柳氏民居的木雕藝術(shù)特征分析

靳 妮

（晉城博物館，山西 晉城 048026）

柳氏民居位于山西省晉城市沁水縣，太行、太岳、中條三山環(huán)繞，此地村民大多姓柳，是唐宋八大散文家柳宗元遺族聚居的古村落，屬于典型的堡寨式民居；占地約4 平方公里，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。柳氏民居從堪輿選址、建筑特色、裝飾藝術(shù)等方面都具有較高的科學(xué)、文化和歷史價(jià)值。建筑的裝飾藝術(shù)是古民居的重要組成部分，也是文化藝術(shù)和歷史價(jià)值的載體。柳氏民居的木雕工藝集北方的質(zhì)樸與南方的清雅為一體，顯示了卓爾不凡的設(shè)計(jì)藝術(shù)和文化魅力。

一、淳樸細(xì)膩的木雕工藝（木雕工藝的種類）

梁思成認(rèn)為：“中國(guó)建筑數(shù)千年來(lái)，始終以木為主要構(gòu)件，磚、石常居輔材之位，故重要工程，以石營(yíng)造者較少。”［1］由于木材的易加工性以及得當(dāng)處理后能夠長(zhǎng)久保存的特點(diǎn)，使之成為最傳統(tǒng)的建筑材料。明清時(shí)期民間裝飾工藝日趨成熟，山西的明清建筑中，木材更是融合了實(shí)用性和裝飾性的雙重特點(diǎn)。柳氏民居的木雕裝飾主要用在了建筑外檐的門(mén)頭、窗欞、斗拱、額枋、欄桿、雀替和匾額之上，采用線雕、浮雕、鏤雕、陰刻、陽(yáng)刻等手法，技藝高超，題材廣泛，數(shù)量豐富，反映了人們對(duì)美好生活的向往及豐富的想象力與創(chuàng)造力。

（一）線雕

線雕在木雕雕刻手法中屬于平面化的工藝，是一種較為簡(jiǎn)單的雕刻形式。一般使用陰刻、陽(yáng)刻兩種手法在木質(zhì)平面刻劃出花紋或字體。陰刻的線條位于平面之下，使紋飾凸顯出來(lái)；陽(yáng)刻的技法接近于淺浮雕，通過(guò)雕刻使線條、圖案呈現(xiàn)在平面上。在柳氏民居中，線雕一般用在浮雕、鏤雕的細(xì)節(jié)部分，在匾額裝飾上用的也較多。如柳氏民居窗欞、額枋、雀替等最外面的線槽部分以及石雕中的柱礎(chǔ)、門(mén)墩石表面的花紋，均采用了線雕的形式。

（二）浮雕

浮雕是古民居、古堡寨三雕裝飾藝術(shù)中最常用的雕刻手法，一般分為深浮雕和淺浮雕。兩者之間以5 毫米為分界點(diǎn)，深浮雕通常高于5 毫米，層次復(fù)雜，凸起的紋飾較為厚重，需要較厚的木材進(jìn)行雕刻，常用在額枋、荷葉墩、雀替、掛落等裝飾中。如司馬第院落倒座的雀替掛落就采用了深雕的技法，雕刻出層層疊疊的牡丹花圖案；司馬第廳堂立柱頂端也采用深雕形式，雕刻有三朵碩大的牡丹花和棲息的喜鵲，刻畫(huà)精湛，氣韻生動(dòng)。淺浮雕高度一般在5毫米以內(nèi)，用普通木板即可雕刻，立體感弱于深雕。柳氏民居的淺浮雕大部分都用在隔扇門(mén)下方的裙板和絳環(huán)板，以及欄桿的實(shí)心木板上。司馬第廳堂的欄桿下層木板裝飾就采用淺浮雕技法雕刻了花籃、花瓶、牡丹、棋盤(pán)等圖案，雕工精美，寓意吉祥。

