近三十年《金瓶梅詞話》宗教研究述評

⊙祝存志 黨措［青海民族大學，西寧 810007 ］

《金瓶梅詞話》是一部現實主義文學作品，它以北宋晚期西門慶一家興盛到衰亡的家族發展歷程為主線，描寫了古代社會中士庶日常生活的方方面面，很大程度上反映了明代中后期社會的風俗風貌。近三十年來學者們從不同學術領域和視角出發對其進行研究，研究內容涉及文學、藝術、宗教等多個方面，涌現出不少優秀的研究成果。宗教作為人類文化的重要組成部分，對人類精神的塑造和人類社會的發展產生了重要的影響，宗教與現實社會之間有著深刻的聯系，在不同的歷史時期和社會背景下宗教也有不同的發展特點。該書是一部具有濃厚宗教色彩的作品，書中對宗教進行了大量直接或間接的描寫，這些描寫是扎根于真實社會土壤的，其所呈現出的宗教同社會生活的交織面貌也折射出明代中后期的宗教發展狀態。近三十年來學界對該書宗教方面的研究總體來說并不突出，有學者對前人的研究做過評述，但也未能全面清晰地反映當前學界對該書宗教研究的整體態勢。鑒于以上情況，筆者在前人研究的基礎上圍繞該書宗教文化這一主題，對國內研究現狀做一評述，以期能為學界《金瓶梅詞話》研究提供相應幫助，不足之處還望諸位前輩學者多多批評指正。

一、對《金瓶梅詞話》的宗教研究

宗教是結構性的整體，是由不同要素組成的集合，而作為要素集合體的宗教，它同時包含各類不同方面的內容，所以根據學者們研究側重點的差異，研究成果可分為以下兩大類。

（一）宏觀研究

立足于宗教的整體結構特征，學者們從宏觀層面著手，將宗教的各方面內容放在整體視角下進行探討。因書中涉及幾種不同的宗教，有學者將幾種宗教歸納到一起做綜合性的研究，也有學者關注某一種宗教做針對性的研究。

1.綜合性研究。相關的專著如王景琳、徐匋著《金瓶梅中的佛蹤道影》（文化藝術出版社1991年版）與余岢、解慶蘭著《金瓶梅與佛道》（北京燕山出版社1998年版），這兩本專著都對書中涉及的佛道內容進行了細致的梳理。也有不少學者撰文探討這一內容，20世紀90年代早期的文章中，學者們多是從批判的角度探討書中的宗教描寫，如《簡論〈金瓶梅〉宗教描寫中的新形態》（王啟忠，《南京社會科學》1993年第3期），作者認為該書對儒釋道三教整體呈排斥的態度。20世紀90年代后期及進入21世紀后，學者們對書中宗教描寫的態度產生了轉變，更重視其對文學創作的作用和文化價值，如《〈金瓶梅〉與宗教》［孔繁華，《徐州師范大學學報（哲學社會科學版）》1999年第1期］，作者分析宗教描寫對小說創作的作用；《論〈金瓶梅詞話〉中的宗教與西門慶家庭的日常生活》［劉相雨，《河北師范大學學報（哲學社會科學版）》2020年第6期）］，作者認為該書作者既在書中揭露了宗教的墮落之處，又想借宗教來對物欲橫流的社會加以警告或引導。總體來說，這類綜合性研究重視書中幾種宗教描寫的整體情況和它們的整體意義作用。

2.針對某一宗教的研究。針對佛教的研究，如尹恭弘著《〈金瓶梅〉與晚明文化 〈金瓶梅〉作為“笑”書的文化考察》（華文出版社1997年版）一書中第二章就談到“《金瓶梅》與晚明佛教文化的財、色化”；《〈金瓶梅〉與佛教》（陳思，湖南師范大學2013年碩士論文），作者對書中佛教的宗派和僧尼進行探討，分析佛教思想對作品構思創作的影響。針對道教的研究，如《再論〈金瓶梅〉與道教》（鐘來因，《明清小說研究》1990年第Z1期），作者分析書中有關道教人物、詞曲、意象的相關問題；《論〈金瓶梅〉的道教情結及創作追求》（楊天奇，《東岳論叢》2017第5期）。針對民間宗教的研究，如《〈金瓶梅詞話〉中的民間宗教研究》（羅海波，四川師范大學2008年碩士學位論文），作者考察了書中民間宗教描寫所反映的社會背景，探討書中民間宗教的思想體系；《論〈金瓶梅詞話〉的民間信仰基礎及其文學再現——以“萬回老祖”為例《（劉紫云，《云南大學學報（社會科學版）》2015年第1期）］。總體來說，這類關注某一種具體宗教的研究更重視書中不同宗教各自的描寫情況，探討它們各自具備的作用和意義。

