湖南民間皮影生態美學觀研究

文/楊薇 喬雅婷

（湖南科技大學齊白石藝術學院 湖南 湘潭 411201）

緒言

生態美學是涵蓋了人自身、人與人、人與社會、人與自然的生態審美觀念，以生態學為思維方法，運用于美學當中。中國古代雖然沒有“生態”的說法，但從歷朝發展的各派學說當中可窺探出生態美學的理念，天人合一、道法自然的思想經過上千年文化的浸潤早已根植于民間藝術之中。皮影戲作為民間藝術的重要表現形式，它是生態美學觀在民間審美意識形態中的縮影，并從方方面面體現出來。

一、湖南民間皮影造型中的生態審美觀

湖南民間皮影戲的影偶從內容方面看，不僅有人偶，還囊括了植物紋、動物紋、幾何紋等。民間皮影藝人從自然當中提取元素，并賦予這些元素新的審美寓意，以此來裝飾影偶。體現了皮影表演藝術形式中人與自然和諧共存的審美意識。

1.植物花卉紋

湖南民間皮影藝術中的植物花卉紋樣，或雕刻于人物服飾、發冠上，暗示人物的品格心性；或用于環境裝飾，暗示故事發生的時間和環境。如梅花紋，古人通過觀察梅花盛開在寒梅臘月的生長特性，將梅花頑強、雅致的品格賦予人物的描繪刻畫上，不僅起到了裝飾性效果，更借物喻人地贊美了其高潔、堅強的品質；蓮花紋，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。古人通過對蓮花生長的自然環境及花開后的形態認識，將其寓意為純潔、高雅的象征。在對自然觀察探索下，古人將萬物原本的生物特性與人的情感、品德相糅合，從生態美學的角度出發，將自身的情感賦于自然物，借物抒情，將內心的審美情感通過具象化的方式呈現出來。以此達到了人類精神與自然精神的協調一致。

2.動物紋

古代社會生產力低下，人們面對嚴酷的自然環境無法應對自身遇到的各種困境。于是，他們便從強大的野獸身上提取能量，將各種野獸的身體部位匯集幻化成看似比人類強大的自然或超自然的力量。龍的形象就在這樣的情況下應運而生。湖南民間皮影動物紋中的龍紋，常出現在文官冠帽或皇袍上，以此暗示吉祥、高貴、權利的含義。除此之外，古人通過仔細觀察魚鱗，將戰甲的紋飾按照魚鱗一般有秩序的排列，以求保衛士兵之用。所以，湖南皮影動物紋樣中多認為魚紋有平安、順遂的意味。影偶中動物紋的寓意與古人在自然中的命運相關，他們在自然環境下生存并向自然學習，從中獲得啟發，效法自然，以期更好的生活。

3.幾何紋

湖南皮影藝術中的幾何紋樣均來自古代藝術工匠觀測自然現象后對其變形所得。如云雷紋、水紋多用于裝飾皮影道具、人偶衣袖邊緣。云雷紋是自然物象紋，源于古人對云和雷的細膩觀察，表達了人們對云和雷的崇拜與敬畏；中國傳統美學思想認為水具有圓融、不爭、廉潔的品格。老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。所以，在湖南民間皮影戲中水紋常出現在地方官員身上，用以暗示人物清正廉潔的品性?！叭羧四芩扑话悴粻帯A潤，居下。精神和心靈都呈現最本然的狀態，與天地萬物自然相合。返璞歸真，便能夠實現人與人、人與自然的和諧?！惫Τ啥徽加兄耍蛔允鸭耗転槲镏髟?，這正是生態美學無私的人生觀向下落實在人格方面的體現。

綜上所述，湖南皮影中的人偶、動物、植物、幾何圖形來源于自然。這與春秋時期老子的生態美學思想不謀而合，老子認為“天”和“人”都來源于“道”，“道法自然”，人要尊重自然，與自然和諧共存。湖南民間皮影藝術是一種人與自然和諧共生關系的顯性呈現。在皮影戲中大自然的山川湖泊、鳥獸魚蟲已然超越了它對人類物質的、直接的關系，以詩意的姿態融入人們的現實生活當中。

二、湖南民間皮影表演中的生態審美觀

湖南皮影戲的表演觀念，是建立在宇宙一體、天人合一的理論基礎上的，是主體與客體，意象與物象的結合。因而，主體的心與客體的物、主體的情與客體的情能達到一致。皮影戲劇中托物喻情，以心統物，以情率景，這種主客體統一的理論，實際上與當代生態論存在觀“主客一體”相契合。

