古代讀書人的向往成為“文正”公

劉金祥

唐代以來，有一個比較奇特的文化現象。文人入仕且官居高位后，大都期冀被皇帝賜封一個謚號——“文正”。但是作為封建最高統治者的皇帝，對這個謚號把持得非常嚴格，輕易不許人。

在中國歷史上，能夠博得“文正”這個謚號的人，大都是當時朝廷高度認可和文人交相贊譽的國之重臣。歷宋、元、明、清四朝，共有26位股肱之臣獲贈“文正”謚號這一盛譽，其中宋代有李昉、范仲淹、司馬光、王旦、王曾、蔡卞、黃中庸、鄭居中、蔡沈等9人，元代有吳澄、耶律楚材、劉秉忠、許衡、廉希憲等5人，明代有方孝孺、李東陽、謝遷、倪元璐等4人，清代有湯斌、劉統勛、朱珪、曹振鏞、杜受田、曾國藩、李鴻藻、孫家鼐等8人。

“文正”這個謚號在唐代作“文貞”，有唐一代先后有魏徵、陸象先、宋璟、張說等4人榮膺“文貞”謚號。宋代承襲唐制，將“文貞”這一謚號傳承下來，王旦等大臣都被謚為“文貞”。到了宋仁宗執政時，鑒于仁宗的名字叫趙禎，為了避皇帝名諱，遂將“文貞”改為“文正”，特別是經過司馬光的“文是道德博聞，正是靖共其位，‘文正是謚之極美，無以復加”一番闡釋，“文正”遂成為古代文人做官后夢寐以求的謚號。

我國語言文字含義豐贍，幾乎每一個漢字都蘊含著先哲的卓越智慧，都承載著先民的人文追求。不少漢字都為字音藏義、字形藏理，以文化的“文”與正直的“正”相組合，就是政治的“政”字，所以得謚“文正”之人，幾乎都是為文從政這一文官群體中的佼佼者，這些人也的確通過“立德、立功、立言”，在漫長歷史長河中留下了傳承后世的聲名、功勛和主張。

以千古絕唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”垂范后世的范仲淹，既是北宋著名政治家，又是蜚聲文壇的文學家，其為政清廉，剛直不阿，官至參知政事，遺作《范“文正”公集》享譽后世。“以儒治國、以佛治心”的耶律楚材，是元代著名政治家，曾協助成吉思汗、窩闊臺制定多種效仿漢制的政策與典章，促進了游牧文化與農耕文化的深度融合，官至尚書右丞，所撰《湛然居士文集》存留至今。一代大儒方孝孺，是明代著名文學家，舉止淳厚，堅貞不屈，孤忠赴難，所寫《遜志齋集》銘刻青史。這些歷史人物或許性格情趣迥異，或許成長歷程不同，但他們最大的共同點就是既在為文治學方面有殊異才能，又在當官從政方面顯示出卓越才干，成為詮釋“文”“正”“政”三者內在關系的有力而恰切的佐證。

曹丕在《典論·論文》中曾經寫道：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”

魏文帝認為撰寫文章有兩大效能：作為“經國之大業”，文章有利于治理國家；作為“不朽之盛事”，文章有益于修身養德，他首次將撰寫文章與治國理政乃至實現個體生命價值聯系起來，使文學的功效得到空前提升。魯迅先生對曹丕的觀點深為贊同，他在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中認為，曹丕所處的時代是一個“文學的自覺時代”，正是由于“自覺”，才篤化了治國大業的人文指向。宋明理學的開山鼻祖周敦頤在《通書·文辭》中說：文，所以載道也。郭沫若在《關于文風問題答〈新觀察〉記者問》中對此解釋道：“‘文以載道，用現在的話來說，寫文章就是表達思想。”由此可見，“文以載道”是對文學社會作用的深刻表達和精辟概括。無論是閱讀一篇文章，還是瀏覽一部文學作品，如果人們將眼光僅局限在文本本身，那肯定體會不到文本所蘊含的更高遠的境界，肯定獲得不了更深層次的思想。讀書作文于傳統中國官員而言是一種介質，是一種路徑，只有反復地習“文”，熟練地作“文”，才能將其所載之“道”感悟出來并傳達出去，才能付諸從政實踐，以求達到經世致用的效果。

“文正”謚號作為封建王朝的一種重要社會輿論，是對文人出身的官員的最高評價和最大褒獎，具有強烈的價值導向作用。無論是范仲淹、司馬光，還是耶律楚材、方孝孺，他們既博學多才又政績顯赫，最終名垂后世。如果他們“文”不搶眼，“正”不彰顯，自然也就失去了“政”的基礎，難以成為被后人敬仰和效仿的楷模。

當今時代，傳統謚號的激勵作用自不足取，但借助讀書涵養學識、才華、品德和修為的做法可資借鑒。古人“文”“正”并行的文化傳統值得我們思考。

（源自《光明日報》）責編：何建嬌