文化人類(lèi)學(xué)視角下西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播研究

耿獻(xiàn)偉，曹林鐸，馬鳴霄

(西藏民族大學(xué) 體育學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

文化人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，主要通過(guò)研究人類(lèi)各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類(lèi)文化的本質(zhì).學(xué)者胡小明在《體育人類(lèi)學(xué)》一書(shū)中，將文化人類(lèi)學(xué)運(yùn)用于體育尤其是民族體育之中，以此來(lái)挖掘我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的歷史淵源和文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)和傳承民族體育文化.西藏民族傳統(tǒng)體育是西藏各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生并演化而來(lái)的，是民族文化遺存中的瑰寶，從文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，西藏民族傳統(tǒng)體育文化的形成與青藏高原特有的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活、風(fēng)土人情密不可分.梳理西藏民族傳統(tǒng)體育特殊的文化空間定位、跨文化傳播現(xiàn)狀、傳播形式及傳播路徑，尋求跨文化傳播過(guò)程中的制約因素，提出符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的傳播思路，對(duì)弘揚(yáng)民族體育文化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)意義重大.

1 文化人類(lèi)學(xué)視角下西藏民族傳統(tǒng)體育文化空間定位

西藏自治區(qū)位于我國(guó)西南邊陲、青藏高原西南部，北鄰新疆維吾爾自治區(qū)，東接四川省，東北緊靠青海省，東南連接云南省，是我國(guó)西南地區(qū)的重要門(mén)戶(hù).全區(qū)面積120多萬(wàn)平方公里，約占全國(guó)總面積12.8%，是我國(guó)西南地區(qū)的天然屏障；南與尼泊爾、不丹、印度、緬甸等國(guó)家毗鄰.其民族主要以藏族為主，漢族、門(mén)巴族、珞巴族、回族等20余個(gè)民族零星分布在西藏全區(qū)，這造就了獨(dú)具西藏特色的民族傳統(tǒng)體育文化.從地理分布來(lái)看，在拉薩河谷附近生活的西藏群眾，主要以農(nóng)業(yè)為主，畜牧養(yǎng)殖業(yè)為輔；分布在東部三江源附近的西藏群眾，主要以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及林業(yè)為主，兼顧采集業(yè)；分布在藏北高原的藏族群眾則以游牧、野生資源采集為主.從生產(chǎn)生活方式來(lái)看，西藏自治區(qū)的文化形態(tài)主要以農(nóng)耕文化和游牧文化為主.從歷史角度來(lái)看，唐朝時(shí)期，文成公主進(jìn)藏是西藏傳統(tǒng)文化和中原地區(qū)文化的一次大融合.文成公主進(jìn)藏不但帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的耕種技術(shù)，還一并帶去了刺繡、紡織、釀酒、冶金、造紙等技術(shù)，極大促進(jìn)了西藏地區(qū)農(nóng)耕文化的發(fā)展.從人類(lèi)學(xué)理論的角度看，文成公主進(jìn)藏給予西藏的不僅是生產(chǎn)生活方式的改變，更是一種文化的交流和融合.文成公主進(jìn)藏和親作為跨文化傳播的典型范例，在拉近藏漢兩族人民距離同時(shí)，也促進(jìn)了西藏民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和演變.

西藏民族傳統(tǒng)體育及其蘊(yùn)含的特殊文化，不但具有高原地區(qū)的民族特色，更具有其“高原性”的特殊內(nèi)涵.對(duì)于西藏民族傳統(tǒng)體育的文化空間定位分析是深入了解和研究西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的重要環(huán)節(jié).不同的生產(chǎn)生活方式，造就了不同地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化，不論是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，或是項(xiàng)目?jī)?nèi)所承載的體育文化，都是在西藏各民族群眾所生存的不同空間而形成的[1].西藏獨(dú)特的文化區(qū)位，造就了其獨(dú)有的文化屬性.多文化性、多民族性的空間，為西藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及其文化的誕生奠定了適宜的文化基礎(chǔ)，提供了有別于其他地區(qū)的跨文化傳播的機(jī)會(huì).

