宅茲中國(guó)：再現(xiàn)軸心時(shí)代

王悅陽(yáng)

何尊。?何尊上的銘文拓片，上有“宅茲中國(guó)”四字。

計(jì)劃中的“何以中國(guó)”系列大展將歷時(shí)十年之久，上海博物館將聯(lián)合河南、陜西、江蘇、浙江、四川、甘肅、湖南、湖北等國(guó)內(nèi)文物大省文物局、博物館，共同打造新時(shí)代新征程上這一彰顯考古學(xué)﹃中國(guó)氣派﹄的展覽盛事，同時(shí)也熔鑄﹃大博物館計(jì)劃﹄的風(fēng)采與氣質(zhì)。

參天之木，必有其根;懷山之水，必有其源。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。

文物是發(fā)展的見證，歷史是時(shí)代的回響，它們是時(shí)光與萬(wàn)物的共振，也是人生與天地的交響，更是古人與今人的對(duì)話。縱觀中華五千年文明史，上古流傳的遺跡太多，而我們所知的太少。因此，如何用祖先留下的遺產(chǎn)，為當(dāng)代及后人勾勒出中華文明肇始之初的磅礴大氣，恢宏?duì)N爛，做好“以物論史”和“以史增信”兩篇大文章，讓文物活起來(lái)，向世界講好中國(guó)故事，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，成了當(dāng)代文博界最大的責(zé)任與使命。

2022年7月29日，作為上海博物館“何以中國(guó)”文物考古大展系列首展， “宅茲中國(guó)——河南夏商周三代文明展”在上海博物館正式開幕。本次展覽由上海市文物局、河南省文物局、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所指導(dǎo)，上海博物館、河南博物院主辦，河南省文物考古研究院等20家文博單位共同參與，從規(guī)模、數(shù)量和展品等級(jí)上，堪稱上博今年舉辦最重磅的精品大展，以此拉開了上海博物館與國(guó)內(nèi)考古大省合作舉辦“何以中國(guó)”文物考古大展系列的序幕，用考古發(fā)現(xiàn)講好中國(guó)故事，致敬中國(guó)考古百年成就。對(duì)此，河南省文物局局長(zhǎng)田凱認(rèn)為，“何以中國(guó)”是一個(gè)大概念，也是一個(gè)很大的命題。“宅茲中國(guó)”作為開篇，回答了“何以中國(guó)”最關(guān)鍵性的三個(gè)問(wèn)題;一是“中國(guó)之源”，即中國(guó)從哪里來(lái);二是“中國(guó)之中”，即周公按照武王的旨意定立天下之中，擇中建國(guó)，這個(gè)處于中間的區(qū)域就叫“中國(guó)”，就在河洛地區(qū)，對(duì)應(yīng)了展覽名稱“宅茲中國(guó)”的含義;三就是“何以”的問(wèn)題，即中國(guó)的文化概念是什么：“從展品上可以看到作為最早中國(guó)它形成的禮儀規(guī)范，它的王都制度，它的天人觀念以及許多的我們的姓氏來(lái)源等，從很多概念上回答了何以中國(guó)的問(wèn)題。”

“宅茲中國(guó)——河南夏商周三代文明展”展廳拍攝。

而上海市文化和旅游局局長(zhǎng)方世忠則表示：“何以中國(guó)”文物考古大展系列聯(lián)手國(guó)內(nèi)各大博物館，充分挖掘優(yōu)質(zhì)豐富的館藏資源和最新考古發(fā)現(xiàn)，展示中華文化起源、發(fā)展和燦爛成就，彰顯博物館在中華文明傳承中的重要作用。而據(jù)上海博物館館長(zhǎng)楊志剛介紹，計(jì)劃中的“何以中國(guó)”系列大展將歷時(shí)十年之久，上海博物館將聯(lián)合河南、陜西、江蘇、浙江、四川、甘肅、湖南、湖北等國(guó)內(nèi)文物大省文物局、博物館，共同打造新時(shí)代新征程上這一彰顯考古學(xué)“中國(guó)氣派”的展覽盛事，同時(shí)也熔鑄“大博物館計(jì)劃”的風(fēng)采與氣質(zhì)。

