“院落空間”的居住文化探析與社區規劃思考

文／郭曉勝 西北大學城市與環境學院 碩士研究生

竇文章 北京大學軟件與微電子學院北京大學戰略研究所西北大學 客座教授 教 授 博士生導師 博 士（通訊作者）

引言

“住有所居”是人類基本的生活需求。中華文化源遠流長，在歷史進程中產生了獨特的文化，其中包含依附于傳統民居所產生的居住文化。傳統民居中，“院落空間”是重要的空間場所，既滿足了人們自古以來抵御外敵的需要，也體現了對天地等自然空間的本真追求與向往。研究院落空間，對理解居住文化的深層內涵并指導當下社區規劃具有十分重要的作用。

1 院落空間解讀

1.1 院落空間內涵

院落一詞，《辭源》中解釋為“庭院”，《辭海》中解釋為“四周由墻垣圍繞、自成一統的房子”，也就是說院落是墻體、建筑實體和開敞空間的集合體。因而對于院落空間的研究，應當從“實”的建筑界面和“虛”的圍合空間入手。

建筑歷來都是以其在物質和精神兩方面所具有的功能為社會服務的，而不是簡單地只供棲息的居所，這是建筑的屬性，院落空間也不例外，具有物質和精神的二重性。因而院落空間能在中華文明的發展歷程中延續，并作為一種無形的文化載體，彰顯著豐富的思想內涵。

1.2 院落空間外延

院落空間作為一種基本的營建方式，在居住建筑中普遍存在，對人們的生活方式發揮著潛移默化的影響。如果將院落空間的概念稍加拓展，從單個建筑中跳脫出來，用更大的視野進行考量，以“圍合”形式為基本研究觀點，會發現從建筑、到城市、再到國家，院落空間無處不在，構成了我國建筑營建和城市規劃的基本語言。

1.2.1 建筑層面

從單體建筑看，無論是江南水鄉帶天井的住宅、四水歸堂的建筑，或者是南方的客家土樓、云南一顆印，還是北方新疆的阿以旺、陜西的下沉窯洞，縱覽從南到北的住宅形式，會發現傳統民居“南北皆庭院”。從建筑群體看，從宮廷、到寺院、再到園林，都是以院落為基本單元組織建筑群體布局。以四合院為例（圖1），以“進”為基本單位的院落空間，形成了秩序鮮明、等級森嚴的宅院空間。

圖1 建筑層面的院落空間

1.2.2 城市層面

家庭有圍墻即“院墻”，城市也有自己的圍墻即“城墻”。城墻作為一種防御體系，產生于私有制產生后，階級需要用城墻保護私有財產，如《禮記》中所記載“城廓溝池以為固”，以及夏代出現“筑城以衛君，造郭以守民”①。隨著城市的發展，城墻這種防御方式也在不斷進行著演變，甚至出現三套方城。同時，城市以虛擬的圍合邊界“環路”的形式向外擴張（圖2），在發展過程中，城市本身就演變成了一個大型的院落空間。

圖2 城市層面的院落空間

1.2.3 國家層面

國家層面的圍墻即“長城”[1]。長城將整個中華民族都包圍在“院落”的空間之內，對“國”字可以這樣理解：用武器（戈）守衛一定的土地（囗），是基于防御心理而產生的。

2 院落空間的歷史演進

在先民的思想中，以天、地、人為宇宙三才，把天和人視為一體，強調與天的互動關系，把追求人與天的和諧作為自己的最高追求，這是古人對天的重視。在人類初期，人們敬畏天地，害怕密閉空間隔絕了與天地的溝通，但出于生活的需要，又必須解決住的需求，這使得人們一方面滿足于屋頂能夠遮風擋雨帶來的安全感，另一方面又對它將人與天分隔開而感到不安，在這樣的矛盾交織下，便產生了能夠與天溝通的院落空間。

2.1 院落空間的起源

院落空間的起源可以追溯到仰韶文化時期。在這一時期，通過建設圍墻或壕溝把聚落與外部空間進行分隔。在出土的河南偃師二里頭一號宮殿遺址（圖3）中，全組建筑由一周廊廡環繞一個庭院，這是中國四合院最早的雛形[2]，表明院落式的建筑布局在夏代到商代的早期就已出現。

圖3 河南偃師二里頭一號宮殿遺址平面

西周的陜西岐山鳳雛西周建筑遺址（圖4）是一座兩進四合院，是截至目前發現的最早的四合院，院落群體組合關系較為復雜，院落相互串聯縱深發展，平面布局嚴謹對稱，表明院落群體在建筑平面布局上的重大進步。

圖4 陜西岐山鳳雛西周建筑遺址平面

春秋戰國時期，院落空間集中出現于士大夫等貴族住宅中。從貴族住宅（圖5）中可以看出，雖然春秋戰國時期生產力的發展導致居住建筑得到了較大發展，但這個時期的院落空間并沒有得到顯著發展。