2 西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播發(fā)展現(xiàn)狀

黨的十八大以來(lái)，國(guó)家相繼發(fā)布了一系列的文件來(lái)引導(dǎo)并支持民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展.2019年10月23日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見(jiàn)》指出：“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育、道德建設(shè)、文化創(chuàng)造和生產(chǎn)生活.”[2]2020年8月，在中央第七次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“西藏工作必須堅(jiān)持以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)為著眼點(diǎn)和著力點(diǎn).引導(dǎo)各族群眾樹(shù)立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀.”將西藏民族傳統(tǒng)體育文化融入鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)中，不僅有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感，更能進(jìn)一步弘揚(yáng)西藏民族傳統(tǒng)體育所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升民族自信和文化自信.

西藏作為海上絲綢之路和陸上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的交界處，是面向南亞地區(qū)的重要通道之一[3].在和南亞國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流過(guò)程中，西藏民族傳統(tǒng)體育文化也在潛移默化中被傳播到南亞的一些國(guó)家.隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，西藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也在不斷地由健身性、娛樂(lè)性、宗教性向競(jìng)技性、表演性、商業(yè)性轉(zhuǎn)化.從人類(lèi)學(xué)與跨文化傳播的視角來(lái)看，西藏民族傳統(tǒng)體育文化之所以能夠誕生、發(fā)展、傳承以及進(jìn)一步傳播，都源于西藏民族傳統(tǒng)體育所處的不同空間、地域以及不同的空間、地域中所包含和傳承的不同文化.西藏民族傳統(tǒng)體育可以被看作是西藏先民對(duì)他們所生活的環(huán)境的一種適應(yīng)機(jī)制，例如，在拉薩附近的河谷地帶，“馬文化”歷史悠久，騎馬在西藏各民族當(dāng)中是一種必備的生產(chǎn)和生活技能，高超的騎馬技術(shù)能夠提升西藏群眾在青藏高原的生存能力.從格薩爾賽馬稱(chēng)王，到大昭寺中大量與馬相關(guān)的壁畫(huà)，再到一年一度的賽馬節(jié)，都記錄著西藏各民族悠久的“馬背”歷史.騎馬不僅是西藏民族生存和征戰(zhàn)的主要技能，在馬背上進(jìn)行各種技巧動(dòng)作的表演，也成為人們的娛樂(lè)方式之一.馬上射箭、賽馬競(jìng)速、騎馬跳火圈等，對(duì)于西藏群眾而言，已經(jīng)融入其生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，形成了西藏獨(dú)具特色的“民族傳統(tǒng)體育馬文化”.西藏民族傳統(tǒng)體育作為西藏民族傳統(tǒng)文化的特殊存在方式，長(zhǎng)期在西藏社會(huì)乃至南亞各國(guó)家發(fā)展、演變.

2.1 西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播形式

以民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為基礎(chǔ)，西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播形式多樣、內(nèi)容豐富，傳播渠道多，主要可以總結(jié)為以下幾種：