河南省位于中國(guó)的中部平原，地處“天下之中”，是夏商周三代文明的核心區(qū)，因此被視為中華文明最重要的發(fā)祥地之一。中華文明多元文化在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展和交融后，在河洛之間凝聚為成熟的文明形態(tài)，形成以王都為中心的輻射性統(tǒng)治格局。中國(guó)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變革，構(gòu)建了古代早期國(guó)家的基本形態(tài)。伴隨著朝代更迭，王權(quán)政治不斷強(qiáng)化，諸侯分封擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，手工業(yè)分工進(jìn)一步細(xì)化，生產(chǎn)力呈現(xiàn)飛躍式發(fā)展，創(chuàng)造了登峰造極的青銅文明與輝煌燦爛的禮制文化。成熟的文字系統(tǒng)記錄當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，傳承了家國(guó)同構(gòu)的政治理念和百家爭(zhēng)鳴的思想觀念。夏商周三代被稱為中國(guó)的軸心時(shí)代，其文明奠定了中華文明綿延不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中華民族和多民族統(tǒng)一國(guó)家形成的源頭，并對(duì)古代東亞文化圈產(chǎn)生深刻的影響。

一百年前，河南澠池仰韶村和北京房山周口店的考古活動(dòng)揭開了中國(guó)考古學(xué)的序幕。隨著中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展，考古發(fā)掘逐漸承擔(dān)起構(gòu)建中華民族歷史、展示中華文明瑰寶的重要工作。通過(guò)考古發(fā)掘直觀再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)生活、審美趣味乃至精神世界，證實(shí)或補(bǔ)充了文獻(xiàn)中一些模糊或缺失的記載，獲取了沒(méi)有文字記載部分的人類歷史拼圖，揭開文明塵封的面紗，使歷史變得更加豐盈立體。

本次展覽精心遴選文物217件/組，文物總量314件，其中定級(jí)的一級(jí)品達(dá)67件/組，匯集了河南博物院、河南省文物考古研究院、中國(guó)社科院考古研究所等20家博物館和考古機(jī)構(gòu)收藏的諸多重要藏品，涉及89個(gè)考古遺址，集中展現(xiàn)了河南省內(nèi)發(fā)掘的夏、商、周三代重要考古發(fā)現(xiàn)。展覽分為夏、商、周三部分，著眼于中華文明探源，以文物為點(diǎn)、以時(shí)間為線、以王都為面，帶領(lǐng)觀眾回到夏商周時(shí)期的中原大地，探尋中華文明的起源。這些文物承載著夏商周時(shí)期先民們的智慧和勤勞，反映了夏商周時(shí)期的社會(huì)生活、禮樂(lè)制度及文化面貌，共同講述中國(guó)歷史上奠定華夏文明、逐鹿中原的恢宏歷史。

展覽名稱“宅茲中國(guó)”，來(lái)自于西周青銅器何尊，其銘文提及周成王營(yíng)建成周（今洛陽(yáng)），并提及“宅茲中國(guó)”，這是“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)的記載，隱含著當(dāng)時(shí)的天地意識(shí)和國(guó)家觀念，引此作為展覽標(biāo)題，意欲反映河南在三代文明持續(xù)演進(jìn)中的突出地位及其對(duì)于闡述“何以中國(guó)”的重大意義。

在殷商甲骨文卜辭里，“中”和“國(guó)”都沒(méi)有放在一起連用，直到鑄造于公元前1038年的何尊銘文第一次出現(xiàn)“中國(guó)”。而何尊銘文的發(fā)現(xiàn)，也與上博淵源深厚。1975年， 國(guó)家文物局在北京故宮博物院舉辦“全國(guó)新出土文物匯報(bào)展”，何尊被調(diào)北京展出， 著名青銅器專家、時(shí)任上海博物館保管部主任馬承源受命參與籌備，在清理何尊銹蝕時(shí)，看到何尊的底部較平， 就想會(huì)不會(huì)有銘文， 于是剔除銅銹， 發(fā)現(xiàn)了12行122字的銘文， 這一發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界，使之身價(jià)倍增。

