黎錦紋樣的視覺語言研究

唐莘芝 林靖云

海南大學美術與設計學院 海南 海口 570228

黎錦是海南黎族歷代流傳的一種民間織錦，由于黎族是一個沒有文字的民族，而黎錦紋樣所表達的內(nèi)容與黎族人民的生活息息相關。靈巧的黎族婦女通過對日常生活中所見所聞的事物用夸張、變形等方法，將它們抽象化地反映在了黎錦上。因此黎錦被稱為“中國棉紡織史上的活化石”。黎錦上的裝飾紋樣更是具有極高的研究價值，黎錦紋樣充分向后人展示了黎族人民當時的文化信仰、生產(chǎn)生活、民間傳說等方方面面，具有其獨特的魅力。

一、黎錦紋樣視覺語言的造型表現(xiàn)

黎錦紋樣的造型表現(xiàn)是其藝術效果的外在表現(xiàn)形式，經(jīng)過歷代流傳種類繁多，具有較強的民族地域性特征。黎族婦女將所見事物幾何化、抽象化、像素化的表現(xiàn)在黎錦上。根據(jù)其造型內(nèi)容，大致可分為人物紋、動植物紋、幾何紋這三大類。

（一）反映生活的動植物紋

黎錦紋樣中的動植物紋使用頻率很高，原型都來源于生活。其中動物紋有：蛙、牛、鳥、龜、黃猄、羊等等，不同的動物具有不同的寓意。

青蛙能除害蟲促使水稻生長，是黎族崇拜的動物之一。此外，黎族人民認為青蛙有很強的繁殖能力，代表著多子多福。因此蛙紋被廣泛地應用在黎錦中，其形象歷代流傳下來經(jīng)歷了從具象到抽象的變化。具象蛙紋比較寫實，有較強的可視性，其整體呈菱形，上肢在前，粗壯的下肢腿后蹬，準備起跳的形態(tài)栩栩如生。后期的抽象蛙紋由簡潔的直線、折線構成，被簡化成幾何紋樣。

龜紋象征著長壽，自古以來就是一種被廣泛使用的吉祥紋樣。黎族婦女常用菱形表示其身體，用直線構成四肢，通常以正面形象出現(xiàn)。龜紋的背上常配有“卍”字紋，表示“萬壽”之意。

植物紋常作為裝飾紋樣在黎錦中與人物紋、動物紋搭配使用，在其造型特征的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)了海南當?shù)氐牡乩憝h(huán)境，通常有蕨類、藤類以及各種花草樹木。木棉花、蕨菜、纏枝藤、靈芝草等植物經(jīng)過黎族婦女藝術化處理，常以二方連續(xù)的方式循環(huán)往復的運用在黎錦中，極具裝飾性與趣味性。比較常見的有木棉紋，木棉花的根部、枝葉、花朵都分布其中，寓意著枝繁葉茂、家庭美滿。

（二）充滿想象的人物紋

人形紋的主要體現(xiàn)了黎族人民的圖騰崇拜與日常生活兩個方面。

人形紋的造型多樣，可以將其大致分為三類。第一種，蛙姿人紋。這一時期的人形紋保留著某些蛙紋的特征，如菱形身體與蛙紋中的腳蹼，這也表現(xiàn)了先民對于青蛙的生殖崇拜。與蛙紋向上的上肢不同的是，蛙姿人紋的上肢由向上變?yōu)橄蛳拢w呈站立狀。第二種，具象人紋，這時的人紋由蛙姿人紋演變而來，更清晰的表現(xiàn)了人物特征，動態(tài)多變，與其他紋樣組合成一個個帶有場景性的圖案（圖1），如婚禮圖、舞蹈圖生產(chǎn)勞動圖等等。這些生活場景經(jīng)過藝術化處理的方式，以點線面為基礎構成要素，搭配不同色彩運用黎錦上，向后人更直觀地展現(xiàn)了民族風貌。第三種，簡化人形紋，這一時期的人形紋僅用簡單的線條表現(xiàn)四肢。