圖5 士大夫住宅平面

2.2 院落空間的發展

2.2.1 秦漢至南北朝時期

秦統一六國后采取了一系列的措施，大興土木，建功立室，極大地促進了文化及居住建筑式樣的融合發展，高臺建筑盛行，院落形制較少。漢代是我國封建社會的上升期，格外注重儒家的禮儀制度，院落空間得到了較大的發展，如四合院、三合院的使用，“一堂二內”②（圖6）雙開間標準化的經濟住宅的推廣[3]。這一時期的院落空間主要集中在各種類型的民居中，呈“口”“凹”“日”等幾種院落空間形式。

圖6 西漢“一堂二內”住宅平面

三國到南北朝時期，政權更迭、戰事頻繁、農業衰敗，導致社會發展緩慢，建筑技術主要沿襲漢代，院落空間仍集中在民居中。另外受佛教傳入的影響，佛教建筑得到發展，佛寺（圖7）中出現大量院落空間，這是這一時期院落空間發展的一個突出表現。

圖7 北魏洛陽永寧寺遺址平面

2.2.2 隋唐到宋元時期

隋到晚唐時期，是院落空間形式的過渡時期。隋代以廊院式為主，到了唐代，隨著建造技術和建筑布局方面的發展，院落空間的層次性增加，合院式住宅逐漸出現。同時，唐代是中華佛教文化發展的黃金時節，佛寺的平面布局，脫胎于傳統的庭院式民居，滲透著以儒家倫理為主的“家”的觀念[4]。

宋元時期，封建制度高度發展，建筑形式達到新的高度。宋代經濟大發展使得“里坊制”逐漸解體，建筑布局自由靈活，合院式院落空間逐漸成熟，更強調院落組群進深演進的空間層次。受文化與審美意識的變化影響，建筑體量出現“戀小”的趨勢，建筑與院落平面組合形式更為復雜，發展達到新的高度。

2.2.3 明清時期

明清是封建社會末期，建筑組群的總體布局方法發展到頂峰，院落空間也逐漸成熟，城市宮室和宅第多喜用院落空間，尤其清代四合院大多使用敞口廳堂。這一時期院落空間的建筑形制和建造技術都有所提升，大部分地區都出現了適應當地氣候特征并具有地域特色的民居形式。

3 院落空間蘊含的居住文化

3.1 哲學思想

古人的空間意識，講究秩序、節奏和韻律。而宇宙意識，是四季變幻、日夜交替影響下的時空觀念。空間觀和宇宙觀對秩序和規律的意識也反映在了城市建設當中。

3.1.1 易學思想

（1）宇宙萬物皆在動態變化

“日中則昃，月盈則食”③，事物是不斷發展變化的，發展到極端，就會趨向相反面。那如何找到合適的度呢？《易傳》中提出了“守中”的觀點。“中”是古人為人處世的觀念，在城市規劃中，“中”這一思想發展成為了“擇中而居”，進而演變為“軸對稱”的布局手法，傳統建筑平面的軸對稱布局體現了居住文化中的禮制精神。

在新石器時代的村落中，居住文化中的向群向心特征就已初露端倪。“中”不僅具有幾何意義上的中心概念，更主要的是意識形態和社會秩序上的“中”。

（2）人是宇宙萬物的有機組成部分

《周易》認為天人是能夠相互發生感應的，這一思想使居住文化中產生了天人合一的思想，把人作為居住場所的主體，追求人和天地、宇宙的和諧統一。這跳出了個體的視角，把人的生命歷程歸納到宇宙的整個生命歷程中進行考慮。

與西方以神權為中心不同，中國的宗教建筑并沒有成為城市的主體和中心，建筑的主流思想是為人所用，始終把“用”放在第一位，這體現了居住文化的人本精神。同時，人本主義導致了人們對現世的重視，在建筑上強調實用理性精神，對建筑能否永存并不關心，這也就是中國以木建筑稱著于世而不是石建筑的原因。

在強調“人”需要和宇宙發生聯系的這一文化背景下，院落空間的居住形式巧妙地把生活需求和精神需求融合在一起。人在院落空間中，仰頭望天，俯身看地，人即是獨立的個體，也在這俯仰之間和天地、宇宙產生了聯系。

3.1.2 道家思想

（1）有無相生的辯證關系

老子在《道德經》中指出“天下萬物生于有，有生于無”“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”虛空的“無”發揮了實體的“有”的作用。

院落空間就是這樣一種虛空的“無”。院落空間是由四面的實體建筑圍合而成一個虛無的露天空間，而建筑的“實”與院落的“虛”構成了一對辯證的關系，很大程度上規范著民居院落的等級、性質、功能等屬性。前面談到的“守中”的觀點，在道家文化中就發展成了“崇無”的思想。

