白虎樽與直言論事

◎ 李曉巧

中國古代有直言論事的政治傳統(tǒng)，由此也形成了特有的文化。秦漢時，“御史臺”初具規(guī)模，到了唐朝，諫院制度逐漸定型，二者結(jié)合，宋朝集其大成，形成了古代中央專職監(jiān)察機構(gòu)“臺諫”架構(gòu)。“臺官”的主要職責是糾察百官，“諫官”的主要職責是為君主提供規(guī)諫，使各項政務少出錯誤和偏差。

其實，在御史臺和諫院之外，我國古代還有其他一些鼓勵直言論事的措施，白虎樽即是一例。

自漢代開始，皇帝于每年元旦朝會群臣，稱為“正會”或“元會”，魏晉及南朝沿襲了這個制度。晉時每年元會，皇帝接受百官朝賀時，殿廷醒目處專設(shè)一個酒樽。《晉書·禮志下》有注解：“正旦元會，設(shè)白獸樽于殿庭。樽蓋上施白獸，若有能獻直言者，則發(fā)此樽飲酒。”《晉書》成于唐朝，因要避李淵祖父李虎之名諱，所以稱“虎”為“獸”，酒樽本名“白虎樽”。那么，為什么在朝廷大典上要莊重地陳設(shè)白虎樽呢？

殿堂中陳設(shè)白虎樽可追溯到春秋時期。晉國大夫知悼子去世，晉平公卻照樣飲酒作樂，杜蕢認為這樣做違背禮制，但他只是一名宰夫，地位卑微，不便犯顏直斥晉平公的錯誤，于是他采用當眾“罰”晉國太師和晉平公的近臣喝酒，并且以自罰酒的方式，引起了晉平公的注意，趁機對其不合禮制的行為進行間接批評，晉平公幡然醒悟，自己主動罰酒，接受了杜蕢的勸諫，并感慨地說：“則必毋廢斯爵也。”意思是要將這個有“特殊含義”的酒器保留下來以警示后人。這個借酒妙諫的典故記錄在《禮記》中，也是“杜蕢揚觶”成語的 出處。

《禮記》中還記載了孔子的言論：“是故君有責于其臣，臣有死于其言。”在儒家看來，臣子輔佐君主，因事進言是一項重要職責，即便因直言殞身也是理所應當?shù)摹Ｔ谶@種儒家思想的引導下，中國古代出現(xiàn)了很多不惜性命也要直言論事的 名臣。

可見，由“爵”而為“樽”，再衍化為“白虎樽”，將其作為一種鼓勵臣子對朝政和君王直言進諫的象征，并陳列在君臣迎新的元旦朝會上，其意義非同一般，也是中國古代一個較好的政治傳統(tǒng)。

南朝沿襲晉制。南朝宋“正旦元會，設(shè)白虎樽于殿庭。樽蓋上施白虎，若有能獻直言者，則發(fā)此樽飲酒”。《宋書》中明確記載了“白虎樽”的名稱由來是因“樽蓋上施白虎”，而“畫為虎，……欲令言者猛如虎，無所忌憚也”。讓“言者猛如虎”，這顯然是鼓勵臣子大膽地直言論事。

南朝齊、梁、陳也都有“白 虎樽”。《隋書·禮儀志》記載，南朝梁“元會之禮，……（朝堂）太階東置白獸樽”，并且還描述了元會時與“白虎樽”相關(guān)的一些議程，“侍中讀五條詔，計吏每應諾訖，令陳便宜者，聽詣白獸樽，以次還坐”。南朝陳也有“上事人發(fā)白獸樽”的元會程序。

整個南朝170年，都依葫蘆畫瓢般地沿襲了前朝“白虎樽”制度，但實際上，直言論事的效果卻不好。如南朝宋四世九帝，除了開國君主劉裕勵精圖治、銳意改革，以及第三位君主劉義隆還比較能納諫外，其他七位君主統(tǒng)治時期朝政混亂、綱紀廢弛，即便一些官員原來有直言進諫的想法，在那樣的形勢下，也逐漸噤若寒蟬了，有些犯顏進諫的官員甚至丟掉了性命。

