淺議歷史街區(qū)夜景照明與文化融合
——以溫州松臺九山歷史街區(qū)為例

石 瑤,晁岱全

(1.溫州設(shè)計集團(tuán)有限公司，浙江 溫州 325000；2.同方股份有限公司，北京 100083)

引言

歷史街區(qū)是一座城市歷史文化和歷史記憶的載體。夜景照明作為歷史街區(qū)形態(tài)塑造的重要手段，通過燈光、文化的碰撞與融合，營造出歷史街區(qū)別樣的夜繁華，激活了民眾夜間消費的熱潮，賦能城市“月光經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展。

本文以歷史街區(qū)室外光環(huán)境與文化融合關(guān)系為研究分析對象，首先梳理研究松臺九山歷史街區(qū)的歷史文脈與當(dāng)今存在的問題。文章結(jié)合筆者實際設(shè)計案例——松臺九山歷史街區(qū)夜景照明設(shè)計，通過研究宋代郭熙“三遠(yuǎn)法”的傳統(tǒng)中式空間繪畫理論，“如畫觀法”[1]進(jìn)一步闡述傳統(tǒng)繪畫空間、色彩等理論在歷史街區(qū)光環(huán)境文化表達(dá)中的應(yīng)用，實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合。

1 夜景照明與歷史街區(qū)文化營造的融合設(shè)計——溫州松臺九山歷史街區(qū)設(shè)計

1.1 研究背景

城市開發(fā)不能割斷歷史文脈[2]。在2016年4月22日發(fā)布的《國務(wù)院關(guān)于同意將浙江省溫州市列為國家歷史文化名城的批復(fù)》(國函[2016]75號)中，溫州市被評為我國國家歷史文化名城，有文字可考?xì)v史長達(dá)2000余年，自323年建郡以來就是文化與商業(yè)繁盛之地。

本文所研究的松臺九山，正是溫州中國歷史文化名城的重要組成部分。松臺山位于鹿城區(qū)九山公園-松臺山區(qū)域，東至信河街、西至九山路、北至大士門巷、南至人民路，它是集溫州山水靈性，永嘉學(xué)派禪文化發(fā)揚地，千古人文遺風(fēng)大成之名山。本次設(shè)計包括松臺山、九山湖、西門來福商業(yè)街、三牌坊商業(yè)街四大核心區(qū)塊的城市夜景活化設(shè)計。

1.2 問題研究

通過對松臺九山歷史街區(qū)夜景照明設(shè)計的現(xiàn)狀情況進(jìn)行分析，總結(jié)現(xiàn)有的照明設(shè)計存在以下問題(圖1)：

(1)照明形式、手法單一。無法體現(xiàn)照明設(shè)計的多樣化，從而導(dǎo)致地區(qū)的文化活力無法被有效凸顯，如公園廣場僅有基礎(chǔ)功能照明，而塔身已有夜景照明。

(2)結(jié)構(gòu)混亂，秩序性不強。存在明暗無序、主次不明的現(xiàn)象，無法將街區(qū)的整體功能布局與亮度控制、視線分析結(jié)合起來。

(3)缺乏區(qū)域文化特征，無法凸顯個性化，且不能對溫州松臺九山所處地域傳統(tǒng)文化的意境進(jìn)行科學(xué)化表達(dá)。

(4)與周邊已建成歷史街區(qū)聯(lián)動不夠。松臺九山位于五馬蟬街、公園路歷史街區(qū)西向的尾端，與已建成的古街互動性不足。

圖1 松臺九山夜景現(xiàn)狀

1.3 研究方法

(1)文獻(xiàn)資料法：大量搜集松臺九山的相關(guān)資料和文獻(xiàn)，了解其發(fā)展過程和文化背景。

(2)歸納演繹法：通過梳理松臺九山相關(guān)文獻(xiàn)資料，歸納出松臺十二景、九山二景的歷史時間脈絡(luò)和文化空間脈絡(luò)。

(3)調(diào)查分析法：通過實地調(diào)查，了解并分析傳統(tǒng)繪畫中的“三遠(yuǎn)法”在松臺九山傳統(tǒng)街區(qū)夜景照明營造中的具體運用。