以中原為核心的夏商周時(shí)期創(chuàng)造的青銅文明與禮樂(lè)文化，奠定了中華文化、民族精神的基礎(chǔ)，孕育形成和而不同、兼收并蓄的文化特質(zhì)，深刻影響著后世。

仔細(xì)推敲何尊的銘文含義，結(jié)合史籍記載，大體可知，周武王在戰(zhàn)勝商朝以后，自稱“宅茲中國(guó)”，也就是說(shuō)他要在商朝故地定都。這段記載在傳世文獻(xiàn)中也有提到。《逸周書·度邑》說(shuō)周武王滅商之后返回，卻為周室國(guó)祚夜不能寐。雖然商朝已經(jīng)滅亡了，但商族在商朝故地勢(shì)力仍然強(qiáng)大，如何保持周人對(duì)中原的統(tǒng)治？他認(rèn)為，以前夏朝定都的洛水灣到伊水灣一帶，地勢(shì)平坦沒(méi)有險(xiǎn)阻，離天帝的居室不遠(yuǎn)，是建都的好地方，于是就在中原規(guī)劃修建東都洛邑（今河南洛陽(yáng)）。之所以在這里建都，據(jù)專家解讀，因?yàn)樗械赜蛏系膬?yōu)勢(shì)，是天下之中。同時(shí)這個(gè)區(qū)域的土壤、氣候、地理環(huán)境適合農(nóng)業(yè)種植，能夠養(yǎng)育大量的人口，又便于向四方進(jìn)行統(tǒng)御。河洛地區(qū)的河洛盆地，四面又有險(xiǎn)可守，進(jìn)可攻，退可守，是一個(gè)很好的建都的地方。所以不僅是夏商周三代，在以后的王朝發(fā)展當(dāng)中，東漢、曹魏、西晉、北魏、隋唐以及五代時(shí)期的幾個(gè)王朝都在河洛地區(qū)建都。

“宅茲中國(guó)——河南夏商周三代文明展”展廳拍攝。

然而，武王還沒(méi)著手營(yíng)建東都就去世了，由武王弟弟周公旦輔政其子成王。周朝初年，還有殷商的舊臣和貴族反抗周王朝統(tǒng)治。周公沒(méi)有忘記武王的遺志，在兩次東征平叛之后，加緊新都城的營(yíng)建。查勘地勢(shì)后，周公選擇了洛水和伊水流經(jīng)的平坦之地。周公又反復(fù)占卜，終于選定了四方進(jìn)貢距離都相等的天下中心建立新都城，這就是何尊記載的“中國(guó)”。

何尊的銘文記載了文王受命 ， 武王滅商 ， 成王完成武王遺愿營(yíng)建成周洛邑的重大歷史事件。其中記錄了天子對(duì)于宗小子何的訓(xùn)誥之辭，還引用了周武王克商后在嵩山舉行祭祀時(shí)發(fā)表的禱辭，即“宅茲中國(guó)，自之乂民”。定都天下之中以統(tǒng)治萬(wàn)民，這是周王朝開國(guó)之君革故鼎新、接受天命的宣言，也勾勒了周天子定鼎洛邑、治理天下的宏偉藍(lán)圖。因此，何尊的銘文史料價(jià)值極高，不僅因?yàn)殂懳闹惺状纬霈F(xiàn)“中國(guó)”二字，而且銘文記載也證實(shí)了周成王營(yíng)建成周洛邑這樣一個(gè)重大歷史事件，與《史記》《尚書》等史籍記載相互印證，有證史補(bǔ)史的作用。

值得一提的是，在何尊中，“國(guó)”的準(zhǔn)確寫法是“或”。《說(shuō)文解字》釋“或”為“邦也。從口從戈，以守一。一，地也”，“或”字之后又分化出表示國(guó)家的“國(guó)（國(guó)）”與表示疆域的“域”。此時(shí)“中或”雖然主要還只是一種地理概念，但也奠定了后世表示政治共同體概念的“中國(guó)”之基礎(chǔ)。

