身心并重、形神俱養的生命智慧（一）

◎ 王 杰

在一個社會系統中，人的身心平衡是一切平衡的基礎?，F代社會，人類面臨著五大矛盾沖突，即人與自然之間、人與社會之間、人與人之間、人與自我心靈之間以及不同文明之間的沖突，這五大沖突造成了生態、社會、道德、精神以及價值觀的五大危機。這五大沖突和五大危機時時刻刻困擾著我們的社會，困擾著我們每一個人。盡管社會的物質財富極大豐富，盡管人們的生活水平日益提高，但有些人還是感到不滿足，還是忘我地、瘋狂地向外索求，失去了修己與內省的進取，導致個人化、功利化、世俗化、人性物化的價值傾向，個人欲望膨脹，人格異化，心理失衡。他們感到困惑和迷茫、焦躁和煩悶、壓抑和憂慮、孤獨和自卑，感到精神空虛、心浮氣躁，感到無所適從，于是成為一種嚴重的心理病患。這一社會現象的產生，是片面強調物質需求，忽視精神價值、精神修養的結果，既破壞了個人與家庭的幸福，又嚴重影響了社會的穩定和安寧。

那么，今天的我們何以安頓自己的生命呢？中國哲學中性命雙修、形神兼養的身心智慧，對解決這一問題具有重要的啟發意義，也為處理好人際交往、國際交往提供了寶貴的思想資源。

與西方天人相分、身心二元對立的哲學傳統不同，中國哲學是一種天人合一、大化流行、生生不息，你中有我、我中有你的學問，體現了中國古人關于人與人、人與族群、人與自然和諧統一的生命觀、宇宙觀，主張以辯證的、整體的、系統的思維方式去考察人、我、自然三者之間的相互關系。

在中國哲學中，自然是個大宇宙，個人是個小宇宙，天中有人，人中有天，人不但要與自然和諧、與社會和諧、與族群和諧、與他人和諧，同時還要實現自我身心的和諧，也就是一個人的身心平衡問題。如果我們對人、我、自然這三者之間的關系作進一步考察，就會發現要實現人與社會的和諧以及人與自然的和諧，首先要實現自我身心的和諧，身心和諧是實現人與自然、人與人和諧的基礎。中國哲學的身心修養論就是“身心性命之學”，是通過身心修煉、形神兼養，即性命雙修來實現的，目的是達到“內圣外王”“天人合一”的境界，最終實現孔子的“博施濟眾”與孟子的“親親仁民、仁民愛物”。

身心和諧的人，也就是宋明理學家所強調的“仁者”，不僅與人類社會感通，而且與天地萬物感通，這就是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”，程顥提出的“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”，王陽明提出的“無地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉”。達到這種人生境界的人，不僅能與他人和諧相處，而且能與大自然和諧相處，正如朱子所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節?！?/p>

中國哲學的身心智慧是一種內在的生命律動、生命運化，是陰陽合一、陰陽化生的辯證統一。人是一個有機的生命存在體，是精神與肉體、理性與感性的完美統一，如果一個人的身心、陰陽失衡了，就會產生各種生理的、心理的、精神的疾病，就會產生各種各樣的痛苦。世界衛生組織將健康定義為：人的身體、精神以及與社會和諧的完善狀態，而不僅僅指無疾病或無體弱的狀態。也就是說，一個健康的人，既要有健康的身體，還應有健康的心理和行為，只有當一個人的身體、心理和社會適應度都處在一個良好狀態時，才是真正的健康。中國哲學認為，人是形神俱備、身心統一的整體。心與身，形與神，性與命，兩者相輔相成，不可分離。形與神俱在，就是理想的攝生狀態，這與現代醫學健康的概念是一致的。所以，中國哲學把調息養心看作保持身心平衡的一個十分重要的方面；如果把精神和肉體分離和對立起來，要么單單追求精神的滿足和幸福，要么單單追求肉體的刺激和快樂，這樣的人生就是一種殘缺的人生，這樣的追求就是一種畸形的、偏執的追求。