1.4 文脈梳理

“松臺山”深深植根于溫州的歷史與地理文脈，不僅有千年的文化，也是溫州城市發(fā)展的見證者，承載著關(guān)于人、事、物多重的記憶，它是甌越文化和禪文化的集聚地。這里有名山、名僧、名詩、名人、名園，吸引歷代文人墨客流連于此，并留下豐厚的歷史文化遺存。在文化挖掘、游線設(shè)計、業(yè)態(tài)選擇上突出重點，做深做透，體現(xiàn)其禪意之韻、山水之秀、人文之美和煙火之氣。

項目按照時間軸來劃分，松臺九山歷史街區(qū)分別經(jīng)歷：郭璞造城時期(323年)、唐宋時期、明清時期和近現(xiàn)代時期(圖2)。

按照空間劃分，最負(fù)盛名的松臺景點共12處(圖3)，九山景觀共2處，總計文化記憶點14處。松臺十二景包括：仙井尋源(宿井尋源)、靈壁松香、凈光夕照、叮當(dāng)啰來、江月松風(fēng)、三牌古坊、信河群英、妙果玄鐘、松風(fēng)思賢、西門來福、西爽怡園、證道梵音(禪音)；九山二景包括：九山書會、落霞余暉。

我們將人的夜游空間與松臺12景、九山二景文化記憶節(jié)點相融合。每一個文化記憶節(jié)點如同一張燈光名片，梳理后得到主軸及兩條輔軸。主軸空間層次依次為宿井尋源—證道梵音—凈光夕照—靈璧松香—江月松風(fēng)—九山書會—落霞余暉。兩條輔軸線分別為以來福門古街、妙果玄鐘為主記憶點的西門來福—松風(fēng)思賢—妙果玄鐘；以三牌坊古街為記憶點的信河群英—三牌古坊—叮當(dāng)啰來。

圖2 松臺九山文化記憶時間軸

圖3 松臺九山文化記憶節(jié)點

1.5 夜景照明設(shè)計思路與“三遠(yuǎn)法”

早在宋代，畫家郭熙在《林泉高致》集中以人的視角出發(fā)，用中國傳統(tǒng)的繪畫手法對空間進(jìn)行詮釋，在他的繪畫理論中將空間分為高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn),稱之為“三遠(yuǎn)法”[3]。即“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。”三遠(yuǎn)法就是一種時空觀，以俯視、仰視、平視等不同的視點來描繪畫中的景物，打破了一般繪畫以一個視點，即焦點透視觀察景物的局限。

從繪畫空間談“三遠(yuǎn)法”在當(dāng)代空間設(shè)計中的運用，我國著名建筑師王昀曾指出,“有三種做法,可以讓山水城市的觀念融合進(jìn)我們現(xiàn)在的生活中。中國古代山水畫講三遠(yuǎn)法：高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，我想建筑既然是在城市的山水，也可以對應(yīng)國畫的“三遠(yuǎn)法”，有三種境界[4]。”可以看出“三遠(yuǎn)法”的繪畫理論深刻地影響了當(dāng)代建筑設(shè)計，其強調(diào)人與空間的視覺感受的深意在夜景照明設(shè)計中同樣也是值得被探討與運用的。因此，本文將從“深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”空間角度，分別從俯視、仰視、平視三種不同視角切入，探討“三遠(yuǎn)法”在歷史街區(qū)照明設(shè)計中文化意境的表達(dá)與運用，淺談歷史街區(qū)夜景照明設(shè)計與文化的融合。

1.5.1 談深遠(yuǎn)：結(jié)合俯視角對光、文化的總體把控設(shè)計

深遠(yuǎn)，即“自山前而窺山后”。如同借給觀者一雙千里眼，能看到萬水千山，丘陵溝壑亦濃縮在畫面的尺寸之間。視平線則多處于畫作的上端，類似于“鳥瞰”之感。畫面的進(jìn)深很大，造成一種空間深遠(yuǎn)的意境。其中的代表畫作有王蒙《青卞隱居圖》(圖4)。

