勞動教育視域下大學生“喪文化”現象教育策略探索

●孫浩波 張春艷

一、大學生“喪文化”現象

1.“喪文化”現象的產生與發展。“喪文化”現象普遍流行于以大學生為主要群體的“90 后”“00 后”青年群體中，以“廢柴”“葛優躺”“佛系”“躺平”等流行語表述為主要表現方式。考察其演變發展情況，通常可追溯到2016 年“廢柴”“葛優躺”等網絡熱詞的爆紅，《光明日報》也在當年首次使用了“喪文化”這個概念；“喪文化”的又一次高潮是在2017 年末至2018 年，“佛系”成為年度熱詞，反映了年輕人群體不爭不搶、不求輸贏的心態；“喪文化”的再一次高潮是在2021 年，這一年“躺平”成為年熱詞，由于新冠疫情等原因安于現狀、觀望畏難的情緒成為部分年輕人的心態。可以說，“喪文化”流行的最新表現就是躺平文化的流行，而且流行于部分大學生群體當中。

總結這些年度流行語產生的背景以及所表達出的精神特質，不難看出，“喪文化”的傳播者大部分是大學生群體，傳播路徑是通過在網絡上發布傳播帶有頹廢、消極等負面情緒的內容來宣泄自身消極情緒，傳播包括文字、圖片、視頻、表情包等經過改寫、組合、拼接、剪輯的內容，部分大學生也是這些內容的生產者。“喪文化”所傳達的價值觀在自我調節等方面有一定的積極意義，但更多反映了當前部分大學生群體價值觀存在偏差。這與社會普遍認為的大學生朝氣蓬勃斗志昂揚的群體形象相去甚遠，更與習近平總書記“擼起袖子加油干”的新時代號召背道而馳。

2.“喪文化”的內涵。“喪文化”并不是在中國才獨有的，它一直以來都存在于在各個時期、各個國家和地區，如日本的御宅文化、喪女和低欲望社會，韓國的“N 拋世代”，歐美國家的LOSER、英國朋克、美國嘻哈等。國內外對“喪文化”都進行了相關研究，國內的研究且多偏重于某一視角的解讀；國外的研究更早一些，社會學的解讀更多一些，并出現了一些專著。

總體看，由于“喪文化”尚處于流變狀態，加上形成過程和來源尚不明晰等原因，國內學術界對于“喪文化”的具體內涵、概念等仍無廣為認可的界定，尚有待更進一步的研究。本文認為，“喪文化”是流行于以大學生群體為代表的年輕人群體中的社會亞文化，一方面通過表達喪，來宣泄情緒、釋放壓力，對抗焦慮、接納自我；另一方面則比較消極，表現為在喪的氛圍里不能自拔，并且長時間里會自覺不自覺反復強化自身喪的感受，讓學習、工作和生活狀態越來越差，甚至發展成抑郁癥等極端情況。后者“消極喪”是本文研究的重點。

二、“喪文化”對大學生成長成才的消極影響

某種意義上“喪文化”是大學生群體自嘲、宣泄消極情緒的一種渠道，從大學生心理健康教育的角度看，偶爾的“阿Q精神”、說點喪氣話，但能迅速調整以致不淪陷在負面情緒中，僅僅是一時的情感宣泄，反而有助于大學生自我調節不和諧因素，完成自我接納，這種喪無傷大雅。但大學階段是大學生情感、情緒以及人生觀、價值觀、世界觀乃至理想信念形成與發展的關鍵時期，由于知識面不廣、閱歷較少、應對挫折經驗不足等原因，這一人生階段最容易產生迷茫與彷徨等無助情緒，如果不能及時正確的引導，讓“喪文化”在這一群體中大行其道，那么他們的“三觀”和價值導向很容易產生偏離。特別是部分大學生長期浸淫在“生而為人，我很抱歉”“生活太難，是我不配”等負面情緒之中無法自拔，不僅危害到個人成長、家庭和諧，更會危害到社會發展穩定。

