚的人文情懷成為當(dāng)?shù)鼐用竦那楦休d體，它不局限于建筑本身的形式外表，更注重地域文化的傳承。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以創(chuàng)新應(yīng)用為核心，是在受眾審美傾向影響下發(fā)展的新型行業(yè)，因此，應(yīng)探尋弄堂文化的藝術(shù)審美價(jià)值，盡可能找尋地域文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)同發(fā)展的方式。

1 弄堂文化的研究?jī)r(jià)值

對(duì)城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)一直以來(lái)備受矚目，近年來(lái)，針對(duì)普通居住空間的保護(hù)與傳承工作也在逐步開(kāi)展。多個(gè)城市提出，在注重保護(hù)歷史文化街區(qū)的同時(shí)，也要注重發(fā)展城市非保護(hù)類街區(qū)，以提升城市整體空間的豐富性和社會(huì)性。以弄堂、胡同等傳統(tǒng)住宅形式為代表的城市非保護(hù)類街區(qū)，其存在形式是當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)生產(chǎn)能力、精神文化生活的反映，展開(kāi)對(duì)此類傳統(tǒng)建筑的研究與設(shè)計(jì)，正視其多樣性，是傳承和發(fā)展江南地區(qū)歷史文化不可缺失的重要部分。

弄堂空間承載著維護(hù)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)和鄰里關(guān)系和諧的社會(huì)目標(biāo)，以日常小規(guī)模和漸進(jìn)式的持續(xù)發(fā)展為居民提供舒適的生活[1]。弄堂居住空間體現(xiàn)出千姿百態(tài)的市井文化，以更溫暖與愜意的方式圍繞整個(gè)城市，微妙傳達(dá)大眾的情感。其可以延續(xù)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，使人們從中找到與現(xiàn)代城市之間的契合點(diǎn)，是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要因素。

2 弄堂空間的視覺(jué)特征

宗白華先生說(shuō)：“憑借韻律、節(jié)奏、形式的和諧，形色的配合，成立有情有相的小宇宙，就是大美。”弄堂建筑空間首先呈現(xiàn)的就是視覺(jué)上的美感，可以將弄堂建筑的視覺(jué)美感運(yùn)用到本次設(shè)計(jì)實(shí)踐中，使設(shè)計(jì)方案在排版、圖形、色彩等方面符合受眾的審美傾向。弄堂空間主要呈現(xiàn)三個(gè)視覺(jué)特征。

2.1 統(tǒng)一與連續(xù)

2.1.1 弄堂之間的連續(xù)性

以上海、蘇州為代表的弄堂大多狹窄幽長(zhǎng)，道路曲折有致，走勢(shì)多為曲折線，構(gòu)成幽靜、圍城式的空間。其街道布局似棋盤(pán)，住宅和巷子緊密聯(lián)系且錯(cuò)落有致，圍墻保護(hù)居民生活不受干擾，獨(dú)特的結(jié)構(gòu)布局保持鄰居關(guān)系的融洽自在，整個(gè)空間給人安靜閑適的感覺(jué)。

2.1.2 色彩方面的統(tǒng)一

弄堂的墻面多是統(tǒng)一的顏色，形成平和、安寧的感覺(jué)。上海石庫(kù)門(mén)里弄以紅瓦灰墻、烏漆大門(mén)為代表，蘇州地區(qū)的弄堂以粉墻黛瓦、青石綠苔為代表，這與當(dāng)?shù)氐臍v史、氣候、人文息息相關(guān)，從而形成此類色彩傾向。

