中國寓言故事中的兒童形象研究

楊潤東，張妍宇

(貴州師范大學 教育學院，貴州 貴陽 550000)

寓言是文學體裁的一種，以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事，素材多起源于民間傳說[1]。這些故事大多隱含深刻的思想，常語帶雙關，借以闡發哲理，印證觀念。“寓言”一詞，最早見于《莊子》的寓言篇。在春秋戰國時期，寓言的敘述方式被先秦諸子及史傳使用，以此作為陳說辭理的手段。《現代漢語詞典》對“寓言”的定義是：用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品，常常帶有諷刺或勸誡的性質[2]。寓言故事作為一種特殊的文體，篇幅短小，思想充盈，可以作為教育兒童的有力文本。在兒童閱讀時，故事中的兒童形象跳躍在他們的腦海中，不斷引導他們去思考故事所蘊含的大道理。本研究通過對寓言故事中兒童形象的分析，探究其類型和特點，揭示兒童形象塑造存在的不足，并進一步提出相關建議。

一、研究設計

(一)研究文本來源

當當網作為以圖書業務起家的知名綜合性網上購物商城，其開展圖書在線銷售業務已有19年的歷史，上架圖書超百萬種。當當網建有完善的評價推薦體系，平臺提供的圖書暢銷榜、評價數據等具有一定的指導意義[3]。淘寶是國內大型的電商平臺，是人們選擇網購最為便利的網站之一。當當網和淘寶網這類大型圖書購物網站的寓言類書籍的銷售排行，可作為評判大眾喜愛何種寓言類書籍的依據。因此，本研究在當當網和淘寶網上以“寓言故事”為關鍵詞搜索書籍，選擇銷售量高的寓言故事書籍作為資料來源，篩選其中存在的兒童形象作為本文的研究對象。對于有年齡不詳的人物出現的故事，只要人物所處的年齡段可被理解為屬于兒童階段，也將這一類歸為具有兒童形象的寓言故事。例如，對人物的描述中有“小時候”“孩兒”“年少”“兒子”等關鍵詞的，將其選作研究對象。寓言故事中的典型人物及年齡如表1所示。

表1 寓言故事中的典型人物及年齡

(二)研究方法

本研究運用NVivo 12.0 質性分析軟件對研究資料進行處理和分析。NVivo 12.0是一款計算機輔助分析軟件，可以有效分析多種不同的數據(大量文本、聲音、視頻等)。在研究之前，研究者需盡可能地擱置自身的傾向與先在的想法，不預先建立理論假設，而是從原始資料中歸納概括出概念和命題，然后上升到理論[4]。首先，將19則直接與兒童相關的寓言故事導入NVivo 12.0軟件中；其次，再把與兒童相關的語句按一定的邏輯進行編碼分析。最后形成2個核心節點，共計52個參考點，詳見表2。

表2 核心節點編碼

二、寓言故事中的兒童形象

根據故事中對兒童的描寫與其行為表現，將其編碼為正面描述與負面描述。其中，對兒童的正面描述最多，建立30個參考點，分別為聰明伶俐、觀察細致、刻苦努力、謙和禮讓等節點；負面描述分為狹隘和愚鈍兩個節點。需注意的是，編碼中對兒童的正面描述與負面描述的分類是相對的，而不是絕對的。對兒童描述的相關節點及典型案例如表3所示。

表3 對兒童描述的相關節點及典型案例

通過各節點分類以及對故事寓意和具體語境的進一步分析，可以將兒童形象分為美德類、聰慧類以及作為配角出場的類型。

(一)美德類

國無德不興，人無德不立。寓言故事刻畫了具有良好美德的兒童形象，為中華文明的傳承、傳統美德的弘揚提供了模范人物。自古以來，寬廣的胸懷、容人的雅量、謙和的態度等品德都是大眾所崇尚的，在寓言故事中將這些傳統美德刻畫在兒童身上，是人們對兒童德性形象的期待，也是對未來社會的道德憧憬。將近善的道德形象托以故事中的兒童，旨在教人以德，以德化民。分析結果顯示，表現美德類的參考節點總共有13次，主要表現為四類美德形象。