第一，危害大學生的價值觀塑造。在大學生的價值觀塑造上，“喪文化”讓大學生在接受其負面、消極、頹廢等色彩的文化時，非常易于由簡單的口頭表達轉化為真實的內心思想，進而影響人生態度，從而荒廢甚至錯過了大好青春。更進一步的，作為社會最活躍的群體，大學生同齡人、朋輩之間的交流互動較多，群體的互相影響甚至會越來越強化“喪文化”現象，對整個大學生群體產生不良影響。第二，消解大學生的進取心。通常在大學生群體中流行的文化，一般是恰好或者刻意迎合這一群體的心理才得以流行，“喪文化”現象亦如此。以“90后”“00 后”大學生為代表的這一代年輕人由于生長環境不同，心理上常表現為叛逆而又脆弱，“喪文化”所渲染的冷漠、頹廢、麻木、自怨自艾而又自憐的悲觀情緒，恰恰迎合了這種心理。“喪文化”無論是主動的佛系還是被動的躺平心態，一旦成為大學生精神世界的主流，將會在他們思想深處種下消極逃避的心態，進而消解其進取心。第三，淡化大學生的責任感。根據近幾年對“喪文化”現象影響的相關研究來看，外在影響多表現為大學生話語體系以及在部分青年大學生中出現的對任何事情都表現出沒興趣、無所謂、無意義的人生態度。當然，這只是少部分的大學生。這種思想的并不是年輕人表面的“裝酷”，實質是弱化乃至消解自身對國家、民族、家庭、社會應負的責任。第四，動搖大學生理想信念。作為教育制高點的高等教育，主要教育對象大學生群體的理想信念動搖、滑坡是最危險的，這關系實現中華民族偉大復興中國夢的進程。“喪文化”現象無論表現為視頻、文字、圖畫等何種形式，其消極面的實質就是以自我為中心，就是個人主義。研究表明，“喪文化”易助長大學生思想庸俗化，進而動搖其理想信念。具體表現是，實用主義思想、功利主義思想在部分大學生群體中有市場，中華優秀傳統文化中知識分子的家國情懷則需要繼續厚植。

三、運用勞動教育對大學生“喪文化”現象進行教育引導的必要性和障礙分析

1.勞動教育對大學生“喪文化”現象進行教育引導的必要性。“喪文化”現象對大學生的負面影響和危害如此之大，高校思想政治教育工作者必須予以關注、思考并積極應對。一種被教育界專家越來越普遍認可的觀點是，這與成長大環境特別是學習環境密切相關，“90 后”“00 后”乃至更為靠前的“85 后”大學生群體的學習情境是過分的強調智育學習，注重培養實踐動手能力，拓展心智疆域、培養吃苦耐勞精神的勞動教育幾乎被無視。

馬克思主義認為，教育和生產勞動相結合是培養和造就全面發展的人的唯一途徑和方法。國外有很多關于勞動的名言警句，古希臘文學家歐里庇得斯認為“美德在勞動中產生”，俄國教育家烏申斯基認為“勞動是人類存在的基礎和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉”。國內也一直有“人生在勤，不索何獲”“勤有功，嬉無益”等名言警句。習近平總書記指出，“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現”“生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就”。青年大學生正處于“三觀”尚未完全定型的人生成長關鍵期，在這一時期的學習中，如能把勞動教育有效融入教育、教學、科研的各方面和各環節，將能夠切實抵御“喪文化”對大學生成長成才的不良影響，不僅有益于身心的健康成長，也有利于大學生綜合素質的全面提高。

勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內容。2018 年9 月，習近平總書記在全國教育大會上明確提出將勞動教育納入社會主義建設者和接班人的總體要求。由中共中央、國務院印發的《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》，就加強大中小學勞動教育進行了系統設計和全面部署。《意見》的出臺表明黨和國家更加重視勞動教育在促進大中小學生健康成長成才上的重要意義。如何把握新時代勞動教育實施的新機遇，用勞動教育實效做好大學生“喪文化”現象的教育引導，培養德智體美勞全面發展的合格的社會主義建設者和接班人，需要更深入的理論和實踐探索。

2.高校開展勞動教育應對“喪文化”現象的障礙分析。（1）重視程度有待提高。當前，即使國家已經出臺政策并有明確要求，但與德智體美相比，勞動教育受到高校重視的程度仍然有待提高。由于育人效果不顯著以及缺乏可行的具體操作等原因，高校對勞動的獨特育人價值特別是應對“喪文化”現象的價值缺乏足夠的重視。最典型的表現就是部分學校開展的勞動教育教學在內容、教學方式方法落后于時代發展，在有關應對“喪文化”現象的意識上與“喪文化”現象普遍在大學生群體中流行的社會現實脫節。（2）實際運行機制缺失。教育部出臺的相關文件里，對本科階段勞動教育課的學時作出明確規定，不少于32 學時。同時，學生綜合素質評價體系也納入了勞動素養這一要素，但相關高校表現出對新要求“軟硬指標”的領悟力還不夠。由于勞動教育可資借鑒的經驗較少，在具體開展教育教學時，一些院校在現有的課程體系中很難把勞動教育相關知識與應對“喪文化”現象深度構建融合，在實際運行機制上需要進一步細化落實。（3）育人實效不夠突出。勞動教育是新的教育內容，要想取得良好成效需要從上到下全面系統地推進。目前可見的現象是，不少大學生不想勞動、不會勞動現象依然存在，勞動教育似乎并未明顯提升其應對學習、工作、生活的積極心態，更不用說有效改變其“躺平”等喪的心態。這會讓部分高校思想政治教育者對勞動教育應對“喪文化”現象的實效產生疑問，進而影響工作動力，這種現象循環往復，更會形成難以打破的怪圈。（4）師資建設需要加強。各高校現有的專職從事勞動教育的教師較少，相當一部分師資力量在開展勞動教育所需要的知識結構、思維方式上仍需加強。在實踐中，這會導致教師工作熱情、工作質量難以保證，更會由于知識儲備、認知不足等原因忽視勞動教育應對“喪文化”相關知識的講授、相關實踐活動的設計。

