白娘子形象在戲曲舞臺上的演變

◎文/中田妙葉

新編粵劇《白蛇傳·情》

以白娘子為主人公的文藝作品

《白蛇傳》是一部美麗的民間傳說。據明代田汝成所著《西湖游覽志余》卷二十記載，早在南宋時代，民間曲藝已經開始講述這個故事。馮夢龍《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮雷峰塔》，很可能是根據宋人平話修改增飾而成。

雖然白蛇迷惑男人的故事早已出現在唐人志怪《李黃》中，但《白娘子永鎮雷峰塔》僅有少數情節與《李黃》相似，比如《李黃》的“白蛇娘子”和“青服老女”都是妖怪，這也許就是白娘子和小青的前身。

《白娘子永鎮雷峰塔》中，包含著游湖借傘、訂盟贈銀、庭訊發配、遠方成親、贈符逐道、佛會改配、重圓警奸、化香渴禪、遇赦捉蛇、付缽合缽等情節。在平話中，白娘子是一個大膽追求幸福愛情的蛇仙，只是未脫盡嬌氣，整個形象處于從丑到美的轉化過程。許宣乃是庸俗的小市民，膽小怕事。在白娘子故事的演變中，這個話本具有重要作用。

于今可見的白蛇故事戲曲作品，以黃圖珌的看山閣刊本《雷峰塔》傳奇為最早（以下簡稱黃本）。黃圖珌，生于康熙三十九年（1700），雍正年間任杭州同知，后改衢州同知。他編寫的《雷峰塔》刊行于乾隆三年（1738），可能是直接根據《白娘子永鎮雷峰塔》話本改編的。黃本是現存《雷峰塔》傳奇的祖本。

因為黃本不完全適宜于舞臺演出以及觀眾的要求，很早就消失于舞臺。民間藝人則對這個劇本不斷加工改編，其中陳嘉言父女的改本中，增加了《產子》《祭塔》諸出。這一改本僅有傳鈔本流傳。今傳陳嘉言父女本，僅存《雄黃陣》三出而已。到乾隆時期，出現了梨園舊鈔本《雷峰塔》和水竹居刊本。梨園舊鈔本（以下簡稱舊鈔本）是乾隆時期昆劇搬演之底本。它流行時期“約在乾隆初年，和黃圖珌本的演出時間是距離很近的”。民間藝人對原有劇本作了重大的改動，增加了端陽、求草、救仙、水門、斷橋、指腹、畫真、祭塔、做親、佛圓等情節。

水竹居刊本《雷峰塔》，刻于乾隆三十六年（1771），是方成培整理修改本。方成培，字仰松，新安人。當時乾隆皇帝南巡，為了供皇帝欣賞而選擇了《雷峰塔》劇目。方成培刪掉舊鈔本《竊巾》《審問》等出，增入《夜話》，對《求草》《合缽》《祭塔》又“皆點竄終編”。其實方本對舊鈔本的本來面目沒有做大的改動，主要是修飾潤色。與黃本比較，舊鈔本和方本故事情節和人物形象都有重要變化，它成為以后許多地方戲《白蛇傳》的真正祖本。

現在的《白蛇傳》，除了田漢改編的京劇以外，還有越劇、粵劇、湘劇、徽劇、評劇、川劇、漢劇、贛劇、桂劇、閩劇、漢劇、秦腔、梆子戲、皮影戲、秧歌戲、傀儡戲、黃梅戲、婺州戲等。

白娘子形象的變化及其意義

白娘子形象在藝術作品中的演變，大致可分為三個階段。

首先是妖精階段。《西湖三塔記》中的白衣婦人，是一個兇惡的妖精，專取活人的心肝下酒，而且不斷用新人換舊人。她與唐人志怪《李黃》中的蛇妖一脈相承，絲毫沒有人類的思想感情?！栋啄镒佑梨偫追逅分械陌啄镒尤匀皇莻€妖精，她不了解人間的法律和秩序，曾經盜取官庫銀子和富豪家物品供許宣使用，結果事與愿違，連累許宣吃官司。這些表現，都帶有《李黃》和《西湖三塔記》中蛇妖的痕跡。