1.湖南皮影表演中的生態審美趣味

生態審美趣味表現為對生態美的欲求、嗜好、期待、尋求以及價值評判取向和價值理想構建。湖南皮影戲劇表演反映了自然物與人的生活、信仰、心理欲求等的相互影響，借戲劇故事、劇本中的唱詞以直接的方式向民眾傳播。

如湖南傳統皮影戲《父子會》，講的是韓朋在昔日結拜的兄弟李昌國的兒子高中之后，扮作道人來試探兄弟的心。這里節選在影戲中韓朋扮成道人所唱片段：

慈鳥反哺，跪乳羊羔，為人豈有不敬親？（孝）

栽樹栽松柏，結交結君子。松柏耐長情，君子有始終。（信）

韓朋所唱的“孝”、“信”表達古人心目中的道德倫理觀。運用“烏鴉反哺”、“羊羔跪乳”兩個例子將生物自然習性與人類社會“孝”的情感相融引發共鳴；將松柏長青的特性與做人的品格相結合。用自然物的可愛性質比附人的品德，從而表達出萬物都有深意，相互關照，營造出萬物有情的和諧世界。

湖南影戲《子儀上壽》講的是將軍大勝歸來之后兒孫來賀壽，戲詞唱道：

“丹鳳飛翔宇宙春，中天雨露四時新。世間好事全忠存，臣報君恩子報親……慶賀南山壽，齊北海飲八樽。”

將“宇宙春”“雨露四時新”一片象征祥瑞和順的自然景象與人的精神世界相融，唱出民眾心目中的“忠孝”，表述了自然中從人與人的和諧過渡到自然萬物的和諧。用“南山”比喻壽命來祝壽，將人的生命與自然物相聯系，人的身心靈肉與自然的萬事萬物相似相宜。這印證了生態美學思想中人生的至美境界。

2.湖南皮影表演中的生態審美理想

生態審美理想為審美地生存，在生態系統中，它由健生、喜生、樂生升華而成，是現實生活與審美世界共同化育的，它的生成是最典型不過的說明，確證生態審美是生存與審美的同一。

在湖南皮影戲《治公嘆世》中，治公感嘆：

“嘆世間流不盡江河水，爭不盡名和利。眼觀長江長流水，流來流去幾時休……爭名奪利中何用，做一個樂善好施?！?/p>

治公將“名利”比做“江河流水”，抓住江水流動不盡的特性說明世間名利永無止盡。人生在世當心存善念，使人心復歸于清澈透明的自然狀態，這種恬淡的境界是精神和心靈恢復本然的狀態，與天地萬物自然相合。

湖南皮影戲《萬春樓》講剿滅安祿山后，唐玄宗慶功封賞，其中玄宗唱自己登基以來功績：

“自孤登基以來，風調雨順，國泰民安，刀槍歸庫，馬放南山，君臣共享太平盛世。”

可見理想的生活在于無戰無亂，風調雨順，無病無災。百姓能夠生活安寧，進而才能夠實現社會的安定與和諧。生態審美的理想生活是人類社會最自然，最和諧的發展狀態，人與天地萬物共生共榮。在這個理想社會中，人與自然平等共存，百姓安居樂業，各得其所，這是生態美學在社會生活領域中的體現。

3.湖南皮影表演中的生態審美態度

在皮影戲表演中，民間藝人要用有限的時空表現無限的時空，這是任何一個戲劇藝人在表演時都要遇到的問題。從時間上看，湖南皮影戲劇小者可以記述某一個人或一些人的命運軌跡，大者可以敘述一個朝代的興亡更迭。從空間上看，皮影表演中的空間不是一個獨立存在的隔間，它聯系了操控影偶和配樂的藝人、表演的影偶和觀看皮影戲劇的觀眾。在幕布之內表現了千姿百態的自然物；幕布表演之外，皮影藝人與觀眾全身心的投入自然、參與自然的美的造化。如湖南皮影戲《人魚姑娘》，劇目倡導的主題是“大美至善”，表演中結合現代先進的燈光技術演出，在幕布中展現了如幻境般美麗的自然萬物。在表演過程中觀眾眼、耳、身共同參與，與皮影戲劇中中國文化所蘊含的真善美價值取向產生共鳴，從而達到全身心投入的審美體驗。

