無錫梅村二胡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人才培養(yǎng)研究

李珊姍

（無錫科技職業(yè)學(xué)院 數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，江蘇無錫 214000）

1 梅村二胡文創(chuàng)發(fā)展現(xiàn)狀與問題

近年來，文創(chuàng)政策、文創(chuàng)跨界、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)學(xué)術(shù)都因良好的政治環(huán)境蓬勃發(fā)展。人民的文化意識、精神訴求隨著消費水平的增長不斷提高，對文創(chuàng)產(chǎn)品所蘊含的文化及其代表的精神也有著更高的要求[1]。雖然文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景良好，但梅村二胡相關(guān)主題的文創(chuàng)產(chǎn)品較少，梅村二胡產(chǎn)業(yè)園內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計也存在各種問題。

1.1 缺乏鮮明文化特征和元素提取

梅村俗稱“梅里”，是吳文化的發(fā)源地之一。梅村二胡的制作工藝是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年12月，梅村獲得“江蘇省二胡工藝之鄉(xiāng)”稱號。梅村二胡是江南絲竹的代表之一，中國最著名的“二胡三杰”無錫就占有兩席，分別是華彥鈞和劉天華。“瞎子阿炳”華彥鈞的傳世之作《二泉映月》，曾經(jīng)讓日本著名指揮家小澤征爾激動得熱淚盈眶。這些元素在目前的二胡文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品中鮮有體現(xiàn)。

回到二胡本身，二胡的構(gòu)造主要包括琴桿、琴軸、琴弦、琴筒，這些主要的結(jié)構(gòu)都是文創(chuàng)可提取的元素，可如果整體運用，設(shè)計難度較高，可發(fā)揮空間有限。另外，二胡的主要材料蟒皮、紅木、馬尾等辨識度也不是很高，不具有代表性（見圖1）。

圖1 梅村二胡制作現(xiàn)場

1.2 缺乏功能實用價值

梅村二胡文化產(chǎn)業(yè)園內(nèi)展示的部分文創(chuàng)產(chǎn)品偏向裝飾性，缺乏實用價值。當今的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中,可以明顯感知到的是,在傳統(tǒng)非遺創(chuàng)新項目中,好的文創(chuàng)產(chǎn)品之所以更受資本市場和政府的青睞, 很大程度上是因其可直接生產(chǎn)具備實用價值的產(chǎn)品。鑒于中國國情, 消費者選擇購買產(chǎn)品時更傾向購買具備實用價值的產(chǎn)品[2]。文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性雖然不是必要選項,但應(yīng)是設(shè)計者的重點考量維度。

1.3 缺乏創(chuàng)新和文化內(nèi)涵

梅村二胡文創(chuàng)對二胡相關(guān)文化解讀不夠深刻，只流于表面，沒有深入挖掘二胡的文化底蘊（見圖2），找到受眾的情感落腳點。產(chǎn)業(yè)園內(nèi)展示的二胡文創(chuàng)產(chǎn)品中，大部分照搬二胡造型，沒有對二胡元素進行提取和重構(gòu)，簡單浮于表面的文創(chuàng)產(chǎn)品，無法喚醒消費者心中的二胡記憶和情感共鳴。文化性是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心內(nèi)容,消費者對于文創(chuàng)產(chǎn)品的消費,從某種意義上來說不僅是為了其實用性, 更多是為了買“一種文化”和生活方式,是種由文化帶來的情感溢價。

圖2 梅村現(xiàn)有二胡文創(chuàng)產(chǎn)品

一件產(chǎn)品的設(shè)計如果要更貼切地反映時代或引領(lǐng)時尚,必須以傳統(tǒng)文化為源點,清晰了解其來龍去脈,并預(yù)測其趨勢走向。民族文化為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供豐富的源泉, 從民族文化中攝取創(chuàng)意元素定會給用戶帶來意外的驚喜。在梅村二胡文創(chuàng)轉(zhuǎn)變發(fā)展的過程中，不能只止步于傳統(tǒng)文化和造型的挪用，而應(yīng)該著重分析研究和記錄與人生活息息相關(guān)的故事和情感。需尋找梅村二胡文化和文化創(chuàng)意設(shè)計的契合點，找準消費者的情感需求。

2 梅村二胡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新研究

梅村二胡帶給人們的除了二胡樂曲本身，還有對未來的憧憬與向往的精神寄托。深入分析挖掘梅村二胡的制作工藝和文化內(nèi)涵，以梅村二胡構(gòu)造元素與相關(guān)文化、人物等元素為主題，進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。