1.謙和禮讓——孔融

家喻戶曉的《孔融讓梨》故事，描述了孔融在四歲的時候，與兄弟吃梨的場面。

孔融小時候在家里吃梨，一盤梨子放在大家面前，哥哥讓弟弟先拿。孔融不挑好的，不拿大的，只拿了一個最小的。爸爸看見了問孔融：“這么多的梨，又讓你先拿，你為什么不拿大的，只拿一個最小的呢?”孔融回答說：“我年紀小，應該拿個最小的，大的留給哥哥吃。”父親又問他：“你還有個弟弟，弟弟不是比你還要小嗎?”孔融說：“我比弟弟大，我是哥哥，我應該把大的留給弟弟吃。”

(摘自王輝《中國寓言·典故故事》)

同類型的還有《王泰讓棗》中的王泰：王泰的祖母叫他與兄弟們一起分棗吃，兄弟們在爭搶，王泰卻在一旁不爭不搶。謙讓是中華民族的傳統美德，是社會進步的象征，是文明發展的重要結晶。謙讓不僅是“讓”，還是遵守公序良俗，包含了社會向上的進步性[5]。孔融和王泰的“讓”的形象，映射的是在中國傳統文化中，不管是正統儒家講求的尊“禮”，《禮記》的“先人而后己”，道家所倡導的“不爭”，還是老百姓的約定俗成，謙讓都被作為一種重要的道德品質而被人們所推崇。

2.樂于助人——張良

在《張良拾鞋》中，張良偶遇一陌生老人，應老人要求，為其到橋下拾鞋，在老人三番五次的“刁難”下，他仍不厭其煩地重回河中拾鞋，充分展現了張良助人為樂和尊敬長輩的形象。

張良小時候在過石橋時見一位老人把自己的草鞋丟進了河水之中，老人對張良說道：“孩子，到橋下把我的鞋子取上來。”張良出于對老人的尊敬撿回了草鞋，可誰料，當他剛把鞋遞與老人時，老人卻又順手將鞋丟進了河里，并再次讓張良去撿，于是，張良不厭其煩地撿草鞋。這樣，一連三次，最后張良終于將草鞋套在了老人腳上。老人會心一笑，通過這件小事，老人看出了張良的道德操行，于是將聞名于世的《太公兵法》傳授給他。此后，張良輔佐劉邦，為他出謀劃策，最終一統天下。

(摘自聞鐘《中國古代寓言故事》)

“惻隱之心，人皆有之”，《論語》有云：“見義不為，非勇也”。幫助弱、小、老是社會中常見的事情，不求回報是衡量真善或偽善的一個重要標準。故事中張良幫助老人時沒曾想尋求回報，卻意外地得到了收獲，也從另一層面印證了“善有善報，惡有惡報”的古話。

3.刻苦努力——匡衡

《鑿壁偷光》描述了主人公匡衡家徒四壁，連蠟燭都買不起，但他并沒有放棄學習，而是堅持努力，終有所成。

匡衡小時候家里買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見鄰居家有燭光，就在墻壁上鑿了個小孔，利用小洞上流露出的微弱燈光學習到深夜。匡衡到有很多藏書的大戶人家去打工，卻不要一個工錢，只要求能夠讀遍他們家的藏書。主人很感嘆，就把書借給他讀。匡衡終成西漢有名的學者，做過漢元帝的丞相。

(摘自張小燕《中華寓言故事》)

這則故事被作為課文選入了人教版一年級的語文課本之中。匡衡刻苦努力的形象，告訴世人不要為不努力找借口和理由，以此鼓舞了許多寒門學子，也讓生活幸福的兒童了解到生活不易，懂得珍惜。

4.棄惡從善——桓南郡

寓言故事除了刻畫有積極正面的兒童形象外，也描繪了少數負面的兒童形象，但即使故事中出現負面的兒童形象，也常常筆鋒一轉，強調兒童在得到正確的教育或引導后發生了轉變。例如，《桓南郡斗鵝》的故事就強調了桓南郡在接受父親教導后改過自新，終成大器。

桓南郡小時候和家里人斗鵝經常輸掉,心里便忿忿不平，很不甘心。他要想一個辦法報復一下，他拿了一把尖刀，悄悄地摸到鵝欄，將叔伯兄弟們養的鵝全部都殺掉了。桓南郡的父親知道后告誡他說：“斗鵝不過是大家的消遣罷了，輸贏都是正常的，你采用這樣卑劣的手段是玷污一個人品格的。以后千萬不要這樣了。”桓南郡把父親的話放在了心上，之后他注意改正，鞭策自己，成為了一個很有名望的人。