（2）內外相生的辯證關系

院落空間包含著多個內外關系，每一組內外關系就是一個空間層次，通過空間層次的遞進顯示出合院不同的空間私密程度，每一組內外空間都體現了不同空間性質的辯證關系。院落空間，從某種意義上講，是一種“過濾了的開放空間”，是室內空間的延續，是一種室外的室內空間。

（3）時空相生的辯證關系

在“有”“無”的辯證關系中認為應當以空間為主，形式為輔，建筑外形是為了構成建筑物的空間而存在的必要的從屬部分。但“虛”空間本身并沒有價值，只有當使用者與其所處的空間發生相互關系時，這時的空間才具有了價值。所以，不但要以形式上的空間作為目標，更要強調人的主體性作用。這樣，人在院落空間中不斷生活，歷經時間的洗禮，這個空間也就具備了時間的意義。

3.2 社會結構

歷史上，無論是母系社會時期的“姓”，或是父系社會時期的“氏”，以“姓氏”為代表的具有血緣關系的家族人群，使得“姓氏”成為了居住地的標志，也擁有社會責任感的意義，體現了居住文化中的宗法特征和“禮制”的社會精神內核。家庭生活和親戚鄰里的兩重社會生活規范了建筑的形制。

“堂”這一建筑形式的出現，表明當時已經出現了對共享空間的追求，建筑已經帶上了意識形態，具有了理性思想。從建筑功能上看，產生的廳堂，就是現代的共享空間。家庭生活的秩序對建筑布局產生了深刻影響，圍繞主要軸線，以“進”為單位，縱深演進。這樣一種嚴格恪守中央軸線并向縱深延伸的合院、套院式建筑布局，使得家族觀念能夠在傳統民居中充分展現。平面布局沿一條主軸線演進，井然有序，仿佛家族族譜一樣，家族中所有人都在這條秩序線上，具有強烈的家族倫理意識。

3.3 土地制度

農業立國的社會，有了土地才能生存，當人們選擇定居之后，土地便成為了一種資產，并維系著家族的關系。古代的居住文化，是依附于田制逐漸發展的，即集田制、生產、居住、分配為一體，由此，致使后來的居住文化帶上了理性思維。

井田制作為最早的土地制度，是禮的開端。“方形城制”作為基本的城市結構模式，也是井田制的延伸。土地私有化之后，面臨的問題是如何分配，隨之產生的是土地的兼并和買賣，而由于農業立國思想的影響，土地買賣多半和住宅買賣相伴發生，失去了土地，就相當于失去了生產資料。土地私有制使人產生了牢固的土地觀念。

4 社區規劃思考

傳統的居住形式蘊含著豐富的精神文化，也在進一步影響著當代的社區規劃建設。過去的居住區規劃模式聚焦物質空間，缺少對文化、秩序的重視[5]，造成出現了大量“千區一面”、沒有價值特色的居住區。新時代下的社區規劃應當逐步提升社區的空間環境條件，強化居民的歸屬感與認同感。

4.1 以人為本的規劃理念

城市是在中華文化的熏陶和影響下形成的，不可能超脫于中華文化而獨立存在。中華文化中強調人與環境的和諧，住宅只是作為一種文化的載體而存在。建筑具有物質和精神二重性，但這種精神并不單指審美需求，審美是居住建筑載體精神功能的基本方面。居住建筑載體還具有認知意義，透過建筑可以看到時代的歷史演變。

同一建筑空間，由于在其中的人的不同，會帶給人不同的感受。不同文化背景的人感受空間，空間再將文化轉譯，體現了人與空間二者之間的互動關系。物質空間轉換為文化空間，需要人作為主體的思維空間起作用，人要發揮其主觀能動性，將建筑場域轉化為文化場域。高質量發展要以人民為中心，以人為核心的價值觀應當貫穿未來社區規劃的全過程。同時，面對社區不同年齡階段的使用人群，應當有意識構建全齡友好的社區公共空間，按照合理的尺度比設計，形成良好的空間感受。

4.2 治理體系的有序構建

院落空間這一建筑形式背后隱含的是對規則和秩序的尊重，人們對“遞進式”院落空間的追求實則是遵循禮制的要求。

社區是最基本的治理細胞，在未來社區的規劃中應當建構有序的公共空間結構并納入社區治理體系，實現社區的優化治理。在現代社區規劃中，傳統規劃師的角色應當做出改變，以社會工作者的視角深入社區，豐富社區規劃師、市民規劃師的參與力度和參與途徑，以更完善的視角實現對社區的治理。

