德育實(shí)踐新范式：“鄉(xiāng)土育人”的模型建構(gòu)及實(shí)踐路徑①

◎黃浩森

中小學(xué)德育工作是包含理想信念教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、生態(tài)文明教育、心理健康教育等在內(nèi)的系統(tǒng)工程。如何有機(jī)統(tǒng)整豐富的德育內(nèi)容，并遵循教育教學(xué)規(guī)律將其落實(shí)到課程建設(shè)和課堂教學(xué)之中，需要各地區(qū)和學(xué)校結(jié)合實(shí)際的“在地”探索。而地方的鄉(xiāng)土資源蘊(yùn)含著生態(tài)文明、傳統(tǒng)技藝、鄉(xiāng)賢榜樣、家風(fēng)家訓(xùn)等傳統(tǒng)文化精華，可說是德育內(nèi)容在地方的生動(dòng)體現(xiàn)。

“基于核心素養(yǎng)的鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)與利用研究”課題組聚焦“用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育新人”的思想，凝練“開發(fā)資源，傳承文化，守望成長”的“鄉(xiāng)土育人”理念，通過模型建構(gòu)與實(shí)踐路徑探索，建構(gòu)新時(shí)代德育實(shí)踐新范式，形成了“鄉(xiāng)土特質(zhì)+社會(huì)品性+時(shí)代精神”的區(qū)域德育特色。

一、“鄉(xiāng)土育人”框架：師生發(fā)展模型構(gòu)建

課題組在持續(xù)開展“鄉(xiāng)土育人”課題16年的研究過程中，逐步形成了“三層四維”的金字塔模型，將教育經(jīng)驗(yàn)概念化、結(jié)構(gòu)化，有效地促進(jìn)了師生的雙向發(fā)展（見圖1）。

圖1

在這一模型中，“三層”指金字塔由底部到頂部的三個(gè)層級(jí)，按屬性又分為兩類：左邊是體現(xiàn)自然屬性的“鄉(xiāng)土特質(zhì)、社會(huì)品性、時(shí)代精神”，右邊是體現(xiàn)教育屬性的“學(xué)科基礎(chǔ)、教育活動(dòng)、價(jià)值引領(lǐng)”。“四維”指德育引領(lǐng)分別作用于三個(gè)層級(jí)而呈現(xiàn)的三種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及貫穿三個(gè)層級(jí)而形成的第四種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。該模型立足地方鄉(xiāng)土特色，力求各類教育要素“融合生成”，呈現(xiàn)動(dòng)線發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即教育要素在動(dòng)態(tài)組合中生成育人資源，有序促進(jìn)師生發(fā)展。

第一重境界的動(dòng)線起點(diǎn)從“鄉(xiāng)土特質(zhì)”開始。所謂“鄉(xiāng)土特質(zhì)”，指某個(gè)地方區(qū)域所特有的東西。“一方水土養(yǎng)育一方人”，在長期的歷史實(shí)踐中，每一個(gè)地方的老百姓都找到了一種適合自己鄉(xiāng)土生存的生產(chǎn)方式和生活方式，并形成了相應(yīng)的地方文化與地方知識(shí)。具體來說包括人、事、景、物等，這些構(gòu)成了師生日常生活和學(xué)習(xí)成長的基礎(chǔ)要素。正如石鷗先生指出的：“鄉(xiāng)土是維系社區(qū)內(nèi)和社區(qū)間，維系人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧關(guān)系的重要基石，是鄉(xiāng)村青少年成長的重要物質(zhì)和精神源泉，是他們成長發(fā)展的精神場域與天然的教育資源。”其對(duì)應(yīng)的是教育屬性中的“學(xué)科基礎(chǔ)”。兩者在金字塔的底層交匯形成鄉(xiāng)土育人的底層基礎(chǔ)，即“知”的層面。其要求教師清楚學(xué)科建設(shè)需求，培育學(xué)生可以怎么做，并知道地方擁有什么樣的資源，從而進(jìn)行課程資源的開發(fā)和利用。