(摘自陳蒲清《中國古代寓言選》)

在《孔融讓梨》這類故事中，對兒童的描寫具有獨立性，單純地描述主人公小時候的環境與事件，并沒有專門描繪兒童長大后如何；但在《桓南郡斗鵝》這一則故事的結尾，有專門關于桓南郡成人后的描述，以此為故事增添了一層潛在的寓意——教育的意義。中國儒家文化向來重視對兒童的教養，孔子的“泛愛眾”，孟子提出的“幼吾幼以及人之幼”，《禮運》中的“幼有所長”“孤有所養”等，都關注了兒童這樣一個群體在社會中的重要地位[6]，借故事中棄惡從善的兒童形象，旨在引兒童入正道、導其向善。

(二)聰慧類

表現兒童聰慧的參考點數總共17次，主要涉及聰明伶俐和觀察細致兩類。寓言故事中機智聰明的兒童，在面對棘手的問題時，總能迎刃而解，他們所展示的獨到見解和方法，甚至連成人一時間都無法想到。這些聰慧的兒童形象，反映了成人對兒童的期許。

1.反應迅速——曹沖、司馬光

在面對緊急情況、難題時，人們常常手足無措，思考萬全的對策也需要一定的時間，如果在危急關頭能冷靜下來，并迅速想出完美的解決方案，更加能顯示其卓越的思維和反應能力。寓言故事中就不乏這樣的兒童，如《曹沖稱象》中的曹沖：

曹沖自幼聰明伶俐、智慧過人，做事愛開動腦筋，勤于思考。有一次，孫權送來了一頭象，曹操想知道這頭象有多重。大臣們想的辦法都行不通。這時候，年僅六歲的曹沖說：“象放到大船上，在水面所達到的地方做上記號，再讓船裝載其他東西(當水面也達到記號的時候)，稱一下這些東西,那么比較下(東西的總質量差不多等于大象的質量)就能知道了。”曹操馬上照這個辦法做了，果然知道了大象的重量。

(摘自海豚傳媒《中國古代寓言故事》)

《曹沖稱象》這則寓言故事折射出了智慧不在年齡大小，關鍵是遇事要開動腦筋想辦法，小孩也能辦大事。同樣，面對問題沉著冷靜的還有司馬光：

司馬光在和小伙伴一同玩耍時，遇到一個小孩失足掉到裝滿水的缸里。其他同伴都驚慌失措地跑了，然而，司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，于是水涌出來，小孩成功被救出。

(摘自龔勛《小小故事王:司馬光砸缸》)

這兩則寓言故事分別刻畫了曹沖和司馬光面對事情不慌不忙、反應迅速的形象，即使與成人相比也絲毫不輸半分。

2.觀察細致——王戎、童仆

兒童能夠觀察到旁人沒發現的細節，看到別人所看不到的一面，也常被視為過人之處。寓言故事中刻畫了在這方面擁有不俗表現的兒童，如王戎：

王戎七歲的時候，經常和小伙伴在附近游玩。有一天，大家看到路邊有一棵碩果累累的李子樹。他的小伙伴們紛紛跑過去摘李子，王戎卻一人站在原地，剛好有大人路過，看到王戎的反應十分好奇，便詢問他為什么不和小伙伴們一起去摘果子。王戎回答：“這棵李樹長得很大，站在路邊，枝子上結滿了果實，為什么還沒人摘呢?我想它的果實一定很苦。”大人一驚，小小年紀竟有如此清晰的頭腦，于是摘了一顆果實嘗嘗，味道果然是苦的。

(摘自藍山《寓言故事》)

王戎沒有盲目追隨他人，而是仔細觀察，善于思考，能根據有關現象或情境進行推理和判斷。在《卞莊子刺虎》這則故事中，也出現了同類型的人物形象。

卞莊子準備去刺虎，旅館的童仆制止他后說道：“兩只老虎正在吃一頭牛，吃得香甜后必定會爭斗，那么打斗的結果是大虎受傷，小虎死亡，你再朝著受傷的老虎刺去，一個舉動就一定能殺死兩只老虎。”