從今天的研究來(lái)看，“中國(guó)”一詞的概念和內(nèi)涵不是一成不變的，而是不斷演變、發(fā)展、擴(kuò)充的。在華夏民族形成的初期，由于受天文地理知識(shí)的限制，總是把自己的居域視為“天下之中”，即“中國(guó)”，而稱他族的居域?yàn)闁|、南、西、北四方。“中國(guó)”最初只是一個(gè)方位區(qū)劃上的概念，即中央之城或中央之邦。盡管何尊上的“中國(guó)”與現(xiàn)在的“中國(guó)”不是同一概念，更有“國(guó)之中央”、“天下四方中心”的意思，但這種提法與國(guó)名“中國(guó)”的出現(xiàn)之間仍具有重要的歷史、文化關(guān)聯(lián)。

1988 年，時(shí)任上海博物館館長(zhǎng)的馬承源到新落成的寶雞青銅器博物館參觀時(shí)，聽講解員介紹何尊為“鎮(zhèn)館之寶”時(shí)，他當(dāng)即指出：“它應(yīng)是鎮(zhèn)國(guó)之寶，不僅僅是你們的鎮(zhèn)館之寶。”上博此次展覽意在呈現(xiàn)河南夏商周三代文明，雖然鑄有“宅茲中國(guó)”銘文的何尊并未在展出之列，但就“宅茲中國(guó)”的內(nèi)涵來(lái)理解定此為展覽名稱也是恰如其分。正如河南博物院院長(zhǎng)馬蕭林所解讀的那樣：“以中原為核心的夏商周時(shí)期創(chuàng)造的青銅文明與禮樂(lè)文化，奠定了中華文化、民族精神的基礎(chǔ)，孕育形成和而不同、兼收并蓄的文化特質(zhì)，深刻影響著后世。希望借此展覽，讓觀眾了解和認(rèn)識(shí)中原文化是中華文化的根源和主干。”

開展伊始，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、作家莫言親赴上博參觀大展。對(duì)于上古時(shí)代的青銅器，其駐足良久，感慨尤多：“青銅器是中國(guó)文物的一大特色，與歷史文化有密切關(guān)系。在其中能看到王朝重大事件的記載，以及古人祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治生活的表現(xiàn)。銘文雖短，事件非常重大，是非常重要的文化載體。”

在本次展覽眾多展品中，青銅鼎的數(shù)量、質(zhì)量，均頗為可觀。特別是1987年二里頭遺址VM1出土的夏代晚期網(wǎng)格紋鼎，是迄今為止我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的青銅鼎，也是王權(quán)禮制萌生的象征，這件文物高20.0厘米，口徑15.3厘米，底徑10.0厘米，其造型和紋飾風(fēng)格與河南龍山文化晚期的陶鼎形制一脈相承。

上圖：網(wǎng)格紋鼎。

鼎文化是中國(guó)文化的一個(gè)象征，鼎文化也同樣是從中原開始的。在距今7000至9000多年的裴李崗文化時(shí)期，已經(jīng)開始出現(xiàn)最早的陶鼎了，除此之外，在仰韶時(shí)期遺址也發(fā)現(xiàn)了很多鼎的隨葬。隨著時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展，到夏王朝的二里頭時(shí)期，開始出現(xiàn)銅鼎。二里頭文化是中華文明總進(jìn)程的核心和引領(lǐng)者。一般來(lái)說(shuō)，青銅器是從西亞傳過(guò)來(lái)的，最初傳進(jìn)來(lái)都是一些成片狀的工具，比較容易鑄造。到了中國(guó)以后，人們開始采用內(nèi)范外范的鑄造技術(shù)鑄造銅容器，這種鑄造工藝更加復(fù)雜。這個(gè)最早的青銅鼎就是從陶鼎造型最后演變成了銅鼎。