2.1 拆分二胡主體構(gòu)造

以琴軸、琴桿、琴弦、琴筒等為設(shè)計元素。梅村二胡各個部件的材質(zhì)都選用上好的紫檀木、 紅木等珍貴木材，經(jīng)過手工刨、磨等工序制作而成。琴弦以優(yōu)質(zhì)的馬尾為材，琴筒蒙的是東南亞國家的蟒蛇蛇皮。熟練有尺度的工藝輔以上好的用料，這才制造出聞名海外的梅村二胡。梅村二胡各個部件的組裝還需要講究松弛有度，部件之間松了緊了都會影響二胡的發(fā)音。這似乎是器物的語言，不管什么都要“松弛有度”的好，琴軸將兩根弦拉緊，發(fā)出的音是“緊繃”的[3]；拉松了，發(fā)出的音又是“不成曲調(diào)松散”的。將各個零件打散，元素單獨運用，發(fā)揮的空間越大，受的局限就越小，甚至可以和文字等其他元素重組、打散、再構(gòu)，只要運用得當，一樣可以體現(xiàn)出二胡的藝術(shù)特點。

2.2 以地方代表元素為特色設(shè)計元素

無錫梅村是吳文化的發(fā)源地，代表性元素為梅花。作為“梅、蘭、竹、菊”之一，梅花本身就代表了品質(zhì)高潔等美好品質(zhì)。傳說泰伯帶領(lǐng)族人遷徙途徑梅村，見到枯木上竟然盛開著一朵梅花，泰伯帶領(lǐng)族人在此開創(chuàng)了吳文化的發(fā)源地“梅里”。以梅花作為設(shè)計元素，代表了梅村源遠流長、深厚的歷史文化（見圖3和圖4）。

圖3 梅村二胡抱枕設(shè)計

圖4 梅村二胡表情包設(shè)計

2.3 以創(chuàng)新和情感需求為根本設(shè)計宗旨

阿里大數(shù)據(jù)的結(jié)果顯示，30 歲以下人群占文創(chuàng)領(lǐng)域高消費人群的一半以上，如今越來越多的年輕人在為文創(chuàng)產(chǎn)品買單。業(yè)內(nèi)人士認為，中國年輕消費者，關(guān)注的不僅是商品本身，他們更關(guān)注商品所帶來的文化內(nèi)涵和所能滿足的精神生活需求，如何讓傳統(tǒng)文化走進年輕人的生活，具有創(chuàng)新創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品起到了橋梁作用。

2.3.1 文化價值

通過探尋梅村二胡的歷史文化，找到梅村二胡的獨特價值，維持和增強梅村二胡生命力。通過大眾將梅村二胡文創(chuàng)產(chǎn)品進行傳播，宣傳梅村二胡的文化特色，從對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，了解認識非遺的匠心精神和文化內(nèi)涵。對于那些喜愛二胡又不會演奏二胡的人來說，也可以把對二胡的人喜愛傾注在一件小小的文創(chuàng)產(chǎn)品上，得以保留。

2.3.2 情感價值

梅村二胡文創(chuàng)有利于激發(fā)中國消費者的認同感和參與感。將梅村二胡的文化精神進行提煉運用到梅村二胡文創(chuàng)產(chǎn)品中，讓大眾通過梅村二胡文創(chuàng)產(chǎn)品來了解認識梅村二胡的文化內(nèi)涵和梅村二胡背后一系列的故事，與大眾產(chǎn)生情感上的共鳴，更容易喚起公眾的情感記憶，喚起梅村二胡特定的受眾人群和消費者的內(nèi)心、情感共鳴（見圖5）。

圖5 梅村二胡元素餐具設(shè)計

2.3.3 經(jīng)濟價值

梅村二胡文創(chuàng)的研究與創(chuàng)新，有利于開拓梅村二胡更廣大的市場，有助于二胡樂器和非遺的傳承和發(fā)揚，有助于宣傳梅村文化，帶動梅村相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

綜上，梅村二胡具有深遠的歷史沉淀和文化內(nèi)涵，依托文創(chuàng)產(chǎn)品是梅村二胡文化的一條可持續(xù)發(fā)展之路。我們要深挖梅村二胡的文化及其內(nèi)涵，尋找梅村二胡文化與文創(chuàng)最佳契合點，創(chuàng)造具有特點、創(chuàng)新、美觀、實用又不失文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，使梅村二胡文化更深入人心，實現(xiàn)梅村二胡的創(chuàng)新傳承和發(fā)展[4]。