(摘自海豚傳媒《中國寓言故事》)

故事中卞莊子聽取了兩位童仆的意見，最終成功殺死了老虎。《王戎識李》和《卞莊子刺虎》這兩則寓言故事為我們刻畫了細致觀察、有獨立思維的兒童形象。

(三)作為配角出場的兒童形象

寓言故事最主要的是將寓意呈現給讀者，對于人物的刻畫并不要求過細。在很多寓言故事中，兒童都是以配角形式出現的，主要是為了滿足故事的流暢性或完整性，配角類兒童形象如表4所示。

表4 配角類兒童形象

例如，在《折箭》一文中，一名首領將他的20個兒子聚集在一起，通過折箭活動向他們闡明團結就是力量這一道理。這時候的兒童是以群體接受教導的形象出現，沒有對他們進行過多描述，只是通過父親教育他們的場景，為讀者呈現出寓意；在《引嬰投江》中，主人公因為嬰兒的父親會游泳，認定嬰兒肯定也會游泳，就打算將嬰兒投入江中。故事中，嬰兒只是被成人擺布的存在，對兒童的描寫為“大人抱著孩子，孩子卻在不停哭鬧”，沒有過多地圍繞嬰兒展開具體描寫。這一類兒童形象都是以配角形式出現，甚至連臺詞也沒有。他們在故事中是被動的接受者，接受著周圍發生的一切，接受著大人所給予的厚望或告誡。另外，兒童形象在這些故事中存在的意義是作為寄托寓意的載體，其存在本身并無特定意義。通常在這些故事中，會以對話的方式將道理告訴兒童，進而輾轉傳達給讀者——兒童在其中不過是意義傳達的中介，其形象并不承載故事的核心意義。

綜觀中國寓言故事中的兒童形象，無論是個性鮮明還是平淡無奇，無論是故事主角還是故事配角，對寓意的生成都有著重要的作用。故事中大多數兒童形象都是真善美的化身，這樣的形象既符合中國傳統文化和社會主流價值，又貼合成人和社會所期盼的理想兒童。反過來看，這些兒童形象不僅僅是兒童是什么的外在顯現，還是表征社會和成人的兒童觀的符號。

三、理想兒童形象的塑造及其教育價值

在故事中，這些品質和才智似乎是兒童與生俱來的，但這類天才般完美的兒童在現實生活中并不常見。就此意義來說，寓言故事中兒童形象的塑造在夸張中遠離了真實的兒童，但也正是趨近真善美的夸張，才使得寓言故事在教育和導引現實中的兒童走向“大寫的人”成為可能，故事的教育性方可存在。

夸張的形象折射了世人對兒童的殷切希望，“望子成龍”的期盼在這些天才兒童身上得到了淋漓盡致的體現。例如，在《曹沖稱象》中關于曹沖的刻畫，“曹沖長到五六歲的時候，知識和判斷能力所達到的程度，可以比得上成人”，故事描寫了五六歲的曹沖所擁有的智慧堪比成年人，說法十分夸張。再如，四歲的孔融，他年紀雖小，卻十分懂得謙讓，還能在家長的詢問下回答出為什么既要讓弟弟也要讓哥哥的緣由。在皮亞杰認知發展階段論中，四歲的孩子正處于前運算階段，他們的思維具有自我中心性以及不可逆性，此階段孩子只能從順位思考問題，很難進行逆位思考。孔融的表現如此超群，甚至讓人覺得不可思議。

兒童作為延續人類生命的承載體，是生命力和未來希望的象征，成年人對兒童有著美好的期待[7]。故事中夸張化的兒童形象與實際生活中的兒童往往有云泥之別，其實不過是成人所想象和建構的，是成人把兒童當作黏土塞在一個固定的瓶子里，將它塑造成模子的形狀。這里的模子，即為成人想象的兒童的原型，兒童形象不過是原型的“產品”。