2.1.1 相同體育項(xiàng)目，不同民族參與

西藏自治區(qū)生活著20多個(gè)民族，這造就了獨(dú)具西藏高原特色的民族傳統(tǒng)體育文化.從人類(lèi)學(xué)視角分析來(lái)看，文化的多樣性和共享性，為西藏民族傳統(tǒng)體育文化的傳播和發(fā)展提供了重要?jiǎng)恿?西藏民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)主要以表演、健身、娛樂(lè)和競(jìng)技為主.據(jù)《清稗類(lèi)鈔·技勇類(lèi)》記載，西藏歷來(lái)就有賽馬、賽跑、騎射爬繩、爬桿、碧秀、押加等習(xí)俗，在這些活動(dòng)中，技藝出色者，還要受到達(dá)賴(lài)?yán)锏馁p賜.時(shí)至今日，在西藏山南市扎囊縣的桑耶寺(唐大歷十四年)的壁畫(huà)中還可以看到摔跤、賽跑、賽馬、射箭等生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象.“望果節(jié)”是藏族農(nóng)民歡慶豐收的節(jié)日，舉辦日期隨各地農(nóng)事季節(jié)的變化而變化.“望果”是藏語(yǔ)的音譯，“望”,藏語(yǔ)的意思是“土地”,“果”藏語(yǔ)的意思是“轉(zhuǎn)圈”,“望果”按字面的意思翻譯,就是繞地頭轉(zhuǎn)圈.在“望果節(jié)”中，西藏群眾成群結(jié)隊(duì)，騎馬到田野巡游，同時(shí)舉行射箭、賽馬等傳統(tǒng)活動(dòng)[4].活動(dòng)集會(huì)過(guò)程中，村落間都會(huì)主動(dòng)邀請(qǐng)臨近的其他民族來(lái)參與，所以，一項(xiàng)或幾項(xiàng)西藏民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)會(huì)有不同民族共同參與，這為西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播，提供了便利的條件.從人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)分析可知：上述活動(dòng)都是極具地方特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)或當(dāng)?shù)夭柯淙后w專(zhuān)屬風(fēng)采的獨(dú)特體現(xiàn).民間部落的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目集體傳播行為不僅展示了各民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，更是通過(guò)集體性的儀式和互動(dòng)達(dá)到了集體凝聚力的整合和維持部落和諧秩序的需要.從跨文化傳播的現(xiàn)實(shí)角度來(lái)審視，西藏民族傳統(tǒng)體育從誕生、發(fā)展、融合、演變、傳承至今，其所包含的原始宗教神話(huà)色彩逐漸被淡化，且逐漸向符合當(dāng)今時(shí)代潮流的現(xiàn)代化、競(jìng)技化過(guò)渡.現(xiàn)在來(lái)看，只有從西藏民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)開(kāi)始前的那些宗教行為或活動(dòng)表演儀式中才能領(lǐng)略到其昔日神奇的傳統(tǒng)文化色彩.在西藏民族傳統(tǒng)體育的演變、傳承與發(fā)展過(guò)程中，地域性和文化性?xún)蓚€(gè)基本特征的作用日趨凸顯，千百年來(lái)，手口相傳的那些文化活動(dòng)都是日常社會(huì)生活的重要組成部分，其在保障民族生活和民族團(tuán)結(jié)的同時(shí)，還有著民族象征的重要作用.從促進(jìn)民族融合角度來(lái)看，西藏民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播，一直在直接或間接地推動(dòng)著民族融合和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的步伐.

2.1.2 西藏地區(qū)不同民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的融合

民族性是西藏民族傳統(tǒng)體育的一大特征，更是保持西藏民族傳統(tǒng)體育歷經(jīng)多年滄桑還能經(jīng)久不衰的主要?jiǎng)恿χ?西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播可以被理解為一種時(shí)代開(kāi)放、時(shí)代發(fā)展與時(shí)代變革的產(chǎn)物[5].從“源頭”來(lái)看，部分西藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是一個(gè)特定民族或部落的獨(dú)有創(chuàng)造，而另一部分則源于其他民族或部落項(xiàng)目的改進(jìn)或演化，或是由不同民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相互吸收、共同組合而成.從“傳承”上來(lái)講，源于一個(gè)部落的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為各具特色的，既有區(qū)別性又有相似性的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目.隨著西藏民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)影響力的進(jìn)一步擴(kuò)大，越來(lái)越多的民族和部落都能夠參與到其中，致使西藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的多樣化和復(fù)雜化，不同傳統(tǒng)體育項(xiàng)目間相互融合，共同發(fā)展、進(jìn)步，逐漸形成廣受大家歡迎和認(rèn)可的綜合性民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[6].

2.2 西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播路徑

西藏民族傳統(tǒng)體育精神文化是民族體育文化的核心，主要包括民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀、民族傳統(tǒng)體育宗教觀、民族傳統(tǒng)體育倫理觀，其對(duì)民族傳統(tǒng)體育意識(shí)與民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)知有著決定性的作用.“傳播民族傳統(tǒng)體育文化是傳承民族傳統(tǒng)體育精神和保持文化多樣性最有效的途徑之一”[7].