人的生命、生活和人生的完整意義體現在“身體”與“心靈”相互找尋的過程中，體現在“身體”與“心靈”的和解與和諧之中。每一個有志于優化和完善自己生命、生活和人生的人，都應該自覺致力于讓心靈成為“身體的心靈”，讓身體成為“有心靈的身體”。只有把身體的快樂和精神的追求完美地結合起來，實現身心的真正和諧，才是一種幸福的、快樂的人生。

人的身心和諧是需要通過性命雙修、形神兼養來實現的。中國哲學倡導的身心智慧就包括身體修煉與精神修煉兩維向度，是身心雙修的全面的、一體的修養觀。

首先，我們看看儒家對身體和心靈之間關系的探究。

牟宗三先生曾說：“中國哲學以‘生命’為中心，并由此展開了他們的教訓、智慧、學問與修行?！睂ι闹匾暿侵袊軐W中一個重要議題，儒家歷來尊重生命、敬畏生命，儒家學者認為，天地之性人為貴，天地間莫貴于人，人乃萬物之靈秀，強調“以人為貴”，就是要關心人，關愛人，尊重人。

《論語·鄉黨》中記載了這樣一件事：“廄焚，子退朝曰：‘傷人乎？’不問馬?！闭f的是，有一次，孔子上朝之后回到家里，聽說馬廄著了火，他馬上問有沒有傷著人，而沒有去問有沒有傷著馬。大家知道，馬在春秋時期是國家軍事力量的象征，也是財富和地位的象征?！鞍俪酥?，千乘之國，萬乘之王”，都是以馬匹的多少來確定的?！墩撜Z》中記載齊景公有馬千駟，齊景公作為齊國的國君，也只擁有四千匹馬。馬還是身份地位的象征，按當時的規定，庶人牛車，士人二乘，下大夫三乘，上大夫五乘。孔子為上大夫，一車四馬為一乘，孔子應擁有二十匹馬。《禮記·曲禮下》說“問庶人之富，數畜以對”，意思是，問一般人家富不富有，數一下他家里養的牲畜就知道了。對于一般士大夫來說，馬廄失火，相當于財產受到重大損失，無論如何都應該問馬的情況，而不會像孔子這樣“若無其馬，而只問人”。

樊遲問仁，孔子回答：“愛人?！笨鬃影讶式忉尀椤皭廴恕薄廴司褪且P心他人，與人為善，其中就包括對人生命的尊重與關愛?？梢?，孔子不是嘴上說“仁者愛人”“泛愛眾”，而是在舉手投足、一言一行間無不折射出人性的光輝，充分體現了對個體生命的珍愛和尊重。

再舉一個例子，孔子反對用活人殉葬，也反對用俑代替活人殉葬。他說：“始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚Ｔ诳鬃涌磥?，人有自身的價值和尊嚴，有他生存的權利，怎么可以用來殉葬呢？而用俑來代替人同樣是不人道的。因此，發明這種殉葬方法的人會斷子絕孫。古人云“不孝有三，無后為大”，以孔子溫良恭儉讓的性格，居然說出這樣的話，可見這是極為嚴厲的批評。

對戰爭和訴訟，孔子始終保持著非常慎重的態度。比如：《論語·子路》里記載了孔子這樣的觀點：“以不教民戰，是謂棄之。”“善人教民七年，亦可以即戎矣?！睉馉幈厝灰廊?，但要盡可能減少死亡，因此孔子主張戰前要對民眾加以訓練，經過七年訓練，方能參加戰事。讓沒有經過訓練的民眾參戰，就等于無視民眾的生命，讓民眾白白送死。