（三）鏤雕

鏤雕是立體感極強(qiáng)的一種雕刻手法，一般是在浮雕雕刻的基礎(chǔ)上，按照裝飾圖案所需要表現(xiàn)的內(nèi)容，將其余的背景部分做鏤空處理，保留主體部分。額枋、雀替、荷葉墩等常用鏤雕手法，層次分明，主體突出，立體感強(qiáng)。如司馬第廳堂的威風(fēng)雄壯的獅子雀替和行邀天寵院落的門(mén)頭裝飾均采用鏤雕手法，立體感明顯，紋樣繁多，氣派華麗。

二、柳氏民居木雕裝飾細(xì)節(jié)特征分析

（一）門(mén)頭裝飾

在晉東南地區(qū)堡寨民居中，木雕門(mén)樓是極為常見(jiàn)的，古人常說(shuō)“望門(mén)而知貴賤”，因此三合院或四合院前院的門(mén)樓裝飾，在封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度下是院落主人身份等級(jí)地位的象征。

在柳氏民居的門(mén)頭木雕裝飾中，司馬第院落大門(mén)門(mén)樓的等級(jí)是最高的。一進(jìn)院落的大門(mén)位于西南角，在方位上屬于坤門(mén)。司馬在古時(shí)候是官職的名稱，柳宗元在永貞元年的“二王八司馬”事件以后被貶為永州司馬，司馬這一官職在唐朝時(shí)期是地方刺史的助手，沒(méi)有實(shí)權(quán)、形同禁錮。明清時(shí)期的柳氏族人中柳遇春和柳琳擔(dān)任的都是司馬一職，“司馬第”的寓意是為紀(jì)念先祖。在柳氏民居中司馬第院落大門(mén)、行邀天寵院落大門(mén)、河?xùn)|世澤院落大門(mén)同屬于牌樓式門(mén)樓，裝飾精美，寓意豐富。

圖1 司馬第門(mén)樓

司馬第門(mén)樓最上層為兩面坡懸山頂，下方主要有雙層斗拱、雙層額枋、垂花柱、三層走馬板、匾額、門(mén)簪以及抱鼓石等。門(mén)樓向內(nèi)凹進(jìn)1.5米，門(mén)樓的屋頂與倒座齊平連為一體。頂端的屋檐下有九層斗拱，層疊而上。九在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是至尊之?dāng)?shù)，是封建等級(jí)的最高層。司馬第門(mén)樓斗拱的最外層裝飾為云頭如意形狀，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)感受。為了避諱皇家專用的九層斗拱，同時(shí)又展現(xiàn)柳氏族人門(mén)第的尊貴，柳氏族人將柳宗元繼承屈原的騷學(xué)文化發(fā)揮出來(lái)，把司馬第門(mén)樓的斗拱分為了上下兩個(gè)部分。下部分的斗拱位于走馬板之上，雙層斗拱之間用雕刻精美的拐子龍紋橫枋隔開(kāi)，橫枋兩側(cè)有雕刻著卷云紋和鳳鳥(niǎo)紋的垂花柱，橫枋上側(cè)為另外的六層斗拱。上方的斗拱為柱頭科和平身科各兩攢出斜拱，下方的斗拱為平身科兩攢出斜拱。九層斗拱給人一種猛烈的視覺(jué)沖擊力和韻律美。雙層斗拱之下為額枋，額枋上彩繪五只蝙蝠，正伸展翅膀在高空飛翔，寓意為“五福臨門(mén)、福氣連連”。額枋下為走馬板，上層走馬板上寫(xiě)著“贈(zèng)中憲大夫柳春芳”，中層走馬板上寫(xiě)著“誥封中憲大夫柳茂中”，走馬板下方的匾額用陽(yáng)刻手法刻有藍(lán)底金字的“司馬第”三個(gè)大字，匾額周圍雕刻著一圈象征吉祥如意的蝙蝠祥云紋。匾額下方嵌著四枚門(mén)簪。牌樓式門(mén)樓起到了旌表褒獎(jiǎng)的功能，不但緬懷先祖、炫耀門(mén)第，而且教育后人要遵循禮制教化、向先人學(xué)習(xí)講仁義行善事。