湖南皮影戲《敬德耕田》中唱詞：

“春光萬物靈，山清水也清，山清芳草盛，水清落年成?！?/p>

影戲開頭便展現了一幅山清水秀的畫卷，呈現出一片自然之美。接著主角出場，主人公在山間耕地，唱道：“見青山影影，綠水沉沉。井中滴水好似銅壺滴漏聲，田中蛙叫好似戰鼓聲，山中鳥啼吵鬧好似叫國公?！敝鹘峭ㄟ^眼觀“青山綠水”，耳聞“蛙叫鳥鳴”，身處自然之中，寄情于物，想起曾經處于廟堂。人的情感與天地融為一體。而后與友人聊道：“青山是我的朋和友，狐貍野貓獐麂兔是我的弟和兄……這幾樁寶貝養活我的性命?！庇讶松钣谏搅珠g，將青山看做朋友，山間禽獸視為弟兄。這里強調了自然與人類生存之間的聯系性和平等觀念。人是自然的一部分，與自然萬物同根同源，因此萬物是平等的。人與自然在審美情感上的移情賦予了山川花草、鳥獸魚蟲以人類的秉性，使之與人處于同等地位，起到了生命平等、萬物一體的審美效果。

三、湖南民間皮影民俗功用中的生態審美觀

湖南皮影能夠發展興盛與古時“酬神還愿”這一功用密切相關，皮影表演活躍于各種儀式活動，如求雨、祈福、祝壽等。此外，皮影通過劇本內容和表演的方式向民眾傳播忠、孝、仁、義等正向的價值觀念，有文化傳播的功用。從這兩個功用的內容中均可看出人類對自然萬物的態度。

1.酬神還愿

湖南民間皮影戲在清代至民國發展至鼎盛時期。在這個時期發展至高潮與民俗風氣密切相關。此時，“酬神還愿”是皮影戲的主要功用，民眾以組織皮影戲演出的方式祈福還愿，滿足了民間群眾娛神樂己的心理需要。湖南皮影藝人編寫出滿足民眾還愿心理的劇目，如《天官賜?！?、《八仙祝壽》，是民眾為了祈求農業豐產，其中唱一部分要念“還愿文”：“耕種者，一子落泥，萬擔歸倉”，“賜種田者五谷豐登”等語，就透露了這些意義。這滿足了觀眾祈福的心理，完成了還愿的目的?？梢钥闯雒癖妼γ篮蒙畹淖非?。

從湖南皮影戲的這一功用看，自古以來民眾便承認自然力的存在。在此基礎上人們并沒有把自己和自然環境相對立，而是以己度物的去理解、適應自然。他們懷有一種敬天畏地的生命情感，把大自然置于崇高的地位。古代民眾將自然具象化為神明，通過組織皮影演出的方式向天地祈福，因為“天地與我并生，萬物與我為一”。這便是中華民族天地恩重、萬物有情的自然觀念。

2.文化繼承

湖南民間皮影藝術有著深厚的文化價值。傳統皮影戲劇目《審刺客》中，唱詞道：

“洪水滔滔波浪翻，皇堤倒崩民不安。為官理應惜民意，金殿奏本說端詳?！?/p>

在皮影表演的同時，也把湖南皮影戲當中為民請命的正直價值觀念向觀眾傳達出來。

類似的講忠孝、勸善的劇目在湖南皮影戲里還有很多，如《華山救母》、《楊家將》等，展現了人們對家庭、國家濃厚的依戀情懷，皮影戲劇本中洋溢著為家為國奮起拼搏，為己為人而堅持不懈的精神。這是人們積極樂觀態度的反映。這種人性修養恰恰與當代生態美學所追求的和諧關系契合。

現代科技的發展帶來文明進步的同時，人們的生活節奏也越來越快，自然環境的破壞和精神的緊張使人們的危機感日益嚴重，各種因素的沖擊使人們產生無歸屬感。海德格爾曾說：“‘家園’意指這樣一個空間，它賦予人一個住所，人惟有在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈予。大地朗照著‘家園’”。家園是人們生長的土地，地球是這一切事物之和，是人類生存繁衍并有一席之地的處所。古時湖南民間皮影戲中守衛家園的情懷就是現代社會珍惜自然、保護地球的生態美學觀念。

結語

當代生態美學將人、自然、社會納入生態系統，把三者聯系起來看待生態的和諧與統一。從上述湖南民間皮影藝術的影偶紋樣、表演形式以及功用三個方面來看，湖南皮影戲這一民間藝術將人與人、人與自然和諧共存觀念以一種無形的狀態融化在皮影表演中，反映了湖南民間的生態審美中對人與人、人與社會、人與自然關系的認識和理解。它將自然生態與人類情感連接起來，將人類的情感投射到自然萬物之中，有著深厚的生態美學價值。