馮夢龍受到李贄的童心說以及晚明時代思潮的影響，主張文學創作要表現真情。他編纂《三言》時，很嚴格地選擇作品，對有些作品大幅度加以改編，力圖歌頌出于真情的行為。他認為小說情節盡管都是假的、虛構的，但是只要它寫來合乎“人情物理”，就有了高度的藝術真實性。

馮夢龍的思想意識，沒有超出士大夫文化的范疇。在他看來，鄭義娘等人死后，可以到陰間與意中人繼續作夫婦，而白娘子這個妖精卻不可能與許宣保持夫婦關系。許宣得知白娘子是蛇妖，就對她毫不留情，把缽盂向白娘子頭上一罩，用盡平生力氣捺住。白娘子哀求他放松，他一點兒也不肯放松，還感謝法海使他擺脫了白娘子的糾纏。故事終于以悲劇方式結束。

黃圖珌的劇本已經有所改進。《雷峰塔》傳奇中的白娘子，與話本相比，幾乎沒有什么變化，仍舊被局限在妖怪的框架以內。例如《法剿》一出，白娘子變成一條大白蟒蛇，與揭諦神作戰，許宣則自始至終袖手旁觀，毫無同情白娘子之意。但《回湖》《彰報》《驚失》等出，把白娘子寫成了一個很有威望的西湖主，她很關心水族孩兒們，也受到他們的尊敬和愛戴。《赦回》一出當中，許宣拒絕與白娘子言歸于好，白娘子哀嘆道：“羞人答答的，為他用盡苦心，不能到頭，怨毒之于人深矣。那么，不如尋個自盡，與他到閻王殿前去對理，才得明白?！边@里表現出非常細膩的女性感情。但是我想對黃圖珌來說，白娘子不是他贊美的對象，而是“為情癡誤來”的蛇妖，她的癡情只能帶來不良的后果。這種寫法完全符合“滅人欲，存天理”的儒家教條。因此，表面上看來白娘子的感情豐富了，但是實際上黃圖珌更強調白娘子乃是一個妖精。

接下來是由妖精向人過渡。乾隆三年（1738）黃本出版以后，民間劇團產生了許多手抄的改編本。這些抄本的內容不盡相同，出數也有多有少。如果把各種本子不同的內容匯集起來，幾乎可以湊成一個六十幾出的本子。經過戲曲演員的集體創作和修改，白娘子被賦予了更多的下層民眾的思想情感。乾隆三十六年（1771）方成培的改本（水竹居本），就吸收了梨園舊抄本的創作成果。

黃本中白娘子的形象比較單薄。所謂“宿世姻緣”的構思，沖淡了白娘子追求自由愛情與自主婚姻的積極意義。白娘子與許宣生活中的波折，完全由性質雷同的“盜銀”“盜寶”，僧道進讒等故事串連而成，缺乏深刻揭示人物內心活動的情節。另外，白娘子的對立面太多，也分散了觀眾的注意力。方本刪掉了黃本原有的《回湖》《彰報》《懺悔》等出，使白娘子對貧苦民眾的生存不再構成威脅。黃本中法海指責白娘子是“禍人妖孽”，到方本中這一指責也失去了根據。方本刪去《捉蛇》一出，黃本中白娘子恐嚇許宣的話也隨之消失，因而白娘子的形象得到凈化。