第二重境界的動(dòng)線起點(diǎn)從“社會(huì)品性”開始。所謂“社會(huì)品性”是指千百年來，人類在社會(huì)生活交往中形成的寶貴精神財(cái)富，包括“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、讓、儉”等優(yōu)良品質(zhì)，這是一種穿越時(shí)空的粘合劑，把人與人之間的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。這些優(yōu)良品質(zhì)就是在身邊的人、事、景、物等構(gòu)成師生日常生活和學(xué)生成長的基礎(chǔ)要素上生發(fā)出來的，也是師生要學(xué)習(xí)掌握的重要內(nèi)容。其對(duì)應(yīng)的是教育屬性中的“教育活動(dòng)”，專業(yè)術(shù)語上用“課程建設(shè)”來描述。即基于“鄉(xiāng)土特質(zhì)”凝聚成的“社會(huì)品性”與學(xué)校教育活動(dòng)結(jié)合，特別是通過課程建設(shè)來實(shí)現(xiàn)教書育人的目標(biāo)，由此形成“鄉(xiāng)土育人”模型的中層內(nèi)核，即“情”的層面。所謂“情”，就是教師在開發(fā)學(xué)科資源的基礎(chǔ)上，通過課程建設(shè)把教學(xué)活動(dòng)與鄉(xiāng)土資源有效鏈接，打通學(xué)生與資源之間的隔閡，實(shí)現(xiàn)情智融合，為教書育人找到新的發(fā)展點(diǎn)。這也是教學(xué)要與生活結(jié)合，著力培養(yǎng)學(xué)生必備品格和關(guān)鍵能力的內(nèi)在要求。

第三重境界的動(dòng)線起點(diǎn)從“時(shí)代精神”開始。所謂“時(shí)代精神”，指的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善這12個(gè)關(guān)鍵詞所包含的內(nèi)容就是“鄉(xiāng)土育人”的價(jià)值追求。石鷗先生提到，鄉(xiāng)土及其文化是“每一個(gè)人終身的精神支柱，在人格形成中起著重要的作用”。基于此，“時(shí)代精神”所對(duì)應(yīng)的教育屬性即學(xué)校辦學(xué)特色、辦學(xué)追求在教學(xué)行為上的體現(xiàn)，表現(xiàn)為“價(jià)值引領(lǐng)”。由此，兩者的融合就形成了“鄉(xiāng)土育人”的頂層設(shè)計(jì)，即“意”的層面。所謂“意”就是教育活動(dòng)與課程資源整合后產(chǎn)生的教育意義和課程育人價(jià)值，這是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的重要體現(xiàn)，也是落實(shí)立德樹人的辦學(xué)追求。

第四重境界的動(dòng)線起點(diǎn)從模型底部開始。它是整個(gè)模型的中心軸，形成“鄉(xiāng)土育人”理念的核心支柱，也就是“行”的層面。“行”發(fā)揮著統(tǒng)攝的作用，將“知、情、意”貫穿起來，強(qiáng)調(diào)課程育人的實(shí)踐性，要求師生把課標(biāo)要求、地方特色以及教學(xué)管理統(tǒng)整起來，從理念到實(shí)踐全方位落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

“鄉(xiāng)土育人”模型，從自然屬性的事物存在到社會(huì)屬性的興學(xué)育人過程，從形而下的鄉(xiāng)土特色到形而上的精神引領(lǐng)，結(jié)合教書育人的內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)成了師生發(fā)展進(jìn)階的三個(gè)層次；同時(shí)，通過鄉(xiāng)土資源開發(fā)、課程建設(shè)、特色凝練，滲透“知、情、意、行”四個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)師生發(fā)展逐步上升和整合的全過程，實(shí)現(xiàn)從了解到認(rèn)知，從聯(lián)結(jié)到觸動(dòng)，從情感到行動(dòng)，從而達(dá)至育人成人。

二、“鄉(xiāng)土育人”路徑：德育實(shí)踐方式創(chuàng)新

在“鄉(xiāng)土育人”模型建構(gòu)中，對(duì)應(yīng)“知、情、意、行”四重境界的要求，探索出了四條清晰的路徑。

1．經(jīng)典養(yǎng)德：舊鄉(xiāng)土煥發(fā)新素養(yǎng)，小詩詞培養(yǎng)大情懷

第一條路徑對(duì)應(yīng)“知”的操作層面，即認(rèn)知問題。“所謂新和舊，不是指固定的某個(gè)或某些事物，而是指事物之間的一種關(guān)系，即同一發(fā)展序列中諸事物之間彼此交替的關(guān)系。”在具體實(shí)踐中，著重探索“鄉(xiāng)土育人”的新舊轉(zhuǎn)換關(guān)系，努力做到“經(jīng)典養(yǎng)德”。以經(jīng)典詩歌為切入口，借助愛國詩歌、愛鄉(xiāng)詩歌、生活類的詩歌為載體，通過繪本閱讀、家校共育、歌樂傳情等形式，努力實(shí)現(xiàn)童心向黨，讓紅色詩歌浸潤童心的育人目標(biāo)。這一要求在新一輪修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)中有鮮明的體現(xiàn)，如語文課程標(biāo)準(zhǔn)將“文化自信”作為重點(diǎn)培養(yǎng)的學(xué)生核心素養(yǎng)之一。通過傳統(tǒng)舊詩詞這一資源承載千百年來的“文化自信”，助力政治認(rèn)同、倫理修養(yǎng)、法治觀念、責(zé)任意識(shí)等新時(shí)代學(xué)生必備品格的形成。