圖4 王蒙 《青卞隱居圖》總圖及局部圖(圖片來源：網(wǎng)絡(luò))

深遠(yuǎn)視角應(yīng)用于松臺山夜景照明設(shè)計，特別考慮宏觀視角上，光對于文化主軸線的串聯(lián)。從照明總體控制來說，項目以一條文化記憶主軸展現(xiàn)松臺山人文名山的歷史長卷。首先我們通過3 000 K的暖色溫將松臺九山歷史街區(qū)入口廣場與已完工的五馬蟬街歷史街區(qū)連接；其次將設(shè)計范圍內(nèi)的色溫由東至西，依次設(shè)計為3 000 K-2 700 K-2 200 K-2 700 K-2 200 K(圖5)，用色溫的漸暖展現(xiàn)松臺山現(xiàn)代-民國-明清-唐宋的時間積淀；再次亮度設(shè)計以20 cd/m2-25 cd/m2-15 cd/m2-20 cd/m2-10 cd/m2(圖6),通過由強弱間隔律動對比的方式，節(jié)奏化地營造“12景”的光空間層次關(guān)系，喚醒游客對溫州人文名山的歷史共鳴。

圖5 色溫規(guī)劃圖

圖6 亮度規(guī)劃圖

從深遠(yuǎn)角度考慮主文化記憶軸，文化節(jié)點一“宿井尋源”，為廣場入口節(jié)點，是項目范圍內(nèi)夜間活動人流量最大的區(qū)域。郭璞建造溫州古城時，“宿井尋源”是根據(jù)二十八星宿天象排布，所挖建的二十八座井中最重要節(jié)點。因此這里的色溫考慮歷史與功能結(jié)合，選用2 700 K～3 000 K的暖色光,亮度級取25 cd/m2，靜態(tài)燈光，強調(diào)其功能和歷史的融合。

文化節(jié)點二、三：“證道梵音、凈光夕照”位于松臺山上，為宿覺大師傳道授業(yè)的重要紀(jì)念點，更是弘揚溫州精神的重要歷史性場所。在整條主軸的夜游空間塑造上，“證道梵音、凈光夕照”節(jié)點作為夜景記憶名片的韻律高潮。光色選用從世俗的暖白光轉(zhuǎn)換為覺悟的暖金色環(huán)境光，亮度級選用20 cd/m2，重點區(qū)域如塔、大師雕像取25 cd/m2，突出永嘉大師“蓋人杰也”的偉岸，周邊氛圍區(qū)域搭建多處沉浸式互動場景、光束演繹，展現(xiàn)古城禪宗文化底蘊。

文化節(jié)點四、五：“靈璧松香、江月松風(fēng)”位于松臺山山頂平臺，是前后山空間過渡地帶，景觀載體以松、亭為主。先前有南宋大家葉適研學(xué)于此，人文內(nèi)涵深厚。故色溫取值2 200 K暖色,亮度級取15 cd/m2，以靜態(tài)的燈光伴隨著月影，時而婆娑。著墨不多，易渲染幽靜怡人的夜游氛圍。

文化節(jié)點六：“九山書會”屬于后山重要的人流集散區(qū)，是南宋時浙江溫州的書會組織，以至成為南戲的創(chuàng)作與演出中心。這里的光色選擇轉(zhuǎn)回2 700 K 色溫，亮度級取20 cd/m2，局部戲臺區(qū)域采用重點照明25 cd/m2，營造出游藝行樂熱鬧非凡的場所氣氛。

文化節(jié)點七：“落霞余暉”，是松臺九山歷史街區(qū)的節(jié)點，也是公園路-五馬禪街-松臺九山的夜游文化記憶空間的末端。通過RGB彩色光將岸線勾勒，調(diào)低亮度取值5～10 cd/m2，并通過霧森設(shè)計將燈光進(jìn)行漫反射，形成的光浪與霧氣，讓游客感受夜晚空間“水色溶山色，天空任所登”的“深遠(yuǎn)”意境。