以上這些例子無不顯示出儒家創始人孔子對人生命的珍重。

孔子這種問人不問馬、反對殉葬的做法，很能代表中國哲學中重視人的生命、尊重人的價值的精神。所以，有學者說中國哲學本質上就是人學，是關于人的學問。

1993年10月，在湖北省荊門市郭店村出土的郭店楚簡中，保存了一批早已失傳的戰國中期的儒家文獻。在這批早期儒家文獻中，有一篇叫《五行》，其中把“仁”寫成“ ”字。這個字是上下結構，由“身”與“心”構成，經當代學者研究考證，這個字就是“仁”的本字。在先秦典籍中，“仁”“ ”為同字異構?！?”字的發現使我們認識到，“仁”字的字義除了有“從人從二”，表示二人相親相敬外，還有“從身從心”，表達對自我身心的關注，兼有“人我”和“身心”的雙重維度。這個字的構形和會意直接表達出對人身體、身心的關心，由“身”與“心”相構而成的“仁”，正反映了儒家“仁”學對個體存在的關注，以及對人身體內外平衡的關切。儒家認為，“仁”這一最高道德境界，形成于心，而完成于身。任何道德理念都要形之于內在之心，任何道德行為都要表現于外在之身，通過身心的踐行，才能實現道德理念。因此，身與心是不可分離、和諧一體的，這就是儒家身心合一、性命雙修的身心觀。

《尚書·洪范》對人的“?！薄暗湣睆纳硇慕嵌冗M行了論說。“福”即“五福”，包括：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。這里的“五?！本褪俏宸N幸福：長壽、生活富足、身體康健安寧、崇尚美德、老而善終?？梢钥吹?，在“五福”中，有三福是與人身心健康有關的，人的長壽被列為“五?！敝?，體現了先民們對生命的重視和敬畏。相反，從“?！钡姆疵嬲摷啊暗湣?，就是“六極”，它指的是：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱?！傲鶚O”就是六種厄運，指的是六種極為不好的事情：壽命短、夭折，出現身體疾病，心情憂慮不愉快，生活貧困，人的品性兇惡，身體瘦弱不健康。在“六極”中，有“四極”涉及人的身心健康。

除此之外，儒家還很重視對肉體之“身”的養育?！吧怼弊衷凇墩撜Z》中出現16次，在《孟子》中出現36次，在《禮記·中庸》中出現16次，在《禮記·大學》中出現11次?！缎⒔洝ら_宗明義章》便說“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。人的身體乃至每一根毛發和每一塊肌膚，都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始。

孔子對吃穿是很講究的，他說：“食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食?！薄凹烙诠?，不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣?！保ā墩撜Z·鄉黨》）這一大段話對食物的新鮮精細、烹調得當、順應天時、營養合理、飲酒節制等都做出了規定，提出了要求，這些飲食原則基本符合現代衛生科學的要求，有助于人的身體健康。

孔子還經常告誡弟子說：“君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語·季氏》）孔子意在表明，要想成為一個行為合于禮儀的高尚君子，在色、斗、得三方面要特別謹慎。因為好色、好斗、好得都與自我身體的成長密切相關，面對血氣“未定”“方剛”與“既衰”等不同階段，應作出相應的心理保護措施，這顯然是出于對身體健康的高度關注，也是孔子結合人的年齡、閱歷與生理等諸多方面所得出的生命感悟。

孟子繼承了孔子的思想，他認為人要愛惜自己的身體，“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也”?！梆B其小者為小人，養其大者為大人?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰诿献涌磥?，人的身體不僅是生理的血肉之軀，還是心理的物質基礎。孟子還認為“心之官則思”，身與心雖相互區別，但二者互不分離，心無法離于身而發揮作用。作為生命的有機個體，心以身為依托，身體是心發揮作用的先天基礎。荀子認為有了人的身體，才會產生人的精神，“形具而神生，好惡、喜怒、哀樂藏焉”（《荀子·天論》）。

從孔子到孟子、荀子，先秦儒學關于身與心的思想不斷深化，他們認為身與心之間并不是割裂與對立的，而是相互作用、相互轉化的整體。宋明時期，身心關系學說迅速發展，從“人心”“道心”的討論中可知，他們更加重視精神和心靈的作用。明代王陽明等人開始逐漸回歸對身體的重視，陽明后學特別是泰州學派，提出了“尊身”的理論，這是身體意識的覺醒，于是進一步對身體有了自覺的愛護，“身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不謂之尊身；尊道不尊身，不謂之尊道。須道尊身尊，才是至善”。身心協調，才能達到和諧至善的狀態。