通過對上述研究成果的梳理，不難看出宏觀研究用整體的視角全面直觀地展現書中宗教描寫的大體情況，歸納提煉宗教描寫的整體作用，透過這些宗教描寫分析宗教與社會的交互關系，挖掘其背后所體現的宗教現實圖景。

（二）微觀研究

立足于宗教的要素特征，學者們聚焦宗教的某一具體方面進行深入分析。從宗教要素的角度來看，《金瓶梅詞話》中的宗教描寫可分為思想、活動、人物等不同類別，學者們針對這些方面做了更細致深入的探討。

1.宗教思想方面。宗教思想是宗教的核心內容，也是宗教立足的基點和宗教信仰的內涵，不少學者撰文探討了書中蘊含的宗教思想，20世紀90年代的文章中，學者們對書中的宗教思想仍持批判的態度，如《〈金瓶梅〉的宗教意識與深層結構》（魏崇新，《徐州師范學院學報》1992年第1期），作者分析宗教思想對本書主題、人物及敘事結構的影響和制約。但是進入21世紀后，學者們更關注宗教思想的積極作用和價值，如《〈金瓶梅〉天命鬼魂、輪回報應觀念與儒佛道思想》（劉孝嚴，《東北師大學報》2000年第6期），作者認為書中體現的宗教思想也具備一定的藝術作用；《〈金瓶梅〉的佛教精神》（成曉輝，《甘肅社會科學》2005年第2期），作者肯定了佛教精神對文本創作的正面作用；《真俗二諦與明清世情小說的佛教敘事》［梅新林、申明秀，《上海師范大學學報（哲學社會科學版）》2011年第4期）］，作者認為該書借助佛教思想和敘事達到勸世效果；《〈金瓶梅詞話〉中的因果報應》 ［魏文哲，《河南理工大學學報（社會科學版）》2019年第1期］，作者認為因果報應是該書創作思想的一部分，對小說創作具有積極意義。針對宗教思想的研究，學者們主要關注于書中體現的佛教思想，探討佛教思想在文學創作上的正負作用和價值內涵。

2.宗教活動方面。宗教活動是宗教重要的外在表現形式，各種宗教儀式活動在書中著墨較多。這一主題中對宣卷的研究最為突出，在一些研究專著中就有專門針對宣卷的探討，如楊子華著《金瓶梅文化新解》（金城出版社 2010年版）一書，在“說唱文化”目“明末杭州佛教說唱文學——宣卷”一章就對《金瓶梅詞話》中寶卷情況、宣卷活動有較為細致的梳理。也有學者撰文探討這一內容，如《〈金瓶梅詞話〉中的宣卷——兼談〈金瓶梅詞話〉的成書過程》（車錫倫《明清小說研究》1990年第Z1期），作者論述宣卷在明代的發展狀態；《論〈金瓶梅〉中的宣卷書寫》［薛潤梅，《太原師范學院學報（社會科學版）》2018年第4期］，作者認為宣卷在文中描述具有文學和文獻上的雙重意義。學者在此既探討書中宣卷描寫的歷史文化價值，也分析其文學作用。書中的喪葬儀式活動也為學者們所關注，這些喪葬儀式在一些研究《詞話》的專著中亦有提到，如蕭夢編《金瓶梅風俗談》（中原農民出版社 1993年版）一書中“人生禮儀”目“喪葬習俗”一章就有談到。也有一些學者撰文探討這一內容，如《論〈金瓶梅〉中僧道在民間喪葬俗儀中的介入》［張巧，《河南理工大學學報（社會科學版）》2018年第3期］，作者探討喪葬儀式中佛道法事的描寫對小說創作和敘事的作用，分析法事的宗教功能和社會功用；《論〈金瓶梅〉中的喪葬活動及其文學功能》［劉相雨，《陜西理工大學學報（社會科學版）》2020年第4期）］，作者強調喪葬活動的文學意義。當然書中涉及的宗教活動遠不止上述兩類，其他宗教活動學者們也有關注，如《〈三國演義〉與〈金瓶梅〉中的道教燈儀研究》（邢飛，《中華文化論壇》2020年第6期），作者認為《金瓶梅詞話》以文學描寫的形式還原了道教儀式的行法現場，對研究道教燈儀具有人類學、民族志式的意義。總體來看，學界對書中宗教儀式活動方面的研究成果還是比較多的，研究內容涉及書中描述的各類儀式活動，探討這些儀式活動描寫對文學創作的意義作用以及具備的文化價值。