2.2.1 坊間流傳

西藏民族傳統(tǒng)體育文化這棵大樹(shù)的根系早已融入藏族群眾的日常生產(chǎn)生活中.藝術(shù)來(lái)源于生活，同理，西藏民族傳統(tǒng)體育文化也來(lái)源于藏族群眾獨(dú)具特色的生產(chǎn)生活之中.正是由于日常生活中的交流、溝通、交融才更好地促進(jìn)了西藏民族傳統(tǒng)體育的傳播與發(fā)展.西藏民族傳統(tǒng)體育的民間傳播主要包括兩種：

一是在西藏傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)日活動(dòng)中傳播.各地區(qū)獨(dú)具特色的節(jié)慶活動(dòng)中，不乏不同屬性、不同項(xiàng)目傳統(tǒng)體育活動(dòng)的互動(dòng)交流，或烘托節(jié)日氣氛或開(kāi)展友誼競(jìng)賽或展現(xiàn)部落文化或參與娛樂(lè)活動(dòng).大多數(shù)活動(dòng)中，當(dāng)?shù)孛癖姇?huì)把自己屬地特有的傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為特色文化在節(jié)慶活動(dòng)中予以展示、交流.這樣的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，久而久之就成了西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化民間傳播的一種途徑.

二是在民間傳統(tǒng)體育賽事活動(dòng)中傳播.每年夏季，西藏各地都會(huì)舉辦民族傳統(tǒng)體育比賽，如：賽馬、賽跑、摔跤、押加等(如表1所示)，比賽過(guò)程中諸多優(yōu)秀參賽選手齊聚一堂，在賽場(chǎng)上飛奔競(jìng)技、奮勇拼搏、展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)風(fēng)采，賽后，各地參賽選手互相溝通、積極交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短.在這些活動(dòng)中，不同民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都得到了極大程度的傳播和交流，這為西藏民族傳統(tǒng)體育在村落民間傳播奠定了重要的社會(huì)基礎(chǔ)[8].

表1 西藏傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)間表

2.2.2 校園傳播

對(duì)于西藏群眾來(lái)說(shuō)，學(xué)校不僅可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而且作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的載體，正確引導(dǎo)學(xué)生了解、掌握民族文化更深層的內(nèi)涵.一些民族傳統(tǒng)文化中的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其功能和意義不單單在于強(qiáng)身健體，而且還暗含著不同的民族文化.隨著國(guó)家對(duì)體育的重視，越來(lái)越多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目登上了校園舞臺(tái).通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西藏民族傳統(tǒng)體育在校園傳播模式主要有如下幾點(diǎn)：

學(xué)校體育教學(xué)：為了更好地保護(hù)西藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，西藏民族大學(xué)專(zhuān)門(mén)針對(duì)學(xué)生開(kāi)設(shè)了民族傳統(tǒng)體育課程，例如押加、工布響箭.這一舉措在保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的同時(shí)，還能使民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與其他大眾體育項(xiàng)目一起共同豐富學(xué)生的校園生活、促進(jìn)校園體育文化共同繁榮.與此同時(shí)，越來(lái)越多的高校教師申請(qǐng)民族傳統(tǒng)體育類(lèi)科研課題，這在無(wú)形中為西藏民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播與發(fā)展帶來(lái)了巨大的推動(dòng)力.

校園社團(tuán)類(lèi)文化活動(dòng)：一些民族院校，把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為課余活動(dòng).學(xué)生們?cè)谡n間，通過(guò)自行組織集體活動(dòng)，達(dá)到體育鍛煉的目的.以西藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目鍋莊舞為例：每到周末晚上七點(diǎn)，在西藏民族大學(xué)校園廣場(chǎng)總會(huì)出現(xiàn)自發(fā)前來(lái)跳舞的學(xué)生，他們不分年級(jí)、不分專(zhuān)業(yè)、不分地域在一起載歌載舞.觀察發(fā)現(xiàn)，圍觀的同學(xué)在觀看的同時(shí)，邊討論邊模仿著鍋莊舞的動(dòng)作.這是西藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目跨文化傳播的具體體現(xiàn).