（二）雀替和掛落裝飾

雀替是中國(guó)古建筑的特色構(gòu)建之一，位于橫梁和立柱之間，就像鳥(niǎo)兒張開(kāi)雙翅，可以防止橫豎梁之間的角度傾斜，起到穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的作用。雀替是由宋代的角替發(fā)展而來(lái)，掛落又是由雀替發(fā)展而來(lái)，當(dāng)雀替向水平和垂直方向延伸，使得橫梁下和立柱旁有更多的雕刻裝飾便形成了掛落。柳氏民居的雀替和掛落不僅承載著力學(xué)上的實(shí)用性，而且具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

行邀天寵門(mén)樓的雀替和掛落是柳氏民居中最精美的，總體采用了立體鏤雕手法，將古人在雕刻裝飾方面的想象力充分展示出來(lái)。行邀天寵門(mén)樓共有兩層掛落，上層的雀替、掛落位于雙層斗拱之間，橫枋用淺雕技法雕刻有連綿不斷的回紋，掛落和雀替雕刻著象征著吉祥如意的卷草紋。下層的雀替和掛落采用了立體鏤雕技法，整體采用拐子龍紋做下方鋪墊，水平橫梁方向雕刻有具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的明四藝吉祥紋飾，即古代文人雅士所推崇的四門(mén)藝術(shù)琴棋書(shū)畫(huà)，凸顯了古代文人的裝飾藝術(shù)特色。垂直豎梁方向的雕刻采用了佛教中化生童子形象，一名童子手持蓮花站在荷葉之上，有連生貴子之意，又“蘊(yùn)含著人本身無(wú)所依托、是忽然而生的佛教精神思想”［2］。

圖2 行邀天寵掛落

司馬第廳堂的雀替和掛落也同樣具有代表性。水平方向東西角處用淺雕技法雕刻有一對(duì)回頭張望的夔龍紋，中間為變體的“壽”字，夔龍紋和“壽”字中間用拐子龍紋相連接，寓意“福壽雙全”。垂直方向在柱頭頂端各雕刻有三朵碩大飽滿的牡丹花，居中的花朵大于兩側(cè)的，體現(xiàn)了中為貴的原則。雀替部分立柱兩側(cè)采用鏤雕的技法各雕刻有一只向上攀爬的獅子，獅子的尾巴緊貼著立柱，腿部力量十足，整體呈倒三角形，具有結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的作用。

圖3 司馬第廳堂明間雀替、掛落和欄桿

（三）隔扇門(mén)窗裝飾

明清時(shí)期的隔扇是由宋代的“格子門(mén)”演變而來(lái)，包括簾架、隔扇門(mén)、隔扇窗等，是用于分隔古建筑室內(nèi)或者室內(nèi)外空間的一種裝飾，常用于規(guī)模較大、等級(jí)較高的廳堂，主要有外邊框、絳環(huán)板、裙板和隔扇心組成。

《工程做法注釋》中針對(duì)隔扇的比例專門(mén)進(jìn)行了闡述，“隔扇門(mén)與隔心的比例為四六比，隔心與裙板所占比例大，都是重點(diǎn)裝飾的部分。隔扇于建筑立面整齊統(tǒng)一排列，秩序井然，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。”［3］

柳氏民居的門(mén)窗裝飾不但精美而且豐富。據(jù)相關(guān)史料記載，柳氏民居的裝飾材料中使用了云母、礦砂、金箔等多種原料，主要用于匾額和門(mén)窗。主要的裝飾紋樣有三交六椀樣式、轱轆錢紋、斜方格、套方格、龜甲文、萬(wàn)字紋、一馬三箭直欞窗等吉祥紋飾。

三交六椀為門(mén)窗裝飾紋樣的最高等級(jí)，司馬第的一進(jìn)院落和二進(jìn)院落大量使用了這種紋飾，此紋樣象征著天地之交而衍生萬(wàn)物，是政權(quán)、地位等級(jí)的象征，同時(shí)也寓意著家族的繁榮興旺、步步登高。