1.5.2 談高遠(yuǎn)：結(jié)合仰視角對光、文化的聯(lián)結(jié)思考

高遠(yuǎn)，即“自山下仰山巔”，在繪畫中反映的是一種仰視所見的巍峨宏偉的山勢。高遠(yuǎn)亦可以稱為“蟲視”，即故意將自己置身低處，看什么都高大雄偉、氣勢磅礴。正如宋代郭熙所說：山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。反之，如欲畫較遠(yuǎn)的平川，則可把上面虛起來，以造成平川萬里之勢，北宋范寬的《溪山行旅圖》(圖7)就是運用高遠(yuǎn)法的典型佳作。

圖7 《溪山行旅圖》總圖及局部圖(圖片來源：網(wǎng)絡(luò))

宋代郭熙用仰視的手法對山體進(jìn)行空間塑造，而松臺九山的燈光雕刻同樣將仰視的視角作為主要視角，通過對山間樹木、亭臺樓閣的燈光渲染，突出松臺山主立面以及人、山、景呼應(yīng)的人文意境效果。設(shè)計將仰視角再細(xì)分為三個層級，一層是對歷史街區(qū)廣場行道樹的燈光暈染；二層是對于山體中上部樹木的渲染，特別突出山脊線的光影刻畫；三層則更強調(diào)樹木的光影與塔燈光的銜接“皴點”。

色彩上趨向禪文化名山意境打造，與宿覺大師傳道的唐風(fēng)格氛圍時空做對話。選用唐李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》中的“青綠色”[5]，運用高飽和度多灰度層次的RGB光色展現(xiàn)青綠朱墨，通過DMX512控制系統(tǒng)模擬還原唐代繪畫中的驚艷韻味，反映了古典繪畫中仰視角度豐富的空間、色彩層次，展現(xiàn)出一派海晏河清的蔥郁景象(圖8)。

本次設(shè)計中特別考慮光環(huán)境對于動植物生態(tài)的影響。項目基地位于溫州城市核心區(qū)，周邊有信河街、五馬街、禪街等歷史街道。松臺山內(nèi)主要植物包括香樟樹、松樹、柏樹、榕樹、欒樹等溫州市內(nèi)常規(guī)樹種。動物有松鼠、麻雀、鴿子、文鳥、蟋蟀、知了等。此次山體暈染式照明主要集中在山頂和山中部。依據(jù)《溫州照明規(guī)劃2020—2030》區(qū)域燈光指標(biāo)要求：在夜間商業(yè)人流量高峰時段滿功率開燈1 h，分預(yù)熱、全亮、入夜三模式，既滿足了夜間經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，又避免了強光對動植物生態(tài)環(huán)境的光污染[6]，同時又兼顧了低碳節(jié)能的設(shè)計理念。在照明色彩選擇上，盡量調(diào)整顏色避開動植物生長的敏感光色[7]，如紅色等。另外，在山間還特別為松鼠、飛鳥等動物預(yù)留暗夜區(qū)。

街區(qū)中有眾多古亭、古民居，考慮此區(qū)域的古建為當(dāng)代復(fù)原建筑，相較于歷史建筑而言，建筑照明設(shè)計的可塑性更強，因此“盡可能的表現(xiàn)建筑物各自的特色”[8]，突出光影的細(xì)部刻畫，強調(diào)仰視角給人帶來的豐富光影層次感。特色飛檐采用上照式手法，選用36 W投光燈具雙側(cè)對照，用光的暈染將屋頂飛檐獨特的獸角、人物故事展現(xiàn)；對于斗拱的塑造通過檐下洗墻，按其層次序列雕刻(圖9),喚起溫州人對于城市歷史文化的回憶。光色選用2 700 K暖色光為主基調(diào)，展現(xiàn)古樸的夜景意境[9]。

