河南百泉園林空間遺產文化闡釋

文／白海迪 鄭州大學建筑學院 碩士研究生

張文豪 鄭州大學城市規劃設計研究院有限公司 建筑師

鄭東軍 鄭州大學建筑學院 教 授

引言

百泉園林位于河南省輝縣市西北蘇門山之南，由百泉湖和蘇門山兩部分構成，屬于小型巖溶湖風景區，園林總面積為70.5 萬平方米。2001 年，被評為第五批全國重點文物保護單位。據文獻記載，百泉園林歷史已約有3000 年，從新石器時期至今，隨著時間的推移，百泉園林在自然山水的基礎上，經不斷營建，已然成為中原地區唯一一處真山活水、自然景觀與人文景觀兼具的古典園林（圖1、圖2）。

1 百泉園林空間遺產價值構成

建筑是園林中最小的個體單元，由建筑組群分別構成不同的區域，不同的區域則構成園林整體即場所，因此，本文以“建筑”為基本單元，將百泉園林的空間遺產構成分為三個不同的層級：建筑-區域-場所。

1.1 建筑

園林中建筑的存在方式有兩種：建筑單體與建筑院落。兩種存在形式在空間氛圍表達方面構成了截然不同的空間效果，從而可以對園林區域進行界定，前者布局隨意、灑脫；后者布局均衡、對稱。

對百泉園林的空間構成進行分析，園中蘇門山與百泉湖因其景觀類型的不同，建筑單體與建筑院落的分布也各有其特點。建筑單體的布局按山水總體風骨走勢，高低曲折、參差錯落，點綴在山水之間，或在水中、或在山腰，點染著自然山水的藝術情趣；建筑院落多分布于園林的主要游線之外，相對山水景觀較為獨立與私密，形成其獨有的空間體驗。兩種不同類型的建筑存在形式構成了園林區域開敞與封閉、活潑與莊嚴的空間對比，豐富了園林的空間體驗。

1.2 區域

區域是構成環境形象的主要因素之一，對百泉園林進行分析，以自然山水為邊界，將百泉園林分為兩個區域：蘇門山區域與百泉湖區域。

蘇門山是太行山的一道支脈，支起了園林的立體空間，整個空間威嚴肅穆，與祭祀建筑所需的空間氛圍相呼應。山中建筑多隱匿在山麓之中，散居在園林的各個角落，依山傍勢，變化多，淳樸中帶有韻味。山中路徑多為細窄的石階和小道，只有到達建筑節點時才會將空間打開，供人停留，路徑途中石階兩側松柏成為天然屏障，空間幽靜中帶有一種肅穆之感。百泉湖區域是園林的平面空間，由百泉湖和湖西北側細道水渠兩個部分構成，與南湖形成各自不同的空間特色（表1）。

1.3 場所

不同的區域空間構成了園林整體的空間——場所，將園林作為一個整體。園林空間遺產的研究，不僅要分析園林整體的構成，更要考察園林外部環境的構成，外部環境構成要素是園林空間遺產的重要部分。

百泉園林地處中原地帶，因此受到南北文化的影響。在園林風格上，百泉園林兼顧江南園林的清新雅致與北國園林的雄壯威武，但多是中原地區所特有的樸實與粗壯。早期百泉園林選址深受禪林影響，擇勝而立，園中山水構成蘇門山與百泉湖，蘇門山為太行山余脈，百泉湖與城內百泉河相通，最后匯入衛河。東西南三邊為百泉村，北邊為蘇門山，東北與九山、方山、共山連為一體，西北遙望太行。堪稱依山傍水、自然與文化環境俱佳的風水寶地。據《百泉村志》記載分析，中華人民共和國成立前百泉周邊空間環境體系為：山-水-田-屋。這種空間體系與古代仁人志士、官場隱逸仕人對優渥的自然環境與遠離城市喧囂的選址要求完全契合。

2 百泉園林空間遺產價值闡釋

通過對于百泉園林空間遺產構成的分析，明確了園林的物質空間構成層級，反映在不同的文化思想與園林選址、格局、建筑等園林內在構成的因素之間的相互促進與發展中。此外，百泉園林的形成還受易學的影響，共同構成了百泉園林空間遺產的文化底蘊。

2.1 園林選址與君子比德

君子比德源于儒家學派的思想，春秋戰國時期，孔子提出“仁山樂水”的思想理念并廣泛傳播，將山水與人的品格相關聯，揭示其相同的內部結構，附會山水與君子仁人的崇高美德。據《邵氏宗譜》記載，百泉湖西北角、邵夫子祠內西南側的桃竹園，原為宋代理學開山大家邵雍的家園，園內有邵雍親手栽種的桃樹、李樹和竹子，寓意“桃李不言，下自成蹊”的高尚品德和竹子的“未曾出土先有節，縱然凌云也虛心”的高風亮節，也借此作為自己的榜樣，寄托自己的修身準則和養性理念。此外，蘇門山與院落內多處種植松柏，松柏耐寒耐旱，陰處枯石縫中可生，冬夏常青，凌霜不凋，可傲霜雪，比起其他的樹木更能表現出清高的性格。