3 視覺傳達專業(yè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新初探

在文化產(chǎn)業(yè)背景下，高校視覺傳達設(shè)計專業(yè)在建設(shè)和發(fā)展過程中，更加關(guān)注與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系。這不是靠某一門課程就能實現(xiàn)的，而要靠一整套課程培養(yǎng)體系來支撐，要貫穿到人才培養(yǎng)計劃的各個環(huán)節(jié)。筆者認為需從以下幾個方面入手。

3.1 強化課程內(nèi)容，轉(zhuǎn)化教學(xué)思路

所有優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品都是建立在設(shè)計師深厚的文化素養(yǎng)、知識技能的積累之上，因此我們要堅持以“學(xué)生”為中心，依靠“創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)“為引領(lǐng)，依托“共建、共享生產(chǎn)性實踐平臺”實踐“5R”環(huán)境下學(xué)徒制的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)“文化素養(yǎng)與技術(shù)技能并重，創(chuàng)意思維與工匠精神同構(gòu)”的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。充分利用技術(shù)優(yōu)勢，走進園區(qū)工廠和街道社區(qū)，拓展三全育人范圍，促進區(qū)校協(xié)同育人；推行企業(yè)師傅傳承育人、優(yōu)秀校友榜樣育人；推動專業(yè)文化課堂育人、校園文化課后育人，企業(yè)文化實踐育人、地方文化環(huán)境育人，將三全育人理念融入教育各環(huán)節(jié)。

打破課堂界限，充分利用校內(nèi)外實訓(xùn)基地，以企業(yè)的真實設(shè)備為載體，結(jié)合實際項目，實施“企業(yè)認知—校內(nèi)學(xué)習(xí)—校內(nèi)仿真—企業(yè)實踐”的企校一體、工學(xué)結(jié)合教學(xué)模式。教學(xué)評價遵循企業(yè)規(guī)范，學(xué)生管理融入企業(yè)文化，真正做到課程模塊、實踐專家、行業(yè)標準、企業(yè)項目與企業(yè)文化、職業(yè)資格證書的“六嵌入”。通過崗位實操，將掌握的知識技能和崗位相結(jié)合，學(xué)以致用，精湛技能，鍛造工匠精神，成為崗位能手[5]。

3.2 完善課程體系，提升創(chuàng)新能力

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下，高校視覺傳達設(shè)計專業(yè)教學(xué)結(jié)構(gòu)單一、教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)方法落后，并且與企業(yè)需要、行業(yè)發(fā)展相脫節(jié)的教學(xué)模式已經(jīng)無法滿足當下社會發(fā)展的新形勢。通過深入分析專業(yè)內(nèi)核心專業(yè)與其他相關(guān)專業(yè)中課程的共性與差異，明確視覺傳達設(shè)計專業(yè)與數(shù)字藝術(shù)專業(yè)群內(nèi)其他專業(yè)之間的相互關(guān)系，圍繞本專業(yè)的崗位鏈構(gòu)建專業(yè)核心課程，形成“平臺共享+核心特色+方向互選”的共享型分層課程體系。凡專業(yè)人才培養(yǎng)方案中所列必修課程，一律納入規(guī)范化建設(shè)的范圍，需按規(guī)范化標準組織建設(shè)與驗收。完善緊扣產(chǎn)業(yè)和技術(shù)發(fā)展的課程標準更新機制，成立由企業(yè)工程師和骨干教師組成的課程標準開發(fā)小組，成立由產(chǎn)業(yè)教授和專業(yè)負責人組成的課程標準審定小組，分段完成專業(yè)崗位技能課程標準的開發(fā)和審定，及時將新技術(shù)、新應(yīng)用、新工藝和新標準更新到課程教學(xué)中（見圖6）。

圖6 課程體系設(shè)計

3.3 注重產(chǎn)教融合的協(xié)同培養(yǎng)

促進社會發(fā)展、經(jīng)濟的進步，滿足學(xué)生個人價值的體現(xiàn)是高校視覺傳達設(shè)計專業(yè)教學(xué)和人才培養(yǎng)的目的，因此視覺傳達設(shè)計課程教學(xué)需要充分利用文化創(chuàng)意企業(yè)的力量，形成校企聯(lián)合培養(yǎng)的教學(xué)機制。產(chǎn)教融合平臺，均建立了完善的規(guī)章制度進行管理，簽訂校企合作協(xié)議，在協(xié)議中明確校企合作的目的及宗旨，計劃合作的內(nèi)容，并建立長效機制；依托校企聯(lián)合“共建、共享生產(chǎn)性實踐平臺”實踐現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式； 依托服務(wù)外包職教集團等政產(chǎn)學(xué)研平臺，促進成教融合建設(shè)成果集約共享[6]。“產(chǎn)教融合、校企合作”多渠道提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，同時也促進了視覺傳達設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等多方面的改革。