1.5.3 談平遠(yuǎn)：結(jié)合平視視角對光影層次的再梳理

平遠(yuǎn)，即自近山而望遠(yuǎn)山，反映的是一種平視的境界，塑造的是“山隨平視遠(yuǎn)”的藝術(shù)效果。在郭熙《窠石平遠(yuǎn)圖》(圖10)繪畫作品中，近景為清晰的寒林窠臼，遠(yuǎn)景為綿延的山巒，作品上方則空曠幽遠(yuǎn)，展現(xiàn)出一派秋高氣爽之景。此圖的取景便是“平遠(yuǎn)”之法，憑借縱深的空間距離，來呈現(xiàn)遼遠(yuǎn)開闊的畫面。從前景透過中景而望遠(yuǎn)景，作品層次分明，畫面雖著墨不多，但境界闊達(dá)。

圖8 松臺山立面夜景效果

圖9 三牌坊文化記憶節(jié)點

圖10 《窠石平遠(yuǎn)圖》(圖片來源：網(wǎng)絡(luò))

對松臺山“平遠(yuǎn)”的繪畫空間塑造，主要以“妙果玄鐘”文化節(jié)點為例。“妙果玄鐘”所指的“豬頭鐘”是溫州民謠《叮叮當(dāng)》“叮叮當(dāng)啰來，叮叮當(dāng)啰來，山腳門外啰來，啰啰來，孤老堂，松臺山上仙人井啰來，妙果寺里豬頭鐘呵咋……”歌詞中最為著名的歷史文物，但幾乎沒有幾人見過此鐘，因此本設(shè)計運用現(xiàn)代光影手法，虛擬化展現(xiàn)“豬頭鐘”，力求使抽象的文化能真實地、圖面化地呈現(xiàn)在市民面前。

對于“妙果玄鐘”的文化記憶點打造，以“妙果玄鐘”燈光裝置[10]為中心，向兩側(cè)做光的延伸設(shè)計。其一是對其前景樹木、景石的光影刻畫，其二是對其背景妙果寺、松臺山的光影營造。首先將“妙果玄鐘”前景與背景顏色統(tǒng)一為2 200 K、亮度值調(diào)暗至8 cd/m2，通過光的強弱對比突出中景“妙果玄鐘”亭。其次運用52串燈光珠簾的矩陣排列，在亭子中間懸掛出一個數(shù)字虛擬“豬頭鐘”，通過沉浸式的互動還原敲鐘的動作，讓游客身臨其境感受溫州文化(圖11)。由近、中、遠(yuǎn)三景營造的“平遠(yuǎn)”視角的沉浸式光影空間，運用光影打造夜晚的視線景深，增加游客夜游視覺的豐富體驗。

圖11 妙果玄鐘效果圖示

松臺九山夜景照明設(shè)計通過高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)三個空間敘事的手法，形成松臺九山歷史街區(qū)的獨屬IP，通過夜景照明設(shè)計將街區(qū)的文化記憶點，在夜晚再次傳遞給來往的市民。

2 結(jié)論

(1)本文借鑒中國傳統(tǒng)繪畫中空間透視“三遠(yuǎn)法”的空間敘事手法，如畫觀法——用光塑造游人觀看松臺九山歷史街區(qū)的空間尺度和文化特色，串聯(lián)不同文化記憶節(jié)點，梳理空間和時間脈絡(luò)。共同詮釋中國傳統(tǒng)繪畫的理論手法，在歷史街區(qū)夜景營造與多元文化融合的實際項目中應(yīng)用呈現(xiàn)。

(2)本文通過對中國傳統(tǒng)繪畫中空間、顏色、灰度層次的研究，并將其轉(zhuǎn)換為光色環(huán)境的語言，通過運用光的顏色調(diào)節(jié)、亮度對比、動靜變化，多層面、多方位、多角度地展現(xiàn)傳統(tǒng)歷史街區(qū)建筑、景觀載體的歷史人文意境。

(3)本文觸類旁通吸取傳統(tǒng)繪畫手法精髓，應(yīng)用于照明領(lǐng)域詮釋歷史文化，加強城市文化個性表達(dá)，打造能承載歷史文化、傳播城市文明、凝聚當(dāng)代精神、兼顧城市人文厚度的特色歷史街區(qū)夜景觀。希望通過本文的研究為相關(guān)歷史街區(qū)照明設(shè)計與文化融合研究提供案例借鑒與參考。