《南齊書·王儉傳》記載：“（南朝）宋世，外六門設(shè)竹籬。是年（南朝齊建元二年）初，有發(fā)白虎樽者，言‘白門三重關(guān)，竹籬穿不完’。上感其言，改立都墻。”朝廷元會上，有人按照“白虎樽”制度向南朝齊高帝蕭道成進諫，說都城建康的白門是用竹籬笆圍了三重，有失觀瞻，有諸多不便。蕭道成采納了這個建議，決定重新建造城墻。這算是南朝齊的開國君主采用“白虎樽”進言的一個例子。

然而，翻檢南朝史籍，宋、齊、梁、陳各朝，極少有君主真正能聽進直言，國祚都沒有超過60年的。可見，“白虎樽”制度雖好，但真正能做到直言論事和采納諫言，就不是那么容易了。

南朝陳滅亡后，“白虎樽”制度似乎沒有被隋朝沿襲，一個重要的原因是，隋朝開國皇帝楊堅對南朝的很多禮制和文化設(shè)施不屑一顧，他曾經(jīng)一把火燒了大臣進獻的陳朝藝術(shù)品和器具。隋朝和唐朝的元會，在完成一系列儀式后，“皇帝舉酒，上下舞蹈，三稱萬歲”，而后，群臣向皇帝敬獻壽酒，儀式就接近尾聲了。

宋代朝會雖然沒有“白虎樽”制度，但是宋朝士大夫卻很喜歡“白虎樽”的典故，常常將其寫入詩中。北宋元豐八年（1085）十二月，蘇軾擔任中書舍人，職掌草擬詔令，并參與部分政務。第二年六月，他在《用王鞏韻贈其侄震》詩中寫了這幾句：“開樽邀落日，未對烏鳥言。”“比來伏青蒲，坐捉白獸樽。”“白獸樽”顯然是沿用唐人筆調(diào)，實際上就是“白虎樽”。當時以直言和才華聞名天下的蘇軾，應該正草擬奏章向朝廷建言。然而，詩的末尾，他發(fā)出了“猶能整筆陣，愧我非韓孫”的感慨。即便有才如蘇軾，也擔心自己于國事無 助啊。

南宋時，名臣岳飛的孫子岳珂寫過一首詩：“十月蒼龍闕，三朝白虎樽。無囊持塞吏，有匭達民言。故事尋常略，遺風萬一存。獨憐記廷諍，斷報說開元。”從全詩來看，偏安一隅的南宋雖然沿襲了直言倡諫的“遺風”，但是朝政日趨混亂，恐怕實行的情況不盡理想，否則岳珂為何在詩尾發(fā)出“獨憐”的感嘆呢？

此后，提“白虎樽”者日漸稀少。

綜合歷史，反觀中國古代朝堂，酒器似乎成為直言進諫的一個“道具”。3600多年前，夏朝最后一位君主桀荒淫無度，大興土木，且剛愎自用，聽信讒言，在位數(shù)十年眾叛親離。《韓詩外傳》中記載：“伊尹知大命之將至，舉觴告桀，曰：‘君王不聽臣言，大命至矣！亡無日矣！’桀拍然而抃，盍然而笑，曰：‘子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡也。’”據(jù)韓嬰的描述，伊尹在直言進諫時，先“舉觴”而后進言。

文獻記載，漢代正月的皇宮朝賀禮，百官贄見后，二千石以上的官員要上殿稱“萬歲”，并且“舉觴”于御座前。可見，在君主面前“舉觴”直言應該是有悠久傳統(tǒng)的。

遺憾的是，當“白虎樽”僅僅成為一種朝堂擺設(shè)，達不到勸諫的效果時，也就失去了它存在的意義，這或許也是后世王朝不再設(shè)置它的一個緣由吧。實事求是地說，中國古代也有很多整肅政風、鼓勵朝臣直言論事和廣開言路的例子，并未因為沒設(shè)“白虎樽”而出現(xiàn)制度缺失。清朝一位皇帝曾寫過這樣的文字：“君臣交接以誠，辯論以誠，蒞政以誠，何患不治乎？” 他看得很清楚，說得也很好，但是做得卻不到位。他主政期間，真正直言進諫的人很少，導致清朝的統(tǒng)治江河日下。—他就是嘉慶帝愛新覺羅·颙琰。