關于兒童形象的刻畫，絕大多數是成人形塑的，那么我們不得不生疑：大人心中筆下的孩子，是否已經“走形”、脫離現實？在具有成人化特征的兒童形象中，他們在思維、心理、語言及行為等方面超越了其實際年齡及生理界限，表現出近似成年人的傾向和特征[8]。寓言故事中的成人化，通常表現為成人過強的主觀代入，成人常常借兒童的形象表達自己對事物的看法。如在《卞莊子刺虎》這則故事中，兩名童仆的思考比已成人的卞莊子更為周到詳細，童仆與卞莊子的對話也表現出成人化的現象；在《智子疑鄰》故事中，其兒子所作出的判斷與隔壁鄰居大人一樣。故事中兒童話語思路清晰，邏輯順當，這是近似甚至與成年人旗鼓相當的思維能力。從成人視角去塑造的兒童，遠離了真實的兒童，兒童被賦予近似成人的思想與行為，這類兒童形象幾近是成人形象的復制品和翻版。

寓言故事中出現了具有夸張化和成人化特征的兒童形象，是受社會規范和文化塑造的結果。這些兒童形象遠離兒童原本的模樣，只是極少數兒童的形態，而非主流的兒童形象。但這些存在于故事中的理想兒童形象，成為現實生活中孩子們的模范榜樣，引導他們求真、向善、近美。

當孩子閱讀到這些生動的兒童形象時，根據班杜拉模仿理論，兒童會觀察甚至模仿榜樣的行為。如《孔融讓梨》故事中，僅僅只有四歲的孔融在分梨的時候，能夠主動選擇最小的梨，將大的梨讓給哥哥和弟弟們。這則故事表現了孔融懂得謙讓的美德，能夠讓兒童思考自己在面對同樣的事情時，是否做到了謙讓與分享。《鑿壁偷光》中，匡衡因為家庭貧困買不起煤油燈，但他克服困難，想辦法堅持學習。這則故事引導兒童珍惜好的條件和環境，用心學習，同時也傳達了辦法總比困難多，不要輕言放棄的道理。除了以上兩則故事外，張良、司馬光等都可能會成為孩子們學習和效仿的榜樣。當兒童沉浸在故事情境中，隨故事人物一起經歷和思想，體會故事人物的命運和生活，他的道德成長也在悄然發生。

四、寓言故事中的兒童形象塑造及存在的不足

兒童形象的塑造無法脫離當時的社會環境，與當時的兒童地位及兒童觀念有著密切的關聯，也深受封建社會的成人本位、男尊女卑等思想所影響。

在中國漫長的封建社會中，兒童自身的價值沒有得到較好的認可，兒童不被當作兒童，更多地被視為工具性的存在，其價值體現于“光耀門庭”“養兒防老”等思想中。在儒家思想的大環境下，兒童只能遵從“父為子綱”的封建倫理，對父親畢恭畢敬，常常聽命于男性長輩，從出生甚至到成年都被籠罩在父權的陰影之下，缺乏每個階段應有的個性。例如，在寓言故事《折箭》中，兒童形象被刻畫為聽從長輩之言的兒童，沒有表現出兒童自身對折箭這一活動的想法。兒童道德形象在寓言故事中的出現，更多是道德說教的一個載體，價值在于宣揚和傳承社會和成人所認可的道德。

可以說，呂柟受學于晉人，發揮晉學，又反哺于晉學，致仕后又將晉學帶回關中，成中繼張載之后“關學”的領軍人物，都對當時及后世的學術起到了重要作用。

此外，寓言故事本身具有簡短性和寄寓性的特點，使得故事中兒童的存在只是為了增強故事的完整脈絡以及合理性，從而將寓意展現出來。比如，在《非其父不生其子》中，兒童形象是依附于成人形象的，并未完全獨立出來。這類以輔助或補充出場的兒童形象具有附屬性特征，映射出封建社會中“成人本位”“工具主義”的兒童觀。中國傳統兒童觀的主流便是以成人的自我為中心去塑造的，兒童只能從屬于成人，圍繞成人運轉[9]。

值得注意的是，在寓言故事中很少發現女童的身影。故事中作為主角出現的兒童形象都有明確的男孩標識，作為配角出現的兒童，則是以模糊的語言進行描述的。比如，《司馬光砸缸》中描寫“司馬光和小伙伴們在玩捉迷藏的游戲”，故事中的小伙伴作為配角出場，并沒有明確的性別說明。在男女有別、男尊女卑、男外女內、男主女從的大環境下，女童自然會被邊緣，寓言故事中兒童形象的主角也必然是男童。男童被視為延續家族香火的血脈、財產的繼承人、未來光耀門庭的關鍵等，女童則被貼上“外姓人”“賠錢貨”等標簽，不受重視。這樣的兒童觀，不僅會損害女孩的權益，更會讓男孩背負上更為沉重的壓力，遭受著不亞于女孩的束縛[10]。