民族傳統(tǒng)體育類(lèi)相關(guān)書(shū)籍：國(guó)家教育部門(mén)和國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)為了保護(hù)和傳承西藏民族傳統(tǒng)體育，支持相關(guān)專(zhuān)家編寫(xiě)西藏民族傳統(tǒng)體育類(lèi)相關(guān)書(shū)籍.西藏民族大學(xué)圖書(shū)館現(xiàn)藏有西藏民族傳統(tǒng)體育類(lèi)相關(guān)書(shū)籍多冊(cè).將西藏一些民間流傳的、非系統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目整理收集成書(shū)，促進(jìn)了西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播與發(fā)展.

2.2.3 現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體傳播

網(wǎng)絡(luò)傳播是當(dāng)下人們獲取信息最全面、最迅速的方式.近年來(lái)，西藏的快速發(fā)展為西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播與發(fā)展提供了新的契機(jī).一些西藏體育愛(ài)好者開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)直播、抖音、快手等平臺(tái)中宣傳西藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在重大節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，采用高科技無(wú)人機(jī)航拍技術(shù)，對(duì)活動(dòng)盛況進(jìn)行全方位、多角度視頻直播，方便全國(guó)網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)、電腦等現(xiàn)代化手段進(jìn)行觀賞和了解[9].西藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目跨文化傳播要積極利用網(wǎng)絡(luò)手段，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)受眾群體廣泛、影響力較強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)一步拓展跨文化傳播渠道和方式[1].

2.2.4 全域旅游項(xiàng)目傳播

西藏十三五規(guī)劃提出了“發(fā)展旅游業(yè)，打造世界旅游目的地，” 提出“大力發(fā)展生態(tài)旅游、特色文化旅游、休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”的發(fā)展思路, 突出了“雪域、高山、藏文化”主題, 完善了茶馬古道、唐蕃古道通向南亞的“孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊”功能, 深度開(kāi)發(fā)了民族傳統(tǒng)文化體驗(yàn)、休閑度假、特種旅游等, 豐富發(fā)展了西藏旅游資源.2021年1月至9月期間，西藏共計(jì)接待海內(nèi)外游客3688.71萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)15.2%[10].藏語(yǔ)中的“廓孜舞”音譯漢語(yǔ)為牛皮船舞，是拉薩市曲水縣俊巴人在繁重的生產(chǎn)生活中所發(fā)明的一種體育娛樂(lè)活動(dòng).“廓孜舞”活動(dòng)期間，吸引了許多國(guó)內(nèi)外游客慕名前來(lái)觀看，并參與其中，親身體驗(yàn)了俊巴人漁獵生活的樂(lè)趣.日喀則江孜地區(qū)的達(dá)瑪節(jié)、林芝地區(qū)的工布響箭、當(dāng)雄縣的“當(dāng)吉仁”賽馬、拉薩的“雪頓節(jié)”傳統(tǒng)體育表演等，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為西藏特有的對(duì)外宣傳發(fā)展的文化符號(hào)之一.西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播需要以民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶活動(dòng)為載體，以國(guó)內(nèi)外各地游客為媒介，通過(guò)媒介在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、時(shí)機(jī)打破傳統(tǒng)的文化壁壘，推動(dòng)西藏民族傳統(tǒng)體育文化傳播與發(fā)展.

3 西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的制約因素

千百年來(lái)，西藏創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、輝煌璀璨的民族文化，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，這些民族文化極大程度地影響了周邊地區(qū)的文化，成為中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分.每次社會(huì)變遷，傳統(tǒng)文化都會(huì)隨之變動(dòng)，西藏傳統(tǒng)體育文化亦是如此.在飛速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播也受到了制約.

