基于新時代視角下的馬克思人化自然觀研究

●王梓萌

當今世界，例如全球變暖、植被消失、大氣臭氧層空洞等生態問題日益成為當代人類關注和爭議的焦點。這些不僅是自然環境的嚴重污染、生態問題的嚴重失衡，更是對當代世界經濟造成重大的影響，與此同時人類也面臨著更為嚴重的生存危機。黨的十八大以來，習近平總書記多次提出關于建設生態文明的重大理論和實踐問題，并將建設生態文明寫入國家憲法。在此基礎上，研究馬克思人化自然觀將會為解決生態問題和處理人與自然之間關系問題提供更好的方案。

一、馬克思人化自然觀的理論來源

黑格爾作為德國古典哲學的代表者之一，其唯心的哲學思想對德國全部哲學都產生了極為深刻的影響。在《自然哲學》中黑格爾提出，“自然是作為他在形式中的理念產生出來的。”[1]在這里，理念就是絕對精神，是他的理論基礎，是一切的開端，是一切的出發點和立足點，萬物都起源于此。黑格爾認為，自然就是精神的外在形式，自然界中的一切都受制于絕對精神，絕對精神發生變化，自然就會發生變化；絕對精神總是通過這樣或者那樣的形式來表現自己，這些形式所產生的結果就構成了現在展現在我們面前的自然界。馬克思認為，黑格爾眼中的人類實踐是以自身需求為目的的，對自然的直接改造。這樣的看法只意識到了人的主觀能動性，忽略了自然的客觀實在性。黑格爾的自然是觀念上的自然，沒能注意到人與自然之間的現實性的關系。馬克思對黑格爾的唯心的思想進行了深刻批判，從其觀點中抽繹出理性的辯證法思想，以此開始通過辨證的觀點來看待人與自然之間的關系，并最終建立了人化自然觀。

而費爾巴哈的主張則是人本的唯物主義思想。他提出，自然是一切科學的基礎，任何學科都應當在自然中找到其基礎，否則都是“假說”。費爾巴哈的這個觀點是在黑格爾基礎上的一個巨大的飛躍式的進步。馬克思認為，在唯物主義的基礎上，費爾巴哈堅持了自然的客觀性與獨立性，認為自然不是被人類創造出來的，而是原本就已經存在了的，人類才是其產生物。并且費爾巴哈認為只有將人與自然聯系起來才能解釋人類，也只有在與自然的統一關系中人類才能夠理解自身。盡管費爾巴哈提到要將人與自然相結合再來考察二者關系，但他卻忽略了人類實踐的作用，這是明顯的機械的觀點。馬克思通過對費爾巴哈的超越和對其唯物主義觀點的吸收，尋找到了研究人與自然關系問題的立足點和出發點，從而為馬克思人化自然觀的形成找到了理論基石。

二、馬克思人化自然觀的理論特點

馬克思人化自然觀具有十分鮮明的理論特點。其中，實踐性就是最為根本的。馬克思將辯證法運用于人化自然的研究中，從而賦予人化自然觀以深刻的辯證性。馬克思對于資本主義生產關系和舊自然觀等問題的深入批判，十分生動地反映出其觀點的批判性。理解以上特點將對考察馬克思人化自然觀有很大的啟發。

（一）馬克思人化自然觀的實踐性

馬克思認為，人與自然的關系之中最為重要的內容就是實踐，人類通過實踐認識和改造自然，也因為人類的具有這樣的能力而將自身與動物區分開來。因此，在馬克思看來，實踐是考察人與自然之間關系的立足點和切入點。首先，馬克思認為，實踐能夠為人類的生存和發展提供必要的物質資料。在《1844 年經濟學哲學手稿》中，馬克思提到，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。”[2]也就是說，人類想要生存下去，就必須維持同自然界的物質交換。因此，人與自然的關系可以被理解為自然與自然，或者說人與自然的關系，自然界先于人類而存在，并與人類的實踐活動緊密相聯，離開自然界人類將不具備生存與發展的可能。其次，馬克思認為，實踐的特性是自然和人類存在的必要環節。在費爾巴哈對自然的論述中，他忽略了人和自然的關系中實踐的重要性，因此他的自然觀點是片面的。那么在馬克思的唯物主義自然觀體系中，馬克思認為只有在實踐過程中被認識和改造形成的自然，才是現實存在的自然。不依賴于人類勞動而單純存在的自然是毫無價值的，真正的自然必定是通過人類的勞動經過開發和改造的人化自然。最后，馬克思認為，實踐性是推動人類發展的動力所在。馬克思曾在《德意志意識形態》一文中論述過自然科學與工業的關系。他認為，人類經過長期的實踐活動，逐漸擁有了語言和思維，促進了對自然科學的發現和認識。在豐富的社會實踐的過程中，人類對于自然科學的了解以及應用的能力逐漸提升，對于自然規律也有了更進一步的認識和利用，進而促進了人類認識和改造自然界的眼界和能力，也推動了人類社會的進一步發展。由此可見，實踐作為人與人之間，人與自然之間關系的媒介，構成了馬克思人化自然觀最本質的特征。