四、勞動教育視域下大學生“喪文化”現象教育引導的策略

高校探索勞動教育有效融入“喪文化”現象教育引導策略，消解“喪文化”在大學生群體中不良影響，必須堅持以“勞”育人、以“勞”樹德，這也是高校落實立德樹人根本任務的應有之義。結合當前高校實踐情況，應著力從以下方面推進：

1.基本原則。（1）以生為本、科學引導。結合新時代勞動教育新要求，以大學生為中心，遵循教育教學基本規律，在開展勞動教育的同時，時刻關注大學生“喪文化”現象流變狀況，有針對性地創新開展相關教育活動，培養并提升大學生積極心態。（2）突出特色、協同推進。結合學校的專業學科特色、學校所處地域環境等實際情況，發揮優勢設計教育教學活動；抓住學科設置、課程設置、基地建設等重點，整合學校、社會、家庭資源，聯動協同，形成應對大學生“喪文化”現象的合力。

2.具體措施。（1）頂層設計上，完善教育教學支撐。這一方面主要是切實落實國家相關文件要求，并設計好適合本單位的勞動教育課教育教學方案。在課程設置上，要在課程建設目標中融入對“喪文化”現象開展教育的要求，可結合實際明確開設一個專題；在師資隊伍建設上，提升教師育人能力，將在勞動教育課中融入對“喪文化”現象的教育納入教師教學能力培養體系，讓教師能在勞動教育中充分發揮育人主導作用；還要結合學校思政工作體系，結合課程思政建設，在勞動教育中增強大學生主流文化認同感。（2）實際開展上，真正鍛煉勞動能力。一些教育研究發現，在勞動特別是基本體力勞動的過程中，一開始可能會感受到無奈和勞累等身心疲憊情緒，但堅持到最后，大學生普遍反映會有收獲，比如由勞動鍛煉出應變能力、技巧以及堅持到底、吃苦耐勞等品質。這種在勞動中創造新的價值和新的自我的覺醒能有效應對“喪文化”現象的消極影響。因此，勞動教育不能流于形式，勞動教育的內容必須包括基本體力勞動等真正鍛煉大學生勞動能力的課程設置。可結合學校學科、地域等實際開展生產性、服務性勞動，并讓學生真正去動手去實踐去出力去流汗，進而磨煉意志，在勞動的過程中有獲得感。（3）創新推進上，拓寬勞動實踐渠道。勞動教育不是勞動技術教育，也不是勞動技能培訓，在開展的過程中，教育者應結合“喪文化”現象的特點抓好教學情境與學習活動的設計。如可結合志愿服務整合各種資源為學生參與各類勞動實踐搭建平臺，既開展了勞動，又厚植了志愿精神；還可以結合黨史學習教育等主題教育活動，開展紅色場館相關勞動教育，汲取百年黨史蘊含的精神力量應對“喪文化”現象，發揮黨史育人效能。（4）保障條件上，營造良好勞動氛圍。新媒體時代，青年大學生接受信息多來自包括大量自媒體的社會媒體，資本的逐利性使得這類媒體對社會現象的報道更多的是追求點擊率和收視率，工作難、買房難等“喪文化”消極元素必然會影響到大學生的心態。對此，僅僅是引導大學生多關注正能量的網絡文化是不夠的。毛澤東同志在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中指出感性認識需要在不斷實踐中積累，積累到一定程度轉化為理性認識。知行合一需要真正的實踐為基礎，因此勞動教育實踐活動，不能只在教室里，或者簡單地衛生打掃之類的活動里，一定的平臺、場所是必須要有的。高校必須推進就業基地、實踐基地、合作基地等硬件建設，還可探索家校聯合，整合校友、社區、企事業單位等資源，組織學生真正去研學實踐。在勞動實踐中讓大學生認識到所謂“躺平”等“喪文化”一定程度上只是在販賣焦慮、博取眼球，并不是事實全部，從而對工作和生活有更加準確的認識，進而塑造正確的價值觀。