傅山這座山

□ 喻 軍

一

傅山所涉獵的學術領域、所擅長的各項才藝，令人嘆為觀止，學者張舜徽謂其在清初儒林中最為博雅；也有人用兩個字高度概括了傅山：“學海”也。經、史、諸子、道教、佛學無所不通，詩文、書法、繪畫、戲劇、金石、考據、醫學、武術無有不擅。或有一種看法，以為涉獵如此多的門類必有失精深，殊不知取精用宏、觸類旁通正是學人上上之境，故康有為有“學貴博，非博無以集眾美”之說。

不妨對傅山的治學略做介紹：在批注諸子方面，現存著作目錄有《老子注》《莊子注》《管子注》《荀子注》《列子注》《鬼谷子注》等；在醫學方面，于內科、兒科、女科、男科均有建樹，其中女科作為單一學科分類，正是由傅山所創。他還精通訓詁學，著有《周易音釋》《周禮音辨》等。值得一提的還有他的書畫，字宕逸渾脫，畫格高意永。

傅山是個講氣節的人，從一件小事上即能感受到。傅山年輕時常臨家傳晉唐書法，某次偶得趙孟頫真跡，初臨數次即形神兼似。可他臨著臨著，突然棄趙而改臨顏（真卿）了，倒不是出于書藝層面的考慮，而是他鄙薄趙孟頫作為趙宋后裔竟然仕元五朝，有失文人氣節，遂“惡其書淺俗”“熟媚綽約，自是賤態”。由人品及書品，這在書法批評史上不乏先例。北宋蔡京、秦檜都是出眾的書法家，但糟糕的名聲，無法為他們的才藝提供堅實的價值支撐。需要略帶一筆的是，傅山晚年對趙孟頫的才藝還是給予了肯定。

二

史上有才無行的人物也多了去了。就拿與傅山同時代的阮大鋮來說吧，在文學劇本創作方面，阮大鋮的才華，就連被譽為明朝散文第一人的張岱，也不得不夸他“句句出色，字字出色”；《明史》也稱阮大鋮“有才藻”，但同時也留下四字差評：“機敏猾賊”。意思是說阮大鋮是個沒有操守、見風使舵的投機客。

再看傅山，不僅才高，他的精神與人格也堪稱文人中的高標。明亡后，順治甫一登基，傅山即出家為道士，自號“朱衣道人”。不過他的出家非為避世，而是“貧道初方外，興亡著意拼”，實以道士身份作掩護而秘密從事反清復明斗爭。為此他還曾入獄，遭刑訊逼供，絕食九日以抗爭。因傅山拒不“交代”，一時又查無實據，入獄一年后他得以重見天日。按理說傅山應為逃脫此劫而慶幸，他卻發出“生出獄門羞”“無面對神州”的嗟嘆，流露出悲世而責己的士子情懷。

傅山是個很有正義感和行動力的人。他學識宏富，最早引起人們注意的，卻是他的勇于任事和俠肝義膽。

崇禎九年（1636 年），傅山的老師、山西提學僉事袁繼咸，因公開上疏抨擊宦官弄權的腐敗現狀，遭上級官員、宦黨張孫振的打擊報復。文章氣節堪為人表的袁繼咸，居然被誣以莫須有的貪污罪押往北京監牢待審。

29 歲的傅山聞之拍案而起，變賣家產，與薛宗周率領山西學子進京鳴冤。一行人聯名文書卻苦于言路閉塞而無法上達朝廷，傅山二話不說，大量印制揭帖，在京城各處散發，引起軒然大波。崇禎十年春，傅山率眾攔轎請愿，逼迫宰相和內閣大臣接受他們遞交的揭帖。進入審理環節后，傅山又當堂作證，據理力爭，使得這場歷時7 個月的集體請愿事件終于獲勝。誣告者張孫振以貪贓、誣陷罪被“謫戍”遠地，袁繼咸無罪釋放并起復武昌道。事件發起者、組織者之一傅山從此“以義聲聞天下”，被奉為山西文壇的核心人物。

同黃宗羲、顧炎武等江南名士一樣，反清失敗后，傅山也抱定不和清廷合作的立場，隱居于太原城郊。康熙十七年（1678 年），康熙帝詔舉博學鴻儒，令三品以上官員薦舉“學行兼優、文辭卓越之人”，且鄭重其事，言明“朕將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先立即舉薦名重士林、年逾古稀的傅山，傅山稱疾堅辭。想必他演戲并無天賦，看上去不像個病體，非但未被采信，還被一路強制監送京城。

