論《仿生人會夢見電子羊嗎？》中的后人類、仿生人、特障人及其倫理困境

魏家偉 張俊萍

基金項目：江南大學基本科研計劃重點項目“語言認知與跨文化研究”（編號：2020JDZD02），受中央高?；究蒲袠I務費專項資金資助。

菲利普·迪克是美國著名的科幻小說作家，他曾憑借《高堡奇人》獲得了科幻小說的最高獎項“星云獎”，后又憑借《流吧！我的眼淚》獲得了“約翰·坎農獎”。作為二十世紀最具影響力的作家之一，他的許多作品都被改編為電影，其中最受推崇的便是改編自《仿生人會夢見電子羊嗎？》的系列電影《銀翼殺手》，該電影也引起了人們對“賽博朋克”概念的熱議?！斗律藭粢婋娮友騿?？》是菲利普·迪克的代表作，曾獲“星云獎”最佳小說的提名，是當之無愧的“賽博朋克”小說奠基之作。該小說背景設定在地球核戰后的末世，講述了賞金獵人里克·德卡德追捕6 個從火星逃回地球的仿生人的故事。圍繞故事主線，迪克以超前的眼光描述了未來社會可能發生的各種社會倫理問題，為當代社會帶來現實啟發。“文學倫理學批評作為方法論，它強調文學及其批評的社會責任，強調文學的教誨功能，并以此作為批評的基礎?！倍评铡さ峡说摹斗律藭粢婋娮友騿幔俊肥茄芯總惱砝Ь巢豢啥嗟玫奈谋?，正常人類、仿生人和特障人三種人物的故事線索貫穿小說，展現了科技與后人類的關系、仿生人對人類主體性的挑戰以及特障人的社會邊緣困境等一系列社會倫理問題。

一、技術壓制下的后人類

“后人類”的概念難以定義，其源頭的多元性使它超出了單一維度的界定。但是不管從什么角度來考慮，“后人類”這一概念的首要功能就是“標志著對傳統的人類主體概念的超越”。后人類主義的重要一維是賽博格（cyborg），“賽博格”（cyborg）由英語單詞“cybernetic”（控制論的）和“organism”（有機體）拼合而來。在賽博格狀態下，人類的物質身體與機械義體相結合，物質與非物質的界限變得模糊。從廣義賽博格來看，當今社會，手機等設備作為人們隨身攜帶的工具，儼然成為人類身體的部件，而人類也相當于成為技術裝嵌身體的混合體。在《仿生人會夢見電子羊嗎？》中男主人公里克·德卡德就是一名典型的后人類，他和其他正常人類一樣能夠通過最基本的智力測試，擁有一般的職業和身份；作為一名賞金獵人，還能夠熟練地操控先進的駕駛工具、測試儀器和武器。最關鍵的是，他和其他所謂的正常人類一樣，不得不經常使用情緒調節器來調整情緒狀態，利用“墨瑟主義”共鳴箱來體會情感認知。人類看似是利用技術來控制自己的身體和意識，以達到某種社會目的；但實際上，人類卻是被機器所控制的。小說中的人類將“情感”或者說是“移情”作為區別于仿生人的特性，但是人類的真情實感卻無法擺脫技術的控制。

“他（里克）在終端前猶豫了一會，是該調出丘腦抑制劑（來把怒氣消掉），還是丘腦興奮劑（來吵贏這場架）呢？”

雖然里克可以自主選擇不同的情緒來處理家庭問題，但前提卻是擁有一臺情緒調節器，這充滿了強烈的反諷意味。技術對人類的控制還表現在“墨瑟主義”共鳴箱上：墨瑟是小說中宗教意識形態的產物，以“老人”的形象出現。宇宙中無數的人站在共鳴箱前，握住把手，與威爾伯·墨瑟意識合一，體驗“西西弗斯”式的攀登。就這樣，不管是在地球上還是殖民星球上，人們可以感受到他人的思緒，也就產生了情感共鳴。但是這種共鳴不過是自欺欺人，與墨瑟融合時的感受都是技術所呈現出的仿象，就像是我們現在佩戴的VR 眼鏡一樣。共鳴箱實際上切斷了思想和身體的聯系，打破了身體所架構出的統一性，這也就產生了“缸中之腦”的悖論。情感調節器與“墨瑟主義”共鳴箱和現實生活中的手機一樣，成為人類身體的延伸。當人類受技術支配，“情感缺失癥”成為一種常態，人之為人的特質也就被削弱甚至瓦解。在后人類時代，“人是不可分割”的概念受到挑戰，身體的自足與整一性被打破。當人類享受著技術所帶來的虛擬感知時，也在被技術所操控，直至淪為技術的附庸。這絕不是危言聳聽，隨著人工智能和虛擬現實技術的發展，人類與技術（機器）之間的界限變得越發模糊：人類在脊骨中安裝鋼筋治療變得普及，用腦神經控制假肢的技術也開始變得有可能。小說中后人類的倫理困境無非是為我們指明了一種極有可能的未來生活狀態。