圖1 哈方言區(qū)女子筒裙

黎族中有一個比較常見的紋樣——大力神紋，體現(xiàn)了黎族對于圖騰的崇拜。大力神是黎族民間傳說中的創(chuàng)世神，相傳遠古時期，天地距離很近，而天上有七個日月，民不聊生。這時力大無窮的大力神出現(xiàn)，撐開天與地，并射落六個日月，開山造河，使黎族人民能夠安居樂業(yè)，是黎族人民崇尚力量的象征。黎族婦女將其形象概括描繪，在黎錦紋樣中其造型特征給人一種孔武有力的形象，粗壯的手臂張開，雙腳展開踩在地上，對稱的形式給人沉穩(wěn)、氣勢宏大之感，充分體現(xiàn)了黎族人民的敬仰之情。

（三）抽象簡練的幾何紋

幾何紋簡單抽象常常被作為邊飾使用。點、線、面為其基本構成元素，搭配菱形、三角形等幾何圖形。幾何紋樣來源于自然生活，如云、雷電、以及生產(chǎn)生活工具等，黎族婦女根據(jù)所見具體的物體形象進行加工。常見的有十字紋、鋸齒紋、水波紋、云雷紋、幾何花卉紋、網(wǎng)篩紋等，黎族婦女在黎錦中加入幾何紋，起到了裝飾美化，豐富圖案的效果。

（四）形象直觀的字符紋

黎族的字符紋（圖2）是漢民族文化影響的產(chǎn)物，漢文化中一些具有吉祥意義的文字如：“喜”“壽”“吉”等被用作紋樣使用在黎錦中。

圖2 美孚方言區(qū)繡字頭巾

黎族婦女常把喜字織成雙喜紋，常在婚嫁之時使用，有喜上加喜、雙喜臨門之意。

卍字紋自宋代開始在黎族使用，寓意著吉祥、萬福。黎族婦女將“卍”字進行巧妙的組合連接，延伸出了單獨、對稱、三角、連續(xù)等等各種形態(tài)。

二、黎錦紋樣視覺語言的色彩特征

色彩是吸引人的第一要素，好的色彩語言會增加畫面的感染力，給人強大的視覺沖擊力。

黎族分為五個方言區(qū)，分別有美孚方言、賽方言、杞方言、哈方言、潤方言，每個方言區(qū)的色彩特征各有不同但又具有共同點。黎族婦女在染色時常在植物中提取染料，根據(jù)染色時間的長短及染料濃度不同，色彩的深淺也有所不同。在黎錦中，使用最為頻繁的顏色是靛藍、黑、紅、黃、白、黑色，每個方言區(qū)在色彩搭配中又有所不同，比如杞方言區(qū)的黎錦色彩對比最為熱烈，喜好用艷麗的顏色，而美孚方言區(qū)因使用其獨特的絣染技藝將棉紗先染后織，常以靛藍色搭配白色為主色調(diào)，相較于杞方言區(qū)黎錦的色彩就顯得單一素雅。

（一）鮮艷的色彩運用

因為植物染料的特性，色彩通常比較厚重，所以黎錦紋樣的顏色純度相對較高，出現(xiàn)了明快鮮艷的效果。晚清的詩句“黎錦光輝艷若云”正是描寫了黎錦鮮艷的色彩。

紅黃兩色常被用作主色調(diào)運用在紋樣中，兩種顏色雖色彩傾向近似但又存在一定跨度，整體搭配熱烈而活潑，極具視覺沖擊力。大面積的紅色搭配點綴少量黃色的紋樣經(jīng)常出現(xiàn)，這樣起到平衡黑色織物底色的沉悶與大面積紅色鮮艷的效果，使得紋樣更加精致繁密，有凸顯細節(jié)的作用。

（二）鮮明的色彩對比

黎族婦女常用黑色與靛藍色作為黎錦的底色，在黎族人民的傳統(tǒng)觀念中，黑色預示著新事物的誕生，舊事物的滅亡。黎族婦女在黑色的底色上增加紅、白、黃、綠等顏色，使黎錦整體對比鮮明，紋樣突出，增加黎錦的藝術性。紅色作為紋樣的主要色彩被用到的最多，在紅色的基礎上增加其他的顏色形成對比，這也提升了紋樣的豐富性。