3.宗教人物方面。宗教人物也是宗教的重要組成部分之一，對宗教的產生、傳播和發展起到重要推動作用。《詞話》中涉及的宗教人物眾多，在一些專著中就談到了其中的佛道人物，如郭輝著《明清小說中尼僧形象之文學與文化研究》（南開大學出版社2014年版），書中第三章“明代小說中尼僧形象之文學與文化研究”第二節“明代小說中之尼僧形象”就有“《金瓶梅詞話》中之尼眾與閨中女性”一篇。也有學者撰文探討了這一內容，如《〈金瓶梅詞話〉中功能型人物僧、道、術士的敘事學意義》（秦曉梅，《許昌學院學報》2014年第3期），作者探討宗教人物形象對情節、結構的作用；《依道點石、借佛揚波——〈金瓶梅〉超情節人物分析》 ［賀佳歡，《山西農業大學學報（社會科學版）》2015年第12期］，作者認為對佛道人物的描寫體現了明代中期佛教與道教的發展態勢，這些人物的設置具備較為重要的敘事功能。總體來說，學者們研究這些宗教人物時重點關注其對文學的作用，也有透過這些人物的形象特征來探討明代宗教人員的生活狀態和宗教發展情況。

4.宗教場所。宗教場所是宗教傳播和發展的重要載體，書中描寫到的宗教場所數量較多且同主人公西門慶一家密切相關。有學者撰文探討了這方面內容，如《玉皇廟、永福寺在〈金瓶梅〉中的作用及其宗教文化因緣》［施曄，《上海師范大學學報（哲學社會科學版）》2006年第3期］，作者認為玉皇廟、永福寺所代表的宗教意象對小說的結構搭建、人物塑造以及情節發展起到重要作用，這些宗教場所展現了晚明社會的宗教文化風貌；《〈金瓶梅〉中的永福寺》［莊逸云、李文玉，《成都大學學報（教育科學版）》2007年第12期］，作者分析永福寺作為宗教場所的宗教功能和社會功能，認為文中永福寺體現了佛教的墮落，折射了晚明時期佛教世俗化的發展。學界對這一內容的研究也是探討其文學作用和歷史價值，但對其關注是不夠的，研究成果相對較少。

總體來看微觀研究的成果占比較大，對書中宗教思想、宗教活動、宗教人物的研究是微觀研究的重點，學者們詳細梳理了書中宗教描寫的不同方面的具體內容，著重分析這些內容分別對小說創作起到的具體作用和影響，探討這些內容體現的藝術歷史和文化價值。

二、《金瓶梅詞話》宗教研究的特點及不足

通過對上述研究成果的梳理，筆者總結了近三十年來學界對《金瓶梅詞話》宗教研究的幾個特點。

首先，從主題內容上看，學者們有做整體性的宏觀研究，探討宗教整體同該書的關系，對書中所涉及的幾種宗教皆有關注。其中歸納幾種宗教的綜合性研究最為突出；針對某一宗教的研究相對較少且重點關注佛教和道教，對民間宗教的關注不夠。也有聚焦宗教某一具體方面的微觀研究，分析宗教具體方面同該書的關系，涉及宗教思想、活動、人物、場所幾個方面。其中關于宗教思想的研究比較突出，重點探討書中體現的佛教思想如因果報應、無常等；關于宗教活動的研究也比較多，著重探討書中的宣卷活動和喪葬活動，對其他的宗教活動也有涉及，如燈儀等；關于宗教人物的研究也不少，主要關注其中的佛道人物；關注宗教場所的研究較少且集中在佛教寺院上。

其次，從領域視角上看，有從文學視角出發探討書中宗教描寫對文本創作的作用和影響，分析其如何作用于作品的主題呈現、主線情節的設計與構思、人物命運的推動與安排、人物形象的描摹與塑造、作者敘事模式以及文本整體結構，挖掘其所具備的思想內涵、文學意義和藝術價值。也有從歷史學視角出發探討宗教描寫背后所體現的時代特征、現實基礎以及文化思潮，借此分析明代中后期社會中宗教發展的情況和特點。還有從宗教學視角出發探討宗教描寫所體現的宗教本質和社會功能，分析宗教對人際關系和社會生活所起的作用。更有從民俗學視角出發探討宗教描寫所具備的文獻價值、文化價值和歷史價值。學者們的研究多是結合不同視角進行的，但是更重視文學和歷史學的視角，對宗教學和民俗學的視角關注不夠。

最后，對書中宗教內容的研究帶有鮮明的時代特征。20世紀90年代早中期的研究成果呈現出對宗教持批評態度的特點，這顯然是受學界“宗教鴉片論”的影響，90年代后期以來的研究成果更多受“宗教文化論”的影響，重視宗教的文化功能，肯定宗教描寫的積極影響和作用，關注宗教描寫的價值內涵。

三、結語

總體來看，近三十年來學術界對《金瓶梅詞話》中宗教描寫的研究取得了可喜和可觀的研究成果，但同時也應該看出研究中還存在的一些不足，在其研究的深度和視角方面還留有繼續深入研究的空間。可以擴寬研究的內容范圍和研究視角，還應注意專業的系統化與交叉化，避免片面化和孤立化，研究者應該博采眾長，打通學科壁壘，搜集不同專業各類有用資料，重視不同專業的結合，取得更好的研究效果。