相傳夏禹鑄九鼎，象征九州，夏商周三代奉為傳國(guó)之寶，因以借指國(guó)家政權(quán)。鼎既是國(guó)家權(quán)力的象征，又是道德的象征，鼎又附帶了道德規(guī)范。《左傳》里就記載了楚莊王“問(wèn)鼎中原”的故事——公元前606年，楚莊王率軍打敗陸渾戎之后，駐扎洛陽(yáng)郊區(qū)。去軍中慰問(wèn)，楚莊王竟然問(wèn)起周王室鼎的輕重，結(jié)果吃了王孫滿的軟釘子。王孫滿說(shuō)：“統(tǒng)治天下在乎德而不在乎鼎。當(dāng)初夏禹是因?yàn)橛械拢煜轮T侯都擁戴他，各地才貢獻(xiàn)銅材，啟才能鑄成九鼎以象萬(wàn)物。后來(lái)夏桀昏亂，鼎就轉(zhuǎn)移給了商;商紂暴虐，鼎又轉(zhuǎn)移給了周。如果天子有德，鼎雖小卻重得難以轉(zhuǎn)移;如果天子無(wú)德，鼎雖大卻是輕而易動(dòng)。周朝的國(guó)運(yùn)還未完，鼎的輕重是不可以問(wèn)的。”聽罷這番話，一代霸主楚莊王一時(shí)竟也無(wú)話可說(shuō)。

上圖：王子午鼎。

由此可見，以鼎的多少表明身份，是周王朝的禮樂(lè)文化，楚莊王“問(wèn)鼎中原”，恰是融入以周為正統(tǒng)的華夏文明的證明。從此以后，人們就將企圖奪取政權(quán)稱為“問(wèn)鼎”。在河南省文物局局長(zhǎng)田凱看來(lái)，鼎文化是中華文化發(fā)展創(chuàng)新的一種象征。所謂“革故鼎新”，可見鼎是一種食器，把食物放進(jìn)去經(jīng)過(guò)蒸煮會(huì)變成新的一種形態(tài)，使人們能夠食用，此謂之“鼎新”。而鼎又是一種變革的象征，它既是傳承又是變革，所以鼎身上負(fù)載了許許多多中國(guó)文化的基因、禮儀規(guī)范、道德和創(chuàng)新思想，承載了中華文明的許多文化密碼在其中。鼎的最初功用是煮肉、煮飯的炊具，最后延續(xù)發(fā)展成了國(guó)家和權(quán)力的象征，這也充分體現(xiàn)了中原地區(qū)以人為本的文化特色。

再如春秋晚期（公元前570年—前476年）的王子午鼎，該鼎高62.0厘米，口徑62.0厘米。王子午是楚國(guó)的令尹，楚莊王的兒子。這件器物出土在南水北調(diào)的渠首丹江水庫(kù)，丹江水庫(kù)下邊淹沒(méi)著一個(gè)古城，就是丹陽(yáng)城，丹陽(yáng)是楚國(guó)的第一個(gè)都城，是楚國(guó)的源頭，因此在這里發(fā)現(xiàn)了楚國(guó)貴族的墓地，王子午鼎就是從丹陽(yáng)淅川下寺春秋楚墓中出土，通過(guò)它可以看到楚文化的藝術(shù)特征——從造型來(lái)看，它并非像傳統(tǒng)的圓形鼎，顯得端正大氣，楚文化的鼎的特征在細(xì)腰，束腰形，正如文獻(xiàn)記載“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，楚王喜歡細(xì)腰女子，所以鼎也是束腰形，器身上的紋飾非常繁褥，專家稱其有鬼神之氣和浪漫風(fēng)格。鼎的四周圍繞著幾只非常可愛的小獸，這些小獸的頭部都是用失蠟法鑄造的，屬于當(dāng)時(shí)非常先進(jìn)的一種鑄造技術(shù)，也是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的失蠟法鑄造工藝。

從器物的背后，結(jié)合歷史記載與傳說(shuō)故事，觀者可以解讀出很多關(guān)于楚國(guó)文化。特別是楚國(guó)做工精妙、氣勢(shì)非凡的青銅鼎，可聯(lián)想到楚國(guó)一度“問(wèn)鼎中原”“飲馬黃河”的霸道作風(fēng)。與之相對(duì)比的是此次展出的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新鄭鄭國(guó)祭祀遺址出土的祭祀用的九鼎八簋，與楚國(guó)“問(wèn)鼎”心態(tài)一樣，通過(guò)其不合規(guī)定的禮器數(shù)量，足以顯露當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的僭越心態(tài)，因?yàn)榘凑罩芏Y，只有天子才能使用九鼎八簋，諸侯只能是七鼎六簋。