河?xùn)|世澤院正房廳堂的隔扇門(mén)是柳氏民居中最為典雅精美的。隔扇門(mén)的格心部分為三交六椀菱花紋樣，裙板則使用淺浮雕技法雕刻有祥云和盤(pán)龍，中間部分的絳環(huán)板為淺浮雕牡丹花和吉祥綬鳥(niǎo)圖案，上下兩部分的絳環(huán)板也同樣使用淺浮雕的技法刻畫(huà)了明四藝與文房四寶圖案，首尾呼應(yīng)，由此也體現(xiàn)出柳氏族人具備較高的文化修養(yǎng)。

圖4 河?xùn)|世澤院正方門(mén)

（四）欄桿裝飾

欄桿，早在新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，古時(shí)候稱為“闌干”，是安裝在橋梁或高層建筑上的安全設(shè)施，有木質(zhì)欄桿、磚欄桿、琉璃欄桿、石質(zhì)欄桿等多種材質(zhì)，既有實(shí)用性又有裝飾性，增加了建筑的層次感。

柳氏民居的院落多為閣樓組成的院落形式，被稱為樓院。二層的檐廊都加裝了木質(zhì)欄桿，其裝飾不但突出了封建等級(jí)思想和禮制思想，而且具有很高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。在所有的院落中司馬第院的欄桿裝飾最為精美。

司馬第院落的欄桿裝飾題材十分豐富。正房廳堂明間欄桿上層扶手雙層橫枋之間的墊木，采用深雕的手法雕刻了象征著富貴吉祥的鳳凰和牡丹花紋，次間的墊木則雕刻著駿馬、龍的形象；中層的欄板雕刻著連綿不斷的波浪紋，寓意著江山一統(tǒng)和江山永固；下層的實(shí)心欄板用淺浮雕雕刻有中國(guó)傳統(tǒng)紋飾暗八仙，有棋盤(pán)、花籃、花瓶、牡丹等紋飾；最下層雕刻著吉祥紋飾回紋。司馬第倒座欄桿的上層墊板上雕刻有鳳凰、牡丹、鹿等吉祥紋飾，實(shí)心木板上同樣采用淺浮雕雕刻著盤(pán)旋的鳳尾龍，最下層的橫枋雕刻著三對(duì)相對(duì)的鳳尾龍，中間雕刻著變體的“壽”字。整體雕刻體現(xiàn)了主人的審美取向，反映了以中為貴的文化特征。

圖5 司馬第正房廳堂次間欄桿

三、柳氏民居木雕裝飾的題材及精神意蘊(yùn)

明代沈思孝在《晉錄》中記載：“平陽(yáng)、澤潞豪商大賈甲天下，非數(shù)十萬(wàn)不稱富。”［4］明清時(shí)期澤潞地區(qū)經(jīng)濟(jì)富庶、文風(fēng)鼎盛，耕讀傳家、讀書(shū)入仕成為這里人們生活的原生態(tài)。讀儒家經(jīng)典修身養(yǎng)性成為柳氏族人的文化特點(diǎn)，這種特點(diǎn)同樣影響到民居院落的裝飾藝術(shù)。

柳氏民居的木雕數(shù)量巨大，題材多樣，僅門(mén)窗隔扇的紋飾就有40多種，一千多塊木雕內(nèi)容都不重復(fù)，涵蓋了祥禽瑞獸、花卉植物、儒家經(jīng)典、民間故事、神話傳說(shuō)、教化禮儀等。中國(guó)古建筑的圖文裝飾秉承著“有圖必有意，有意必吉祥”的原則，柳氏民居木雕的寓意可以分為仕途通達(dá)、多子多福、福壽雙全等，這些木雕融合了人文精神和禮制文化，展示了追求自然、雅致含蓄的精神意蘊(yùn)。