2．情景育德：外鄉(xiāng)土孕育內(nèi)素養(yǎng)，小圖片拓展大視野

第二條路徑對(duì)應(yīng)“情”的操作層面，所謂“感人深者，莫先乎情”。教育學(xué)生注重“動(dòng)之以情”，而學(xué)生由于社會(huì)閱歷淺，往往難以直接體會(huì)教師所要表達(dá)的要求。通過圖片展示，可有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺神經(jīng)，創(chuàng)設(shè)鮮明的情景，激發(fā)強(qiáng)烈共鳴。當(dāng)前，“讀圖時(shí)代”已成為主導(dǎo)性的、全面覆蓋性的文化景觀。基于此，“情景育德”就成為了“鄉(xiāng)土育人”的重要路徑之一，具體包括人物穿著的變化，景觀變化及用品變化等的圖片，內(nèi)容涉及自然情景、生活情景、田園情景，如我和山水、我和樹林、我和人文景觀等。通過一幀幀生活圖片，拓展學(xué)生視野，實(shí)現(xiàn)從外表感官到內(nèi)心觸動(dòng)，直抵學(xué)生心靈深處，觸發(fā)一種帶有集體無意識(shí)的長久感動(dòng)，從而達(dá)到提升愛國愛鄉(xiāng)情感的目的。

3．?dāng)⑹旅鞯拢簻\鄉(xiāng)土積淀深素養(yǎng)，小故事講述大道理

第三條路徑對(duì)應(yīng)“意”的操作層面，即讓學(xué)生感知意義，明白事理。這是教書育人的深層次要求，也是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，是實(shí)現(xiàn)從知識(shí)到素養(yǎng)轉(zhuǎn)化的過程。在實(shí)踐中，課題組主要通過“敘事明德”的方式，引導(dǎo)學(xué)生講述身邊人身邊事，包括真善美的故事，假丑惡的故事，你我他的故事，村內(nèi)外的故事。故事通過采訪老人，走訪鄉(xiāng)村建筑，查閱文史資料等而獲得，借此幫助學(xué)生建立與地方文化歷史的聯(lián)系，讓學(xué)生獲得初步的感性資源。每天一個(gè)新故事，每周一個(gè)好故事，每月一次故事會(huì)，每期一次故事賽，學(xué)生在口述故事中明智開悟，領(lǐng)會(huì)地方風(fēng)土民俗和人倫關(guān)系，從而初步建立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，積淀人文素養(yǎng)。

4．活動(dòng)潤德：窄鄉(xiāng)土折射寬素養(yǎng)，小視頻透視大德育

第四條路徑對(duì)應(yīng)“行”的操作層面。培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，在“知、情、意”三個(gè)環(huán)節(jié)通常都是“輸入”，“行”則是“輸出”。前面三個(gè)環(huán)節(jié)可說都是為第四個(gè)環(huán)節(jié)的生成做鋪墊。如何讓第四個(gè)環(huán)節(jié)出彩？這就要根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)設(shè)計(jì)合適的教育方式。在實(shí)踐中，課題組探索出了“活動(dòng)潤德”的路徑。即結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展潮流，借助信息化工具，設(shè)計(jì)可視化、可感知、可觸摸的場景，讓學(xué)生在潛移默化中得到教育。如紅色歷史視頻、抗日英雄視頻、家庭生活視頻、社區(qū)活動(dòng)視頻，特別是抗疫醫(yī)護(hù)視頻等，都是學(xué)生易學(xué)易懂的教育資源。此外，利用主題班會(huì)、鄉(xiāng)村活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)、家園活動(dòng)等，通過身邊人身邊事，潤澤學(xué)生成事成人的必備品格和核心素養(yǎng)。

鄉(xiāng)土文化是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，具有穩(wěn)定鄉(xiāng)村、協(xié)調(diào)人際、建構(gòu)鄉(xiāng)村生活秩序等彌足珍貴的意義與價(jià)值。“鄉(xiāng)土育人”的模型建構(gòu)及實(shí)踐路徑作為新時(shí)代立德樹人的嶄新實(shí)踐，讓鄉(xiāng)人記住鄉(xiāng)愁，讓鄉(xiāng)音承載鄉(xiāng)情，讓鄉(xiāng)土傳承鄉(xiāng)史，不斷培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人。