3.1 跨文化傳播載體不足

芝加哥大學(xué)教授哈羅德·拉斯韋爾認(rèn)為，傳播是一種延續(xù)社會(huì)文化傳統(tǒng)遺產(chǎn)的原動(dòng)力之一，任何一種文化都必須依靠傳播才可以實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展.西藏民族傳統(tǒng)體育中的任意項(xiàng)目，都有著較為固定的文化生態(tài)環(huán)境，并兼具較為傳統(tǒng)的、固定的傳播載體和傳播方式.西藏民族傳統(tǒng)體育都是通過(guò)口授心傳、現(xiàn)場(chǎng)展示、師徒傳授來(lái)進(jìn)行傳播的.因此受眾群體較少，傳播力度、范圍達(dá)不到預(yù)期要求.全球化背景下，西藏民族傳統(tǒng)體育需要在鞏固原有傳播載體的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步尋求新的傳播載體來(lái)進(jìn)行更高質(zhì)量的跨文化傳播.

3.2 西方競(jìng)技體育影響

西藏民族傳統(tǒng)體育注重養(yǎng)生、游戲、娛樂(lè)，而西方競(jìng)技體育則強(qiáng)調(diào)更快、更高、更強(qiáng)的競(jìng)技體育精神.相比之下，西方競(jìng)技體育更加具有極限性和刺激性，更能抓住運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者的心理.西方競(jìng)技體育傳入西藏后，迅速得到了體育愛(ài)好者的追捧，各類(lèi)球館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等也隨之建立.反觀以養(yǎng)生、游戲、娛樂(lè)為主要鍛煉目的的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的參與者相對(duì)減少.西藏群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化不夠自信.除兼具文化性和較強(qiáng)競(jìng)技性的傳統(tǒng)賽馬和老少皆宜的鍋莊舞得到藏族群眾的歡迎外，其他西藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都在逐漸地弱化和變遷，極少數(shù)西藏民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目即將面臨后繼無(wú)人、難以傳承的境地[11]，對(duì)其進(jìn)行跨文化傳播更是無(wú)從談起.

3.3 跨文化傳播認(rèn)同不足

當(dāng)西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播到國(guó)內(nèi)其他省市甚至南亞、中亞等地區(qū)時(shí)，西藏民族傳統(tǒng)體育文化能否順利地被其他民族或國(guó)家所接受，是否會(huì)出現(xiàn)“水土不服”，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致“文化沖突”，這些都是影響西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播效果的關(guān)鍵因素.南亞、中亞地區(qū)涉及三大宗教、數(shù)十種語(yǔ)言，各地區(qū)不同的民族文化以及多樣和復(fù)雜的習(xí)俗，都會(huì)導(dǎo)致生活在本地的傳播受眾會(huì)以多年來(lái)固有的慣性思維模式對(duì)西藏民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行解讀和理解.在某種程度上，這可能導(dǎo)致其對(duì)西藏民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生不恰當(dāng)理解，甚至對(duì)其傳播方向造成誤導(dǎo)，進(jìn)而使受眾無(wú)法從內(nèi)心深處對(duì)其產(chǎn)生文化認(rèn)同感.除此之外，語(yǔ)言上的溝通障礙也會(huì)直接導(dǎo)致受眾群體對(duì)其有“說(shuō)不通、看不懂、讀不通”的情況，從而在一定程度上阻礙了西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的效果.