2.2 走勢(shì)和導(dǎo)引

多數(shù)弄堂方向感良好，很多細(xì)節(jié)都在引導(dǎo)人們行走，大多數(shù)人都不會(huì)迷失其間。以蘇州地區(qū)為例，葉家弄的盡頭望星橋存在明顯坡度，人們便會(huì)把橋頭當(dāng)作行走的起點(diǎn)，橋邊視覺(jué)元素的變化，如花窗、牌坊、石井等，都能起到視覺(jué)引導(dǎo)作用，增強(qiáng)人們的方向感[2]。現(xiàn)代城市街道也延續(xù)此類方向感，上海地區(qū)在對(duì)原有街道的改造中充分運(yùn)用這類處理方式，放大十字路口，形成寬闊的空間，又通過(guò)增加檐廊縮小空間，一大一小形成視覺(jué)變化。弄堂形成的外觀走勢(shì)有直線、曲線、折線或斜線，斜度緩和，圍合建筑的住宅有較多角度轉(zhuǎn)變。可以運(yùn)用這些特點(diǎn)，在圖形設(shè)計(jì)中產(chǎn)生視覺(jué)變化，凸顯弄堂走勢(shì)特征，使受眾感受到弄堂張弛有度的視覺(jué)魅力，從而對(duì)傳統(tǒng)建筑文化有更深層次的認(rèn)知。

2.3 韻律與節(jié)奏

音樂(lè)有韻律與節(jié)奏，弄堂建筑也遵循此類原則，它們所形成的高低起伏形成耐人尋味的弄堂美學(xué)文化。弄堂建筑通過(guò)某種視覺(jué)元素的重復(fù)利用產(chǎn)生節(jié)奏感，從而優(yōu)化受眾的視覺(jué)體驗(yàn)，使人們行走其中能夠感受到弄堂的人文情懷。主題的重復(fù)雖然可以增強(qiáng)弄堂空間的節(jié)奏感，但容易造成審美疲勞，帶來(lái)視覺(jué)上的單調(diào)感。因此，設(shè)計(jì)師在城市規(guī)劃中會(huì)改變細(xì)節(jié)元素的設(shè)計(jì)，比如使建筑屋頂、窗戶、墻體裝飾、綠植等視覺(jué)元素略有不同。本設(shè)計(jì)也參考此類方法，加強(qiáng)單一元素形態(tài)的變化，使細(xì)節(jié)耐人尋味，同時(shí)將整個(gè)空間整合成不同的小空間，整體布局統(tǒng)一協(xié)調(diào)、富有韻律。

3 弄堂文化視覺(jué)化提取

3.1 物質(zhì)文化元素提取

物質(zhì)文化元素指空間固有的物質(zhì)形態(tài)，是大眾審美情感的直接表達(dá)。街巷中比較具有代表性的物質(zhì)文化元素主要體現(xiàn)在民居建筑和生活元素上。弄堂里的民居建筑以石庫(kù)門(mén)最具特色。石庫(kù)門(mén)建筑融合了西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)民居的特點(diǎn)，但由于歷史因素，不再采用煩瑣雕刻，而是追尋現(xiàn)代簡(jiǎn)約建筑形式，符合東西方的審美。其中巴洛克式觀音兜特征最為明顯，后期上海石庫(kù)門(mén)建筑采用的形式大多由此演變形成，在此造型基礎(chǔ)上打造巴洛克式山墻裝飾體系，如今所能見(jiàn)到的中式門(mén)樓與巴洛克立柱、花飾及拱劵都由此而來(lái)。

石庫(kù)門(mén)建筑保持了中國(guó)傳統(tǒng)住宅對(duì)外封閉的形式，關(guān)上樓門(mén)，閑適安靜，由此各區(qū)域“門(mén)”的形式逐步多元化，在居民心中占據(jù)重要地位。建筑門(mén)框材質(zhì)選用石頭，門(mén)扇顏色大多選用烏漆紅，并配置銅環(huán)裝飾，其平面及空間構(gòu)成類似于江南傳統(tǒng)樓房的三合院或四合院，具有規(guī)范整齊的特點(diǎn)[3]。蘇州小巷也吸收了石庫(kù)門(mén)建筑的視覺(jué)元素，與自身特色融合，兼具實(shí)用性和裝飾性，寬窄不一的巷口、錯(cuò)落有致的房檐、曲折有致的石板路、青瓦白墻、小橋流水等視覺(jué)元素早已成為蘇州地區(qū)的代表符號(hào)。

除了固有的建筑空間形態(tài)，弄堂里的生活要素也是重要的物質(zhì)體現(xiàn)。三輪車、長(zhǎng)凳、躺椅、竹榻、蒲扇、鳥(niǎo)籠、花盆等日常生活用品在弄堂最為常見(jiàn)，真實(shí)反映了當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣和日常需求，微小卻不可忽視。