（二）馬克思人化自然觀的辯證性

馬克思人化自然觀，就是辯證的自然觀。對馬克思的思想產生最深遠影響的當屬黑格爾哲學，馬克思汲取黑格爾的辯證法思想并以此作為建構辯證唯物主義的依據與核心。馬克思將辯證法引入對人與自然關系的解讀中，他認為，人類認識和改造自然的內容和方法是不斷變化發展著的。從內容上看，在人認識和改造自然的過程中，自然被不斷生產著，并且自然作為人類的實踐客體在不斷地借助人的勞動改變著自身；從方法上看，人類認識和改造自然的行為方式也是不斷更迭的。在不同時期，人與自然的物質交換總是展現著不同的特點，在這個過程中，不論是作為生產主體的人還是作為實踐客體的自然，都既是實踐的結果，也是下一步實踐的開端。自然通過人類勞動生產勞動產品，并且在下一步勞動中轉化為新的生產資料，以此不斷循環往復。這不僅體現為自然逐漸人化的過程，還表現出馬克思人化自然觀的辯證性。在馬克思看來，人類歷史是與自然人化的進程共同發展的，在審視自然和歷史關系時應將自然與歷史一同列入考察范圍，以此考察自然與歷史的統一關系，這也是馬克思人化自然觀辯證性的重要體現。

（三）馬克思人化自然觀的批判性

馬克思人化自然觀的另一特征是其鮮明的批判性。馬克思看到，在資本主義大機器時代的快速發展過程中，出現了私有制，并且勞動的性質也發生了變化。私有制的出現推動了異化勞動的產生，破壞了工人和土地的關系，工人失去了生存空間和生存條件，被迫成為了私有制生產關系的附庸；土地本身也遭到了巨大的災難，原有的肥力被破壞，人與土地之間的物質交換被破壞，人與自然的關系也發生巨大變化。面對這樣的情況，馬克思的深刻批判了資本主義社會為追求更大利益而和對自然無限掠奪的卑劣行為，摒棄了舊的自然觀，轉而從實踐的角度展開對自然和人與自然關系的解讀。馬克思一方面批判資本主義社會極大地破壞自然，另一方面又指出早期自然觀以及費爾巴哈、黑格爾等人的不足。提出人與自然之間是密切相關、缺一不可的。在此基礎上，馬克思構建了人化自然觀，實現了對人與自然關系的進一步解讀，這展現了馬克思人化自然觀的批判性特點。

三、馬克思人化自然觀的當代應用

馬克思人化自然觀產生于19 世紀的“舊資本主義”中，伴隨著過去的生態危機誕生，也隨著人類的活動和發展一步一步走到現在，直至如今，人與自然的關系仍然是引發人類深思的問題，也是當今時代的重要論題之一。馬克思的人化自然觀因其唯物的、歷史的、批判的特點，成為當代人類解決生態困境上的一劑良藥。

（一）綠水青山也是金山銀山

馬克思人化自然觀認為，只有實現共產主義才能夠是人類和自然實現真正的解放，我們應當進行高質量經濟發展改革，全面貫徹新發展理念，深化改革開放，推行創新、高效、節能、環保、高附加值的增長方式，將保護自然放在首位，在發展的同時不忘維護生態環境，為實現社會進步和人類生存雙重目標而努力才是正道。自然界是人類不可缺少的家園，為人類生存發展提供著必須的物質資料，但自然資源不是無窮無盡的，當代人必須清楚認識到，為了后代子孫的生存和發展，我們必須有所節制與保護。

2007 年，胡錦濤同志在黨的第十七次全國代表大會上莊嚴提出，要把生態文明建設作為全面建成小康社會的要求的宏偉規劃。黨的十八大以來，習近平總書記又將生態文明建設放在了我國發展路途中的突出位置上，并且將守護生態健康貫穿于我國各項建設工作中。習總書記曾提出“堅持人與自然和諧共生”[3]并深切囑托我們要將生態環境看作自己的生命，如何保護生命就如何保護生態，將生態美景深植人間，將寧靜美麗與和諧交還給自然界。習總書記在提出“兩山理論”之時就告誡我們，只有走可持續、人口資源環境相協調的綠色發展道路，才能夠為子孫后代留下賴以生存的物質資料和發展空間，“兩山理論”是當代中國發展實際與馬克思人化自然觀相結合的偉大論斷，也是人類生存發展的必答之題。