4 西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的發(fā)展策略

4.1 提升西藏民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播和發(fā)展與“健康中國(guó)”戰(zhàn)略以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)是協(xié)調(diào)發(fā)展的、互惠互利的.將西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播到其他地方，最終實(shí)現(xiàn)開(kāi)放共享，讓廣大人民群眾共同參與其中，是進(jìn)行跨文化傳播的重要目標(biāo).西藏民族傳統(tǒng)體育的參與性、健康性、社會(huì)關(guān)注性及其極具民族色彩的藝術(shù)感染性成為西藏各民族群眾抒發(fā)民族情感、展示運(yùn)動(dòng)技巧和促進(jìn)各民族交往、交流、交融的重要方式，通過(guò)西藏民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)[12]，一是要進(jìn)一步提高民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵、深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于健康中國(guó)和體育強(qiáng)國(guó)的相關(guān)論述、深刻把握黨和國(guó)家的民族政策，將其融入鑄牢中華民族共同體意識(shí)大局當(dāng)中.二是要抓住“全國(guó)各族人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”的實(shí)質(zhì)，重新定義民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，將人民大眾身心健康和弘揚(yáng)民族文化觀念放在前列，將西藏民族傳統(tǒng)體育更深入、更完善地融入中華民族共同體當(dāng)中來(lái)[13].

4.2 篩選合適項(xiàng)目跨文化傳播

面對(duì)當(dāng)下全球化的大環(huán)境，想要進(jìn)一步提升西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播效果，重點(diǎn)在于將跨文化傳播內(nèi)容進(jìn)行篩選，有目的性的選擇符合受眾心理、身體需求和擁有共同民族認(rèn)同的項(xiàng)目，這樣才能更輕松、快捷地被受眾群體所接受，從而順利達(dá)到預(yù)期的跨文化傳播目標(biāo).例如，在新疆維吾爾自治區(qū)進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，要充分考慮新疆維吾爾自治區(qū)人民的生活特性以及當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情.新疆維吾爾自治區(qū)以維吾爾族為主，還有漢、回、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⑺恕踝蝿e克等47個(gè)民族分布在新疆各地區(qū)，他們?cè)诠?jié)日時(shí)會(huì)穿上自己民族最漂亮的衣服，齊聚街頭，跳著維吾爾族最古老的舞蹈，用古老的維吾爾語(yǔ)相互交流著，表達(dá)著節(jié)日的祝福.這與西藏民族傳統(tǒng)體育當(dāng)中的鍋莊舞有著異曲同工之處，因此在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播時(shí)，可將鍋莊舞作為傳播重點(diǎn)，將其與維吾爾族古老的舞蹈所共有的民族認(rèn)同作為跨文化傳播的紐帶，達(dá)到預(yù)期的效果[14].

4.3 正確理解“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”

民族傳統(tǒng)體育是單個(gè)民族在特定區(qū)域和特定人群中創(chuàng)造、享用和傳承的體育文化現(xiàn)象[15].西藏民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中的重要內(nèi)容，具有豐富的民族內(nèi)涵和深厚的民族底蘊(yùn).每一種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，都不是自古形成、一錘定音的，而是來(lái)自自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及在探索民族認(rèn)同過(guò)程中逐漸沉淀、積累慢慢形成的.首先是由民族創(chuàng)造；其次是經(jīng)各民族長(zhǎng)期交往、交融，并在集體活動(dòng)中模仿、借鑒、交融和“重塑”而成.民族傳統(tǒng)體育這一特殊的“文化符號(hào)”背后所包含的方式方法、賽事規(guī)則、技術(shù)技巧、形式內(nèi)容和意識(shí)觀念等，一定會(huì)受到其他民族或社會(huì)環(huán)境的啟示.這也是體育人類(lèi)學(xué)研究范疇中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播現(xiàn)象的具體體現(xiàn)形式.因此，在選擇民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播進(jìn)行交流時(shí)，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)文化的“輸入與輸出”，這既是西藏民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的重要推動(dòng)力，也是加快民族融合步伐的重要途徑[16].

5 結(jié)語(yǔ)

西藏民族傳統(tǒng)體育具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，是我國(guó)民族文化瑰寶中的一部分.我們應(yīng)以人類(lèi)學(xué)理論研究入手，理論聯(lián)系實(shí)際，深層次、多角度、全方位去理解西藏民族傳統(tǒng)體育的跨文化傳播問(wèn)題，以期達(dá)到更好地傳播效果.從中華民族共同體視角來(lái)看，將西藏民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行跨文化傳播，不僅能促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，還是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必由之路.