二、無法逃離“墳墓世界”的特障人

《仿生人會夢見電子羊嗎？》中的特障人指那些因地球核放射塵而導致原始基因變異的人類。特障人智力低下，無法通過最基本的智力測試。他們被打上特障的標記，為社會所拋棄，只能待在號稱“美國特殊技能學院”的療養院里。約翰·R·伊西多爾就是這類“怪胎”中的一員，但是他卻選擇在一家叫做“范尼斯寵物醫院”的假動物修理公司開車。即便他能像正常人類一樣工作，并獲得來自“正常人類”上司的尊重，他也只能離群索居，住在郊區的一座曾有過數千居民的公寓樓內。在這個巨大破敗的樓內，當他關閉唯一發出聲響的電視時，那種窒息的孤獨感就會緊緊地圍住他：

他站在關掉的電視旁邊，感覺到寂靜不僅是看得見的，而且是活生生的?；钌?！他已經習慣了它直來直去的風格，呼嘯而來，毫不掩飾，迫不及待。這個世界的寂靜再也抑制不住貪婪，尤其是在它已經幾乎贏得整個世界的時候。

在這個時候，他便陷入了“墳墓世界”?！皦災埂边@個意象多次出現在伊西多爾身上，這是一種意識游離在身體之外而導致的對外界的排斥感，表現出了人在這種狀態下的無助和壓抑。這也代表著一種絕望的狀態，是一種無助的、被動等待死亡的感知體驗。但當仿生人普里斯·斯特拉頓進入伊西多爾所在的公寓時，他便一下子離開了“墳墓世界”，泛濫的情感再次涌上心頭。伊西多爾接納了逃入公寓樓的仿生人，甚至在里克來追捕他們的時候為他們作掩護。在伊西多爾的認知中，他不對人類和仿生人作理性區分，只認同愿意與他作伴的生命。也就是這個時候，伊西多爾和“墳墓世界”的拉鋸戰開始了：當生命靠近他，“墳墓世界”便遠離他；當生命遠離他，“墳墓世界”便靠近他。最終，在里克完成了一日之內消滅6 個仿生人的壯舉時，伊西多爾也就再一次陷進了“墳墓世界”：

“我要離開這座……座……座樓，”伊西多爾說，“我要住……住……住到城里人多……多的地方。”

“我想我的樓里有空房間?！崩锟苏f。

伊西多爾更結巴了：“我不要……要……要住在你附近。”

“出去吧，或上樓去?！崩锟苏f，“不要待在這里?！?/p>

特障人掙扎了一會，不知道應該怎么辦，無言的臉上掠過各種各樣的表情。最后，他轉過身，拖著腳走出了房間，留下里克一個人。

伊西多爾很清楚自己是只能游離于社會之外的異類，所以他為能與仿生人作伴而感到激動，但最終還是失去了他們；他也為找到活的蜘蛛而感到興奮，但也只能眼睜睜看著蜘蛛被折磨致死。他的情感也就在這反復的拉扯中不斷消磨殆盡，最終和世界上其他的特障人一樣，淪為“墳墓”的一部分。伊西多爾是理智缺陷但感情泛濫的后人類代表，他對仿生人、蜘蛛等投入的過度情感把他推入了“墳墓世界”。擁有豐富的情感是那些所謂的正常人類用來區別自身與仿生人的唯一標準。但可笑的是，在未來荒謬的社會中，反倒是這個異類群體展現出了人之為人的特質。特障人這類本該受到社會關心的群體被“正常人類”排斥在外，又因為情感泛濫而墜入深淵，這是莫大的諷刺。

三、渴望轉換身份的仿生人

小說中，由于全球核戰，地球上到處都是核放射塵，人們為避免放射塵影響而四處遷徙，甚至移民火星。為了殖民計劃的順利進行，人們改裝了一種叫作“合成自由戰士”的戰爭機器，他們能在外星球上勞作，這些人形機器就是有機仿生人。它們最初被制造只是為了滿足人類開拓太空殖民地的需求，但逐漸的，仿生人不甘于自己的“奴隸”地位，渴望轉換身份。于是，一部分仿生人殺死主人出逃，想要融入人類社會并最終確立自身地位。而小說中賞金獵人里克·德卡德所追捕的仿生人則是樞紐6 型機器人，他們的腦單元有兩萬億個組合，以及多達千萬種可能的腦活動組合。“這種樞紐6 型仿生人，從嚴格冷酷的實用主義角度來看，在進化上已經超越了很大一部分人類?！边@些仿生人互相幫助，甚至模仿人類的執法系統建立了一個秩序森嚴的部門，用于幫助仿生人逃脫賞金獵人的追捕。但無論仿生人怎么模仿人類，他們的本質終究是機器，都無法做到共情，更不要說遵守基本的倫理參照標準。書中通過設置對待動物這一問題詮釋了仿生人終究不能徹底轉換身份。當特障人伊西多爾找到一只活的蜘蛛后，仿生人普利斯僅僅認為蜘蛛不需要這么多腿就剪斷了它的五條腿。