在中國特色社會主義新時期，習近平總書記從我國發展實際出發，匯集廣大中國共產黨人的智慧，集中加深對于馬克思主義自然觀的探討，經過黨中央的不懈努力及社會各界的積極響應，歷史性地提出了生態文明建設指導思想，不但為我國社會主義現代化新時期生態文明建設提供了理論基礎和行動指南，更為實現中華民族未來可持續發展貢獻巨大力量。

（二）人與自然是生命共同體

馬克思人化自然觀認為。人類擁有改造和認識自然的能力，且人類也是自然界的一部分，與自然一同形成了一個生態系統。人本身本就是一個有機的系統的整體，人與自然也時刻保持著對立統一的整體關系。所謂對立，就是人的主觀能動性與大自然的客觀現實之間的矛盾。人類必須意識到自然的重要性，必須遵循大自然自身的發展規律來滿足自身的目的，否則，就一定會遭到自然的報復和懲罰，不利于人類生活發展的自然環境問題也會隨之發生；所謂統一，就是人作為自然的載體而存在，人類必須的生產生活資料始終與周圍自然環境發生著互動，制約與改造。人類一方面是大自然的結晶，人的存在、發展都依賴于大自然；另一方面，人類又是改造大自然的執行者，當人類無情地從大自然中索取并且嚴重危害大自然之時，大自然給予的反擊也將是不可估計的。人類只有改變自身的行為方式，才能避免自然的反擊。

人和自然是對立統一的整體，大自然是人類的朋友，千百年來，它養育了人類，讓人類生生不息，不斷發展。人類社會就是在這種對立統一的關系中發展起來的。人類剛剛誕生之時，人與自然的關系仍處在一種低級階段，人類對大自然的影響力微乎其微，但是，隨著人類的日益發展，其活動能力也越來越強，他們開始學習怎樣去改變自己的環境，并逐步學習農耕、飼養、穿衣和居住，從而使人口能夠大幅度地增長，特別是從步入農業文明時期后，更是如此。人類通過實踐活動將一座座荒山改為良田、一片片荒灘變為牧場，水資源得以被充分利用，農業逐漸發展起來，為人類生存提供保證。習近平總書記曾指出，人和自然界是一個共同體，相互制約誰也離不開誰。這句話揭示來一個重要的自然法則，即人類與自然中的萬物一樣，都是這個巨大的共同體中的一分子，從同一個自然中來，也會消逝在同一個自然界中去。既然我們共同存在又共同發展，那么共同維護自然、順應自然就是全人類的責任也是全人類生存發展的必經之路。

（三）全球共建生態文明

18 世紀以來，隨著生產力水平的空前提高，人類對于自然的影響能力也隨之增大。在巨大的物質利益誘惑下，人類逐漸迷失自我，貪婪的人性充分暴露，對自然的掠奪開始毫無節制。自然界也受到了前所未有的破壞，世界范圍內因環境愈發惡劣而出現的各類危機越來越頻繁。大片土地因亂砍亂伐導致的沙漠化和水土流失變得貧瘠，生物多樣化遭受到嚴重破壞，生物種類不斷滅絕、生態系統脆弱不堪，生態的天平搖搖欲墜、淡水資源嚴重缺乏，人均淡水資源嚴重不足、大氣污染尤為嚴重，有毒有害物質被過多地排放到大氣中，改善環境問題漸成為世界各國所共識。這些令人痛心的現象都是大自然對人類的報復，也是人與自然之間關系趨于對立的具體體現。

馬克思人化自然觀認為，要實現人與自然的雙重解放，除了體現在要合理適度改造自然，還體現于在人類對美好家園的塑造和展望中。針對當前局勢和全球環境治理的新態勢，習近平總書記提出的“共謀全球生態文明建設之路”[3]的綠色發展觀為全球提供了生態治理問題上的中國方案。讓世界人民看到了中國態度。今天的中國，正著手于更多的低碳改造方式，大力調整能源結構，使得清潔能源為各家各戶百姓帶去便利，努力節能減排也兌現著來自東方大國的承諾，政府、社區積極倡導低碳生活，人民群眾也努力保護美好生態環境。中國人民在用自己的方式為世界做表率。在生態問題上，世界各國人民風雨同舟，共商對策，共同面對，攜手推動全球發展朝著綠色共生的方向轉型，齊頭并進共建生態美好地球村，以努力創造美好生存環境來彌補人類過去對自然界犯下的錯誤，實現人與自然全面發展，踐行生態文明建設的初心和目的。