2.2 園林格局與儒道思想

百泉園林的格局受到儒道兩家思想的影響。在院落組織方面，體現出了儒家中正、等級觀念的滲透，園林中的建筑以祭祀建筑與書院建筑為主，院落布局具有明顯的中軸對稱特點，建筑方正有矩，等級分明，主軸線上的建筑形制等級高于次軸線上的建筑。如蘇門山孔廟的布局，軸線從一段臺階經過子在川上、小廣場、臺階、戟門、進入戟門就到了祭祀孔子的大成殿，殿兩側為東西兩廡，空間由小漸大、從縱深轉向開敞。大成殿為單檐歇山頂，東西兩廡為硬山屋頂，且兩廡只有一個門洞，而大成殿為三個門洞，在建筑開間數上也是低于主軸線上的大成殿，可見儒家的等級與規范對園中建筑的影響。此外，天爺王母廟亦是軸線布局的典型，在適應山體高差的基礎上，運用建筑、水體等元素構成軸線主體與肅穆崇高的空間氛圍，符合道家與天聯系的莊嚴威懾作用。

圖1 百泉園林總平面圖（圖片來源：作者自繪）

在山水格局處理手法上，遵循道家師法自然的山水處理方式，百泉園林因地制宜地對不同的景觀類型做出不同的處理。百泉湖根據不同景觀要求，采用退湖、臨湖與湖中三種處理方式。在蘇門山從高山仰止至嘯臺的軸線上，通過長短不一的臺階將高山仰止、振衣亭、山門、龍亭與嘯臺串聯起來。

2.3 園林意境與禪宗“意境”

百泉園林的意境之美主要在于山水的瑰麗與朦朧，百泉湖屬于小型巖溶湖，由蘇門山南麓噴涌而出的百道泉流匯聚而成，湖底數百泉眼，累累不絕如貫珠，又如海花玉樹，此起彼伏。湖水水質清澈，四季景色各有特色，尤其冬季，湖面上水汽蒸騰，如云似霧，好似仙境，因此吸引無數的文人歌頌贊美，感嘆其千變萬化的意境。中國近現代文學家樊增祥在日記中描述冬季南湖的景致：“曉起臨窗，見池中水氣如白云行空，既西復東，游衍無定。又如人噓氣，天寒則愈凝，不必朱砂礜石諸泉，始有諼云叇狀也。”充分描繪出湖面云霧繚繞，千變萬化之圖景。此為百泉湖之意境所在。

圖2 百泉園林鳥瞰圖（圖片來源：工作室自攝）

圖3 百泉書院布局圖（圖片來源：《百泉書院志》）

表1 百泉湖區域三種水面空間對比（表格來源：作者自繪）

2.4 園林構成與民族精神

百泉園林中體現的愛國精神自古有之，體現在園中一些匾額碑刻與建筑上，最突出的當屬園中的餓夫墓。“餓夫”是明末清初時期志士彭了凡的尊稱，明朝滅亡后，他跟隨當時全國三大儒之一的孫奇逢來到百泉，隱居于此。他的墓前有馮玉祥所書的“民族精神”石碑，感懷其殉身亡國的忠君義氣。如今，餓夫墓已成為愛國教育基地，每至清明時節，相關人員都會組織學生到此掃墓，以作紀念。

2.5 園林建筑與“易學”學說

五代末年，國家動亂，官辦書院受損，私立書院興起。此時，百泉在此建立了太極書院，旨在講明太極之理。至北宋時期，著名易學大師邵雍到此講學，教授《九經》，在《易經》教育為主的基礎上擴大教學內容。易學注重“天人合一”與“陰陽協調”，強調“有”和“無”的辯證統一，也是現實社會秩序與人的思想自由的統一。在百泉園林中則體現在建筑、山水布局等方面。

在園林布局上，百泉園林山環水抱，蘇門山與百泉湖形成一靜一動的陰陽關系。蘇門山在北為陽，百泉湖在南為陰，陰陽協調，符合易學。具體到百泉書院，其內部結構亦體現出易學的影響，如今雖然無法窺得書院原貌，但從《百泉書院志》中可見百泉書院的布局（圖3）。

結語

百泉園林的形成是一個長期演變的過程，反映出歷史文化積累的印跡，具有很高的美學價值與文化傳承價值。園林整體空間承載了儒家理學文化、道家“無為”哲學、佛家禪宗文化、地域文化及民族精神等歷史文化信息，為多重價值凝聚之地。以空間遺產的視角對其進行空間構成分析與空間文化闡釋，不僅在物質方面對園林空間做出分析，更是在非物質層面全面分析了園林空間形成的根源與物質空間背后的指導思想，使人們更全面地了解歷史園林，并以此為據，對園林空間遺產的保護提出建議，為百泉園林未來的傳承與發展提供文獻資料與建議，讓古典園林在當代煥發活力，讓歷史文化得到傳承與發揚。