哈方言區(qū)善于使用高純度、高明度的色彩織錦，用鮮艷的紅色為紋樣的主色彩，純潔的白色作為分割線，在黑色的底布上使得紋樣清晰分明又沉穩(wěn)強烈。如哈方言的婚禮圖（圖3），具有濃厚的生活趣味，生動的描繪了黎族女子出嫁的場景。紋樣中抬轎子的男子、花轎和新娘經(jīng)過變形簡化的手法形象出現(xiàn)在了黎錦上。紋樣中象征著喜慶的紅色填充出了人物、花轎，白色勾勒出了輪廓線條，使紋樣分明立體，生趣盎然的表現(xiàn)了鄉(xiāng)土風俗。

圖3 哈方言區(qū)婚禮圖

（三）和諧的色彩搭配

和諧是傳統(tǒng)形式美法則中重要的構成特征，黎族的五大方言區(qū)在進行色彩搭配時，都遵循了和諧為主的審美法則。

在色環(huán)上90°夾角內(nèi)兩種或兩種以上的色彩搭配被稱為類似色。類似色的運用會使畫面明朗耐看、優(yōu)美柔和。在與明艷的紅色搭配時選擇增加橙色作為其配色會有不同的視覺效果。哈方言區(qū)的橙色根據(jù)其飽和度與明度的不同把橙色分為古典的褐色系與明亮的橙色系，如織錦中呈對稱形態(tài)的紅色人形紋，以二方連續(xù)的形式排列，而褐色系作為間隔呈現(xiàn)在其中，起到了緩和與銜接其他紋樣內(nèi)容的作用，與紅色融為一體。因其色差較小，所產(chǎn)生的對比也較小，保證了其整體的和諧統(tǒng)一，也增加了層次感，使色彩在視覺上又多了一層韻律。明亮的橙色在使用中有的單獨成紋與紅色紋樣單獨排列，也有的僅作為主色的排列點綴其中，紋樣整體在沉穩(wěn)中又增加了豐富的色彩情感。

美孚方言區(qū)（圖4）的絣染技藝值得一提，先染后織的手法影響其整體的色彩構成，染色與織造后的黎錦整體帶有一種暈染的朦朧美，呈現(xiàn)出一種朦朧的靛藍色經(jīng)紗與白色緯紗相互交織的紋樣造型。在染色過程前的扎花步驟決定了織物的紋樣造型，影響色彩的清晰程度，有極強的隨機性。絣染織造后的黎錦紋樣傳達出一種安靜、素雅的視覺語言。

圖4 美孚方言區(qū)絣染黎錦

三、黎錦紋樣視覺語言的構成形式

形式美是對美的事物規(guī)律性的、抽象的總結，概括了普遍的美的規(guī)律。黎錦紋樣有獨特的表現(xiàn)形式，其視覺語言的組成也蘊含了一定的形式美特點，如對稱與均衡、條理與反復、變化與統(tǒng)一等特點。

（一）對稱與均衡

對稱指的是對稱中心左右兩邊的圖案大小顏色都完全相同，均衡是在視覺上給人一種平衡之感，視覺平衡能給人力量平衡、重心平穩(wěn)的感受。黎錦紋樣的造型雖然千變?nèi)f化，但是在形式上極其講究對稱感。黎族婦女在創(chuàng)作黎錦紋樣時常使用對稱的母體紋樣，使紋樣從外觀上看整齊簡潔。在進行紋樣組合時，通常將母體圖案放大并放在視覺中心的位置，其余的子圖案圍繞著中心，以二方連續(xù)或者四方連續(xù)的方式重復排列，從而給人一種厚重、嚴謹?shù)囊曈X感受。