五、兒童形象塑造的建議

(一)融合本質觀和建構觀塑造兒童形象

在本質觀的理解下，兒童形象具有現實生活中兒童所擁有的基本特征，如幼稚、天真、頑皮、活潑、童真、好奇等。本質觀將目光放在兒童的真實模樣，走進兒童的生活世界，在認同和表現兒童的同時，呈現出不同時代浪潮中兒童共有的內在特征，以此提高兒童與故事中兒童形象的同感性，喚起兒童的共鳴。然而，用普遍的本質去理解兒童，會忽視兒童的多樣性。故事中的兒童可以是聰明的，也可以是普通的，可以是天真、善良的，也可以是頑皮、討厭的，等等。我們不應該把兒童形象拘泥在本質觀下的那一方小天地里，去限制對兒童的多樣性塑造和理解。

每個孩子都是由特定社會和文化環境塑造的具體個體，不是恒定不變的，而是隨著社會文化的變遷而不斷得到新的建構[11]。由此，兒童形象的塑造也應考慮從建構觀的視角出發。從建構觀視角塑造的兒童形象應與時代相結合，將兒童視為特定的社會文化建構的產物。例如，可以嘗試將視線放在不同時空，去塑造具有某個時代特征的兒童形象，城市、鄉村或城中村的兒童形象，問題兒童或特殊兒童形象，等等。但不可否認，兒童這一群體即使在不同的社會環境中，都存在一些顯在的共性或本質。

因此，在寓言故事的創作中，應該融合本質觀和建構觀，塑造更為現實、多樣、本真的兒童形象。將兒童形象的塑造融合在本質觀與建構觀中，一方面可以保證兒童形象內含兒童天性；另一方面可以避免以單一固定的本質來框定兒童，并將兒童形象刻畫為具體社會文化環境塑造的具體個體。不同的兒童形象在交會和碰撞中，可以構成更具現實性和完整性的兒童形象。

(二)以兒童為主體塑造兒童形象

在五四新文化運動時期，國內出現了“兒童不是小大人，兒童有其本身價值”的觀點，兒童的地位得到提高。之后，學界不斷提出應該關注和尊重兒童的獨立人格，兒童是有自己想法的個體，有能力主動地探索周圍世界。兒童本位觀不同于歷史上的教訓主義兒童觀和童心主義兒童觀——前者將兒童當作一件作品，按照成人自己的人生預設去教訓兒童；后者僅從成人的精神需要出發利用兒童[12]。兒童形象的塑造需要承認兒童的主體地位。

首先，兒童形象應體現兒童的主體性，而不是一味地將兒童依附于成人。其次，要避免兒童形象的塑造只是成人的想象和獨斷的結果，兒童可以作為主體參與到兒童形象的塑造中。這是兒童自我說明的一種途徑，對于兒童自我意識的形成也有重要作用，所塑造的兒童形象也會更加貼近真實的兒童。承認兒童的主體地位，不僅能塑造出更為真實的兒童，也能使讀者看到兒童身上充滿的可能性，不僅能看到兒童的實然，也能看到兒童的應然。

此外，寓言故事中的男童機智勇敢，而女孩則被人們塑以溫柔膽小，這是社會對男性與女性的雙重刻板印象。盡管兩者之間確實存在差異，然而，對于性別角色的刻板印象是沒有事實基礎的“文化方案的誤解”[13]。這樣的思想對男童和女童都會造成影響，甚至在一定程度上，會限制個體的性別角色、社會性和人格的形成和發展。因此，在塑造兒童形象時，應塑造更加立體和全面的性別形象。

兒童形象應該至少指涉三個世界：一個是成人塑造的兒童形象世界，一個是兒童自我構建的兒童形象世界，另一個是具有模糊、交互等特征的成人和兒童共建的兒童形象世界。如此，人們對兒童形象的理解和塑造方是完整的。