3.2 非物質(zhì)文化元素提取

弄堂空間蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化元素是指當(dāng)?shù)氐臍v史氣息、人文習(xí)俗、審美情趣等隱形元素，是當(dāng)?shù)匚幕瘹赓|(zhì)的濃縮。上海弄堂的非物質(zhì)文化元素以繁華氣質(zhì)為主，展現(xiàn)出海派城市的鮮明特征，主要表現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境開(kāi)放兼容、文化多元相融、風(fēng)情獨(dú)具等方面;蘇州小巷的非物質(zhì)文化元素以古典氣韻為主，展現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的鮮明特征，主要表現(xiàn)在人性普遍靈秀穎慧、煙雨朦朧詩(shī)情畫(huà)意、漁歌唱晚溫軟細(xì)膩等方面。

人文習(xí)俗、市井買(mǎi)賣(mài)也是非物質(zhì)文化元素的重要體現(xiàn)。比如乘涼閑談、種花養(yǎng)鳥(niǎo)等休閑生活，都是弄堂文化的重要構(gòu)成元素。小商品買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)也是在人群密度大的弄堂形成的，最常見(jiàn)的便是賣(mài)小吃糕點(diǎn)的店鋪，從早晨到傍晚，各式各樣的點(diǎn)心攤子出現(xiàn)在巷子路口，叫賣(mài)聲充斥整個(gè)弄堂。還有各類情景要素，如雨天撐一把油紙傘的姑娘行走在石子路上，住在巷子里的居民端出椅子在門(mén)前修修補(bǔ)補(bǔ)，或走下青石臺(tái)階在河邊清洗。除此之外，弄堂里的娛樂(lè)游戲、本地方言、人物形象等元素也使弄堂文化氣息更加濃郁，形成與現(xiàn)代城市交織相融的溫馨畫(huà)面（見(jiàn)圖1）。

從上海、蘇州兩個(gè)城市的弄堂抽取、提煉出物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素，形成具有地域人文情懷的視覺(jué)符號(hào)，開(kāi)展設(shè)計(jì)實(shí)踐，將弄堂建筑的視覺(jué)特征應(yīng)用在整體布局上，強(qiáng)化其特征，以呈現(xiàn)弄堂建筑的形式美感，增加畫(huà)面意蘊(yùn)之美，使作品剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)結(jié)合，增強(qiáng)受眾的文化認(rèn)同感。

4 弄堂文化抽象化圖形設(shè)計(jì)與應(yīng)用

4.1 弄堂文化的研究框架

分析大眾與弄堂文化的相處模式，尋求契合地域文化發(fā)展的視覺(jué)語(yǔ)言。研究弄堂建筑的視覺(jué)特征，實(shí)現(xiàn)從形到蘊(yùn)的情感升華，探尋弄堂背后隱藏的視覺(jué)文化元素，對(duì)其存在形式、情感色彩、內(nèi)涵意義等多方面進(jìn)行分析，恰當(dāng)運(yùn)用新的視覺(jué)符號(hào)、獨(dú)特的造型、舒適的色彩，賦予街巷元素更加獨(dú)特的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)情感、個(gè)性、功能等角度的研究與設(shè)計(jì)，突破簡(jiǎn)單的視覺(jué)表達(dá)。

4.2 抽象化圖形設(shè)計(jì)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與抽象藝術(shù)之間有密切聯(lián)系，抽象藝術(shù)賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)獨(dú)特的造型感與象征性，是更深層次的視覺(jué)表達(dá)，主要采用幾何形狀、線條、色彩呈現(xiàn)內(nèi)容的美感。康定斯基作為現(xiàn)代抽象藝術(shù)創(chuàng)始人，曾指出“純粹的顏色、線條和形狀足以表達(dá)一種思想，它們是能喚起感情的獨(dú)立的視覺(jué)語(yǔ)言”。