普里斯站起身來說：“你知道我在想什么嗎，約翰？我覺得蜘蛛不需要那么多腿?！?/p>

“八條腿？”伊姆加德·貝蒂說，“四條腿為什么不能活？切掉四條看看。”她心血來潮地打開自己的提包，找出一副干凈銳利的指甲剪，遞給了普里斯。

約翰·伊西多爾感到一陣說不出的恐慌。

……

“求求你了?！币廖鞫酄栒f。

普里斯詢問地抬眼看了他一下?！斑@東西值錢嗎？”

“不要剪?！币廖鞫酄柎⒅蟆?/p>

普里斯剪掉了蜘蛛的一條腿。

大部分動物因為核戰而滅絕，照顧僅存的活動物也被納入了社會規范，成為一種倫理參照標準。但是仿生人肆意虐殺這只極為珍貴的活蜘蛛，觸犯了社會的倫理禁忌。他們不以為意，更不理解伊西多爾為什么痛苦，只是根據《西尼目錄》照價賠償給他。伊西多爾雖然是智力低下的特障人，但是作為人類仍然具有基本的倫理意識，所以會感到痛苦難耐。在文學倫理學的批評框架中，以是否能產生倫理意識作為區分人獸的根本途徑。仿生人無視基本的倫理參照標準，觸犯人類所普遍認可的社會規范，表明他們是不具備基本的倫理意識的。從這個角度來看，冷酷、非人性的仿生人始終是站在人類的對立面。仿生人對自身倫理身份認識模糊，企圖通過種種不合法的方式宣示主權，注定會導致一系列倫理混亂。更深入來看，仿生人對身份轉換的渴望實則是對人類和仿生人之間權力關系的挑戰。小說中，在里克和女性仿生人蕾切爾發生性關系后有這么一段耐人尋味的對話：

蕾切爾拿一條巨大的浴巾裹住身子，說：“剛才的事，喜歡嗎？”

“喜歡?！?/p>

“你還會再跟仿生人上床嗎？”

“只要是個女孩。只要像你?！?/p>

我們不禁會發出疑問：推動里克和女性仿生人發生關系的是“性”還是“愛”？為什么里克無情地槍斃了男性仿生人波洛科夫和加蘭德，卻對女性仿生人魯芭·勒夫特產生了共情，甚至為祭奠她燒掉了本要送給她的畫冊？不可否認，這里體現了男性原始的性欲望。但是，里克也確實對蕾切爾動了情。當他知道自己是被蕾切爾設計引誘發生性關系后，他是失望的。但從女性仿生人蕾切爾的角度來看，這段人類與仿生人的交合僅僅是源于性沖動，因為作為仿生人是無法產生情感共鳴的。僅僅源于性欲望的交合是不符合社會倫理的，德蒙福特大學的教授凱瑟琳·理查森提到：“‘性’需要匹配情感和愛的標準要求，一切不給予感情基礎的性關系，無疑都是不太能為社會倫理所接受的。”女性仿生人想成為某位男性人類的妻子，在與人類的交合中完成身份的轉換，但終究觸犯了社會倫理。這也再次證明了仿生人是不具備基本的社會倫理意識的。這種不為社會認可的關系是對現存倫理制度的挑戰，只能停留在灰色地帶，人類與仿生人之間的權利關系更不會因此發生改變。當性欲望消散時，人類的理性意識就會告訴自己仿生人會威脅到自身的主體地位，仿生人的電腦芯片也會發出指令爭奪社會地位。在小說結尾，當里克完成了殺掉6 個仿生人的任務并回家后，卻得知自己花大價錢買來的真山羊被蕾切爾出于報復推下了樓，這也象征著人類與仿生人之間永恒持續的斗爭。

四、結語

菲利普·迪克在《仿生人會夢見電子羊嗎？》中展現了后人類、仿生人和特障人的倫理困境，為我們指出了一種可能的未來社會情境，對現實是有啟發意義的。后人類的軀體和靈魂被科技所分割，自己也成為技術的附庸，人之為人的特質迎來巨大的挑戰；仿生人無法認清自己的身份，因此一次又一次地觸犯社會規范，引起一系列社會問題；特障人受人類排擠，只能在凄涼死寂的狀態中走向死亡。在現實中，隨著人工智能、區塊鏈、元宇宙等技術和概念逐漸進入人們的視野，人類倫理和科技發展速度的脫節也帶來了大量社會問題，困擾著當下的人們。菲利普·迪克通過虛構一個未來世界表達了潛在的倫理問題，為人類的發展敲響了警鐘。人類應該緊迫起來，面對科技日益發達的現狀，明確自己的倫理義務和責任，做出恰當的倫理選擇。