（一）耕讀傳家的價(jià)值追求

柳宗元被貶永州的十年間，創(chuàng)作了大量寄情于山水的文章。著名的《石渠記》是《永州八記》第六篇，表現(xiàn)了他追求自然、順應(yīng)自然、耕讀結(jié)合的價(jià)值取向。柳氏族人遵循祖訓(xùn)，在木雕裝飾上包含了濃烈的耕讀傳家、書(shū)香門(mén)第、勸學(xué)明智的文化元素。中憲第院落的入口處木質(zhì)門(mén)樓的二層匾額就高高懸掛著“耕讀書(shū)香”四個(gè)大字，時(shí)刻提醒柳氏后人要耕讀傳家，通過(guò)讀書(shū)改變命運(yùn)。柳氏民居的木雕裝飾中運(yùn)用了大量文房四寶、琴棋書(shū)畫(huà)、連中三元等圖案。在柳春芳的府邸中憲第還有很多關(guān)于努力讀書(shū)、珍惜光陰、考取功名的雕刻，如中憲第門(mén)樓掛落的“觀棋爛柯”“人身魚(yú)尾像”等。

（二）禮制教化、以中為貴思想的體現(xiàn)

中國(guó)自古以來(lái)的禮制思想一直滲透到了百姓生活的方方面面，其核心是宗法和等級(jí)。柳氏民居的建筑布局、院落形制和雕刻藝術(shù)等方面都體現(xiàn)了禮制思想。以柳氏民居建筑群的中心司馬第院落為例，其窗欞隔扇、欄桿木雕就滿足了教化、倫理的需求。司馬第院落中軸線上建筑的裝飾等級(jí)最高，一進(jìn)院落和二進(jìn)院落正房的窗欞樣式使用了最高等級(jí)的三交六椀菱花、草龍、盤(pán)龍、暗八仙、文房四寶等圖案，而倒座和廂房則很少使用。欄桿裝飾中也是廳堂的最為精美，一進(jìn)院落廳堂的裝飾內(nèi)容最豐富，有博古紋、鳳凰、牡丹等圖案，而廂房和倒座的實(shí)心木板上則沒(méi)有任何裝飾。

（三）柳宗元騷學(xué)文化的繼承

屈原是古代偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，他的一生都希望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和抱負(fù)，同時(shí)又堅(jiān)守自己不愿同流合污的操守，現(xiàn)實(shí)的失敗和困頓孕育了屈原人格和文學(xué)上巨大的成功。柳宗元是唐代著名的文學(xué)家、政治家，雖與屈原時(shí)代不同，但境遇相似。他的一生總是充滿了矛盾，“美政”抱負(fù)成為了泡影，終于在屈原的騷學(xué)文化上找到了共鳴。柳氏民居的木雕藝術(shù)充滿了對(duì)騷學(xué)文化的繼承與發(fā)展，司馬第門(mén)樓的九層斗拱及門(mén)窗裝飾中就運(yùn)用了很多僭越禮制的圖案，如三交六椀樣式、各種變形龍紋、鳳凰紋、金粉裝飾的匾額文字。最有特色的是河?xùn)|世澤院落正房荷葉墩、隱藏在雀替背后的裝飾“梁上奉六馬，立柱遇三奇”的紋樣，柳氏后人冒著被殺頭的危險(xiǎn)，將這些圖案刻畫(huà)于此，都是柳氏族人對(duì)柳宗元騷學(xué)文化的繼承與模仿，表達(dá)了對(duì)皇權(quán)和黑暗政治的不滿。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，柳氏民居的木雕藝術(shù)是古民居古堡寨建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分，其多姿多彩的雕刻技藝和人文藝術(shù)語(yǔ)言通過(guò)木雕特定的載體展現(xiàn)出來(lái)，反映了柳氏族人的價(jià)值追求和生活態(tài)度。柳氏民居的木雕裝飾將實(shí)用性和欣賞性融為一體，既是禮制思想和精神追求的體現(xiàn)，又達(dá)到了結(jié)構(gòu)與美學(xué)的有機(jī)融合。