黎錦紋樣的對稱形式可以分為四種。第一，單獨的均衡式對稱，這種形式并不是完全的對稱，而是在一定的范圍內(nèi)合理的調(diào)節(jié)紋樣所占的空間與位置大小，使整體的紋樣樣式出現(xiàn)均衡感。紋樣不受到對稱軸的限制，結構也較為自由，但整體畫面仍然是一種穩(wěn)定的形式。大型的龍紋經(jīng)常用到此類形式，以龍紋為主要紋樣，個別小紋樣以散點的形式分布其中來作為輔助紋樣，在起到突出主體作用的同時也能保證紋樣整體的視覺平衡。第二、軸對稱，這是最為常見的一種對稱形式，通常有水平對稱與垂直對稱兩種，構圖形式莊重大方。如最常見到的大力神紋樣，黎族先民用對稱的手法創(chuàng)造出大力神威猛神勇的救世主形象，表達了對大力神的崇拜與敬仰之情。第三，十字形軸對稱形式，相比于軸對稱，十字形的對稱形式更顯得嚴謹，需要同時滿足水平和垂直兩個方向的對稱。這樣的構成形式類似于現(xiàn)代設計中的同形異向，充分體現(xiàn)了黎族婦女的空間邏輯能力。第四，反向式對稱形式，顧名思義是紋樣的一種繞對稱軸做鏡像對稱的對稱形式，紋樣的形式、內(nèi)容上雖然沒有差別，但是紋樣的動態(tài)是反方向呈現(xiàn)。不同于嚴謹?shù)妮S對稱，反向?qū)ΨQ顯得更有生命力。

黎族婦女發(fā)揮了自己的主觀能動性將原本呆板的對稱形式打破了空間的限制，賦予其活力，可見在很早以前黎族先民就具有了一定的審美能力，開始了她們的藝術創(chuàng)作。

（二）條理與反復

條理指的是有條不紊，將原本雜亂的事物按照統(tǒng)一的形式進行有規(guī)律的排列，反復是指來回重復，將原本的單獨紋樣進行重復、連續(xù)排列。黎錦多數(shù)紋樣的連續(xù)性構圖充分傳達了這一特點，將一個基本紋樣進行向上向下，向左向右有規(guī)律的重復連續(xù)排列，使紋樣具有淳厚質(zhì)樸的視覺感受，也表達了黎族人民民風淳樸的傳統(tǒng)美德。

黎錦紋樣在排列形式上常呈平行式有秩序排列，將原本雜亂的紋樣進行有邏輯性的排列。具體來說：黎錦紋樣的構圖常用與主體紋樣色彩可做區(qū)分的顏色為分割線，平行的排列對整體布局進行區(qū)分，其中填充紋樣的大小、色彩、方向各有不同，但按照一定的周期性規(guī)律變化，形成了一種張弛有度的韻律感。

（三）變化與統(tǒng)一

變化是指圖案內(nèi)部的差異，統(tǒng)一是指圖案的內(nèi)在聯(lián)系。如果只有統(tǒng)一，那么畫面將變得呆板無趣，如果只有變化畫面將變得沒有秩序。而黎錦紋樣的視覺形象很好地做到了在統(tǒng)一中尋變化，在變化中找統(tǒng)一。

黎錦紋樣表現(xiàn)變化與統(tǒng)一的形式有很多種，如連續(xù)紋樣的色彩、方向的變化對比，單個紋樣的裝飾、線條對比。正是這些不同的色彩、線條使黎族紋樣變得富于變化。如婚禮圖中重復排列的小狗紋樣，黎族先民認為狗是消災避禍、保佑平安的祥瑞之物，將其繡在婚禮圖中也代表了他們的美好期盼。同形異色的狗紋在擺放位置與方向上都有所不同，突破了簡單機械的重復，做到了既有秩序感又有多樣性，很好地避免了單一紋樣所帶來的枯燥感，使原本靜態(tài)的紋樣變得靈動。

結語

以上對黎錦紋樣從造型表現(xiàn)、色彩特征以及構成形式三方面進行分析歸納其視覺語言特征，其造型多樣、色彩鮮艷和諧、構圖充滿形式美，這些視覺語言讓我們對黎族歷史、黎族文化有了更深一層的了解。黎錦紋樣通過其簡單的造型向我們視覺化地呈現(xiàn)了黎族先民的生產(chǎn)生活，賦予簡單圖案很多情感化意義，也給予了黎族傳統(tǒng)文化另一種記載方式。