方本較黃本新增的《求草》《水斗》等出，刻畫了白娘子反抗強權、剛勁不屈的性格。白娘子為救活丈夫赴嵩山求草，明知敵我力量懸殊，寡不敵眾，依然冒著生命危險與眾仙搏斗?！端贰芬怀鍪怯牲S本的《棒喝》發展而來，但對白娘子的形象作了新的處理，充分顯示出白娘子的勇敢和智慧。她與青兒兩個掀起的洪波巨浪，幾乎把金山寺淹沒，這一情節具有象征意義，令人聯想到人民群眾力量之強大。《夜話》一出是方本增設的，意在進一步描寫許白之間的愛情，真是纏綿悱惻，一往情深。青兒怒氣不息，要嚴厲地懲罰許宣，白娘子則原諒許宣，并且替他開脫罪責，可見她對丈夫非常溫柔體貼。在這場戲中青兒是觀眾的代言人，與白娘子的多情對比，更顯露白娘子深深地掉到愛情之漩渦中，已經難于脫身。到了方本，小青承擔了白娘子原來的主動性，從白娘子的陪襯角色脫離出來，發展了爽朗剛健的性格。方本異常鮮明地強調了青兒的仗義。她和白娘子原是兩個毫無瓜葛的精靈，但同氣相求的命運把她們聯系在一起。小青為白娘子的處境高興、悲傷和憤怒。她的性格和行為到處呈現著來自大自然的野性的奔放。小青形象的這些變化對白娘子形象具有很大的影響。

白娘子擺脫了桀驁不馴的原始氣味，能始終表現出溫靜、莊重、明理，如同人世間鐘情的少女般溫柔體貼。她的倔強的性格只不過在嵩山盜草、金山水斗這樣的場合才能出現。她的這兩方面性格的鮮明對比，表達了白娘子靈魂的純潔和高尚。

民眾理想中的女性形象

自清中葉到現在的二百多年間，各種地方戲和京劇以方本為基礎，繼續進行改編，使白娘子的形象進一步得到豐富和發展，成為人們理想中一個相當完美的人物。例如京劇和越劇的《白蛇傳》，與方本比較，均有很大差別。方本的戲劇沖突，在白娘子與官府、豪族、道士、佛門之間次第展開，頭緒較多?！栋咨邆鳌返膽騽_突，則由法海再三發展而引起，因而更加單純和明確。方本中法海、許宣均與白娘子對立，法海幫助許宣?！栋咨邆鳌犯某煞êＥc白娘子對立，許宣一度動搖于二者之間，但最后仍站在白娘子一邊。方本中白娘子身上還殘存著一些妖氣和賊氣，《白蛇傳》則掃除了這種妖氣和賊氣，主要強調白娘子大膽反抗封建秩序，對愛情無比堅貞。

方本中許宣性格懦弱，一有風吹草動，就向官府如實交代白娘子的來歷，然后遠走他方。最后他幫助法海降伏自己的嬌妻，重返佛國?！栋咨邆鳌分械脑S宣是一個善良和重情的青年，他在法海的反復勸誘下雖然動搖過，但最后還是主動回到了白娘子身邊。京劇《合缽》一場中，他“急護白素貞”，“忍氣吞聲把法海拜，望求師父把恩開，可憐我難割舍的夫妻恩愛”。他說“吃人的是法海不是妻房”，甚至要“打碎金缽把賢妻放”。越劇《合缽》一場中許宣對白娘子說：“娘子呀，縱然你是靈蛇變，許宣決不改心腸，愿與你百年相伴同到老，愿與你娘子同存亡?！边@類描寫都比方本的境界大為提高。

《白蛇傳》中許白的愛情經過一番磨難，變得更加牢固。京劇中白娘子最后宣告：“任你罩下黃體缽，人間的情愛總不磨。”越劇中白娘子說道：“官人果然情不變，不枉我冒死犯難到世上。法海，你縱有西天金缽威力大，滅不了我夫妻恩愛情義長?！狈奖镜哪┪步琛吧拥玫凇笔褂^眾得到安慰，《白蛇傳》則超越這種格局，以海枯石爛永恒不變的愛情，來體現觀眾的美好愿望。

白娘子形象從妖精向理想女性轉變的原動力，就是民眾對她的偏愛。經過長期提煉升華而完成的白娘子形象，具有兩方面的特征，一是善良賢惠、精明能干、溫柔和順。二是大膽追求自由的愛情和幸福生活，充滿樂觀主義和勇往直前的精神，堅韌頑強，百折不撓，集中體現了民眾的生活理想。