傅山是一條“威武不能屈”的硬漢，這從他此時的詩句中也能看出來：“生既須篤摯，死亦要精神”，一個置生死于度外的人，你拿他還有什么招？他下榻離京三十里外的圓覺寺，拒不入城。臨近考試，他又來了個絕食七日，佯裝將死，拒不應考。這動靜鬧得就有點大了，康熙帝耐著性子，以所謂“優禮處士”的雅量，仍授罷考的傅山“內閣中書”銜。說實在話，這事若放在一般人身上，恐怕早就“從”了，你傅山一稱病二裝死三絕食四不應試，砍你頭也不冤了，康熙帝非但沒跟你計較，還照樣授你官銜，可謂“隆恩”。可傅山竟毫不領情，拒不（第三個“拒不”）謝恩。他身邊的官員氣急敗壞，下令就是抬也要把他抬到午門叩謝。可要傅山低下這顆倔強的頭顱，談何容易？只能采取強制手段，將其摁倒在地作伏地磕頭謝恩狀以交差。

此時，傅山已71 歲，距離他生命的終點只剩6 年了。他會否像某些名士那樣，起初抗爭，繼而中立，最終軟化呢？

“午門事件”后，傅山回到山西老家。地方官員聞訊都來拜望傅山，并恭敬地以“中書”相稱，傅山“裝聾”，一概不應。他避居鄉野，孑然布衣，遠避官場，以方外高格，做逃名散人。據說，傅山常在鄉間田頭，與農人話桑麻，兼帶指導孫子的課業，直至老死。

三

傅山被視為明末清初保持民族氣節的典范人物，可謂實至名歸。

也有人認為，“述傅山事者，雜以神仙，不免近誕”（鄧之誠《清詩紀事初編》）。我的看法是，這一點在明人劉基、徐渭身上似乎體現得更為明顯，此二人之“神乎其神”，有民間傳說添油加醋的成分，而傅山的“近誕”，未必事事確詁，卻大多有史實、史料和史論作為參照。

比如，傳說中傅山還是山西票號的創始人，大致的脈絡是，康熙二年（1663 年），顧炎武到太原找傅山，二人志趣、秉性十分相投，從此過從甚密。為了反清復明，他倆設計出一套資金運作的方式，并向富甲天下的山西商人“融資”，拿今天的話說，等于設立了一個“反清復明基金會”。有人認為，此即山西票號的前身。這事有史實根據嗎？不好下定論，但民國兩大學者均曾提及此事：一、梁啟超所著的《清代學術史》里有“山西票號相傳為傅青主、顧亭林所創辦”的記錄；二、章太炎《顧亭林先生軼事》一文中，亦有“近聞山西人言晉人得李自成窖金，由顧、傅設票號，立新規，天下俗從……有清一代票號制度皆顧、傅所創也”這樣較為翔實的記載，應大體如此。

令人驚訝的是，傅山的拳法也好生了得。據《石膏山志》載，清順治四年（1647 年），傅山曾在山西靈石縣天空寺，為出家人及當地名士傳授、示范打坐要領和五禽戲。具有說服力的是，傅山還有《傅拳譜》一書傳世。至于他的形象，還化作了梁羽生筆下的莫問劍主人（《七劍下天山》）；也以“紅花石道人”的別號出現在金庸的《書劍恩仇錄》中。雖有文學加工的成分，但也從一個側面撩開了傅山的神秘面紗。另外，他還是音義大家，曾和平生知己顧炎武以古音對話。當時顧炎武留宿傅家，傅山有一次叫他起床，用了句“汀茫久矣”（天亮很久之意），顧炎武一下子沒反應過來，但很快就明白其意了，兩人不由相視哈哈一笑。后來朝廷派密探監視二人，這門“外語”對反清事宜的商議，就起了很好的掩護作用。可以想象，當時一邊是兩大名士嘰里呱啦地大談“謀反”，一邊是隔墻有耳卻一句都聽不懂的滑稽場景。

傅山是個富有生活情趣的人，中國名酒竹葉青，其配方的改良者即為傅山。另外，太原的風味小吃太原頭腦，據傳也出自孝子傅山為母親調配的藥膳。這些傳說或曰記載，使得傅山的形象，從“縱有滿腹才學，手無縛雞之力”的傳統文人形象中跳脫出來，顯得那么強健有力。以“既堅筋骨，亦暢心眼”為人生指向的傅山，既能把傅家拳耍得虎虎生風，也能使精神風骨與之貫通；既能把硯邊余墨化作鏗鏘的音韻，又兼以一代名醫的身份懸壺濟世；抑或昨天他還是莊老門下的朱衣道人，今天就化身為票號金融的奠基者……傅山的豐贍，使很多學科門類模糊了彼此的界限而相輔相成，共構出博大的精神世界。

后人常用一連串帶“大”字的符號來稱謂他，比如學問大家、忠義大俠、仁者大醫、書畫大匠等。要我說，傅山者，乃明清之際一座偉抱鴻才的奇山也。