4.3 共享空間的場所營造

試用現代的視角重新解讀傳統居住建筑中的院落空間，就相當于我們現在所注重的共享空間。不過此處所說的共享空間，指的是社區的共享空間。受城市建設和社會發展的影響，在增存并重的發展背景下，當代的居住區建設區別于古代對土地的依戀，那如何在社區規劃中從“院落空間”體現居住文化？

自古以來，在進行城市建設時就極為重視環境精神的建構，認為要以環境精神陶冶人的情操。建筑之美，不僅在它本身，還在它與周邊自然山水產生的聯系。在進行共享空間的營造時，應當從整體的視角出發，強調人在空間的感受，注重文化精神的構建，而非只是做表面功夫，使空間只是“空間”，而失去了人在空間中的作用，更失去了空間的活力，應當追求真實的生活，使事物在空間中共存共生。

要營造具有高度幸福感的社區共享空間，應在滿足多元化需求的基礎上，加強院落空間組織方式和規劃設計的創新。通過營造特色的社區共享空間，觸發集體記憶，在第一重“家庭生活”之外，構建第二重美好的“鄰里生活”，實現從建造到營造的轉變。

4.4 社區生活圈的資源配置

在傳統土地制度的影響下，人們對居住空間的依戀感較強，認為有了土地就有了生活的保障。因而，在一定的居住范圍內，完善的生活設施是生活安全感的重要來源。

2021 年自然資源部發布《社區生活圈規劃技術指南》（報批稿），社區生活圈對公共資源的合理配置提出了高要求。面對2020 年新冠疫情的暴發，社區作為城市中最基本的居住單元，理應在面對公共突發事件時發揮出更大的作用。

在以往的城市居住區建設中，大體量的居住區往往帶來嚴重的社區孤島化現象，阻斷了與外界的交流的同時也對資源的不合理配置產生了影響。15 分鐘社區生活圈，將生活需求集中到步行可達的范圍內，通過合理的資源配置，加強空間與人的連結，響應以人民美好生活為中心的規劃理念。

4.5 開放住區的規劃模式

根植于傳統哲學而產生的院落空間，繼而發展出了院落精神，凝聚了豐厚的歷史文化，對后世產生了重要的影響。文化源于人們內心最深處，在人們生活中不知不覺地發揮著影響。長久以來自給自足的生活方式在潛意識中讓人們產生了封閉自守的觀念，并在建筑形式中得以體現。但從現代社會的發展來看，厚重的院落空間思想是否也存在一定的弊端，這一點值得商榷。出于對院落空間的追求，我國大部分社區都在外圍設置了完整的圍墻，這導致街區面積過大，進而致使交通產生了一系列的問題。

小街區密路網概念的提出，以及原則上不再建設圍墻的要求，使得開放式的居住區和大學也都在慢慢出現。院落空間正在以另一種表現形式出現在人們的生活中。原有私密的院落空間逐漸演變成了重要的街區公共空間，成為城市重要的交往場所與共享空間。院落空間作為建筑形式中的灰空間，在城市規劃中不應當成為失落空間，失去生機與活力，而應當發揮其重要的連通作用。

4.6 社區精神的共同建立

“圍合”這一建筑形式，正好符合中國人傳統文化中的內斂品質，其向心性和內聚性反映了這一精神內核。現階段社區的院落空間雖經過了重構，但仍是傳統文化的延續[6]。現代社會是一個陌生人的社會，不同于以往的熟人社會，重構的院落空間成為社區重要的交往圈層。

在“圍合”的場所下，人們通過交往，形成共同的場所精神，進而演變為共同的社區精神。在陌生人社會中搭建“熟人社會”，正是通過共同的文化意識和社區精神實現的。

在進行社區更新時，對原有的社區文化，應當充分挖掘歷史文脈，保留社區文化特征，防止在現代化的建設浪潮當中失去文化底蘊，變成“同質化”的社區。通過物質空間改善，促進社區精神回歸，從而創造高品質的物質空間環境和有認同感的社區精神。

結語

建筑是生活方式的物化，是人的生活空間，規劃則是利用自然元素組織外部空間，本質是在調整空間之間的關系。探尋院落空間視角下的居住文化可知，“院落空間”根植于中國古代傳統的哲學思想和文化倫理，院落通過“圍合”形成場所，激發特定的場所精神，又在不同的地域背景下形成獨特的居住文化，具有很強的實用主義和人文特征，同時在院落空間中又流露出與天地、自然相融的浪漫主義色彩。對于指導當代社區的規劃設計，堅持以人民為中心，凸顯文化特征，提升社區品質，助推高質量發展，具有一定的借鑒意義。

注釋：

①《吳越春秋》。

②一堂二內：漢代最常用的住宅單位，“內”的大小為一丈見方，“堂”的大小等于二“內”。故住宅平面呈方形，近似于“田”字。

③《周易·豐》。

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