在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中，運(yùn)用抽象化的表達(dá)手法轉(zhuǎn)化圖形和色彩，在視覺(jué)化提取弄堂元素的基礎(chǔ)上篩選出最具代表性的文化元素，運(yùn)用幾何形狀賦予弄堂文化獨(dú)特的視覺(jué)形式。簡(jiǎn)約的幾何形狀給人穩(wěn)定平衡的視覺(jué)體驗(yàn)，圖形設(shè)計(jì)的布局采用縱橫交錯(cuò)的表現(xiàn)方式，與弄堂視覺(jué)特征呈現(xiàn)的節(jié)奏感和韻律感相輔相成，形成現(xiàn)代審美趣味。幾何形狀之間的構(gòu)成形式以分離、剪缺、重復(fù)、旋轉(zhuǎn)為主，形成圖形完整與殘缺、曲與直、寬與窄的對(duì)比。通過(guò)幾何形狀的變化展現(xiàn)弄堂前后的空間關(guān)系，通過(guò)設(shè)計(jì)元素的靈活多變體現(xiàn)視覺(jué)層次的豐富性，同時(shí)要注意，在運(yùn)用抽象幾何圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不能只注重其藝術(shù)美感而忽略弄堂文化的真實(shí)特征，要對(duì)單一的形象進(jìn)行具象處理，強(qiáng)化弄堂特征，提升圖像的識(shí)別度。

在色彩搭配方面，以江南地區(qū)特有的色彩為主，通過(guò)固有的物質(zhì)形態(tài)分析獲得蘇州和上海兩個(gè)城市最具代表性的色彩要素：蘇州以黛綠色、青灰色、粉灰色等雅致色彩為代表，上海以石庫(kù)門(mén)建筑呈現(xiàn)的深紅色、黑灰色等厚重色彩為主，整體設(shè)計(jì)統(tǒng)一而富有變化，沉穩(wěn)而不失典雅，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)靥赜械奈幕瘹赓|(zhì)（見(jiàn)圖2）。

4.3 設(shè)計(jì)應(yīng)用

從古至今，可傳播性就是文化傳承的關(guān)鍵，使人與文化內(nèi)容產(chǎn)生聯(lián)系就是對(duì)傳統(tǒng)文化最好的保護(hù)[4]。在弄堂文化圖形設(shè)計(jì)過(guò)程中，利用抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)形式賦予弄堂圖形豐富的視覺(jué)情感和審美趣味，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到傳承傳統(tǒng)的目的。此次設(shè)計(jì)以地域文化的保護(hù)與傳承為重點(diǎn)，針對(duì)弄堂文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求明確設(shè)計(jì)定位，將街巷文化元素初步應(yīng)用在明信片、絲巾、杯墊等易于生產(chǎn)、保留和分享的產(chǎn)品上，形成藝術(shù)、文化、商業(yè)價(jià)值共存的產(chǎn)品形象，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的使用、裝飾和欣賞價(jià)值，拉近受眾與藝術(shù)設(shè)計(jì)的距離，使受眾在潛移默化中了解、保護(hù)并傳承弄堂文化。

5 結(jié)語(yǔ)

平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)認(rèn)為，“對(duì)傳統(tǒng)傳承的意義，其關(guān)鍵在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力”。弄堂文化不僅呈現(xiàn)出時(shí)代性的符號(hào)元素，而且是現(xiàn)代城市與傳統(tǒng)建筑文化交融發(fā)展的重要紐帶之一。當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言結(jié)合是必然的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，圖形則是可以最直觀地呈現(xiàn)深厚文化底蘊(yùn)的視覺(jué)語(yǔ)言之一。文章初步探討與梳理了弄堂文化元素，嘗試以抽象化的圖形設(shè)計(jì)呈現(xiàn)地域文化特色，但仍有很多不足。未來(lái)人們探究的領(lǐng)域?qū)⒑w科技、文化、藝術(shù)等多個(gè)方面，弄堂文化的呈現(xiàn)方式也會(huì)越來(lái)越多，人們對(duì)地域文化的設(shè)計(jì)反思必然給整個(gè)城市帶來(lái)多層次的保護(hù)，為我國(guó)傳統(tǒng)建筑的傳承與發(fā)展增加一份重要力量。

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作者簡(jiǎn)介：范宣宣（2001—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。