殷墟，位于河南省安陽(yáng)市殷都區(qū)，古稱“北蒙”，甲骨文卜辭中又稱為“大邑商”“邑商”，是中國(guó)商代后期都城，也是中國(guó)歷史上第一個(gè)文獻(xiàn)可考并為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城遺址，距今已有3300年。從20世紀(jì)初因盜掘甲骨被發(fā)現(xiàn)，到1928年正式開始考古發(fā)掘，殷墟的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘被評(píng)為20世紀(jì)中國(guó)“100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)”之首。安陽(yáng)殷墟是在中國(guó)境內(nèi)由中國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)發(fā)起、中國(guó)學(xué)者主持進(jìn)行的首項(xiàng)考古發(fā)掘，既是中國(guó)考古學(xué)形成階段中的重大事件，也是中國(guó)夏商周考古學(xué)正式誕生的標(biāo)志。推動(dòng)了甲骨文和殷商歷史的科學(xué)研究，揭開了對(duì)先秦時(shí)代帝王宮殿、宗廟等禮制建筑發(fā)掘與研究的序幕。

大約在公元前14世紀(jì)，即距今3000多年前的時(shí)候，商王朝第二十任國(guó)王盤庚將都城遷至現(xiàn)河南北部的安陽(yáng)，一座繁榮的都城慢慢建立了起來(lái)，在史書中記載稱為“殷商”。經(jīng)過(guò)幾千年的歲月洗禮，這座曾經(jīng)繁華的都城變成了廢墟，有關(guān)于殷商文明的記載也幾乎成為了傳說(shuō)。

甲骨文作為重要的史學(xué)研究材料給確證中國(guó)古代燦爛文化的歷史發(fā)展找到了非常堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)前提，推進(jìn)了我們對(duì)中國(guó)古代文明的學(xué)理認(rèn)識(shí)與歷史觀的建構(gòu)。

直到1899年，金石學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)在藥店售賣的龍骨上有奇怪的刻畫符號(hào)，他確信這些契刻符號(hào)是一種上古文字，就這樣，古老神秘的甲骨文終于進(jìn)入了近代中國(guó)人的視野。之后，清末學(xué)者羅振玉釋讀了甲骨文上對(duì)殷墟地址的記載后，印證了這些甲骨文正是出土于《史記·殷本紀(jì)》中記載的“濱洹之小屯”。這些刻寫于龜甲獸骨上的文字記載了殷商時(shí)期人們的占卜記錄和重大事件。

1917年，學(xué)者王國(guó)維通過(guò)對(duì)甲骨卜辭的研究，成功釋讀了商王朝歷代商王及其先公的廟號(hào)。這一發(fā)現(xiàn)在浩如煙海的甲骨文碎片中把猶如天書般的甲骨碎片連綴成章，并成功解讀出其中的內(nèi)容。王國(guó)維把這些廟號(hào)按先后排列起來(lái)得到了一份商王世系表，這份商王世系表與司馬遷《史記·殷本紀(jì)》中有關(guān)商王朝歷代商王的記載驚人相似。王國(guó)維的這一研究發(fā)現(xiàn)，印證與補(bǔ)充了司馬遷在《史記·殷本紀(jì)》中的記載，商王朝的確在中國(guó)歷史上存在過(guò)，而安陽(yáng)殷墟正是商晚期的都城。甲骨文的發(fā)現(xiàn)讓中國(guó)的文字史向前提早了500多年。

左圖：刻辭卜甲。

牛骨和龜甲在商代被用來(lái)作為占卜的道具，占卜的內(nèi)容和結(jié)果大都刻在牛骨和龜甲上，占卜使用過(guò)的牛骨和龜甲成為記錄商代文字的重要載體。甲骨文是目前所知最早的漢字，字形基本固定，具有表音功能，能夠組成句子表達(dá)意思，內(nèi)容詳盡地記錄了宗教祭祀、生老病死、方國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、天文星相、交通地理、農(nóng)業(yè)收成等貴族生活中的大小事件，承載著商人虔誠(chéng)莊重的宗教情懷與逢兇化吉的美好愿望。殷墟考古發(fā)掘中對(duì)于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是現(xiàn)代考古學(xué)引入中國(guó)以后取得的一個(gè)巨大成就。這些甲骨不僅有明確的出土地點(diǎn)、清晰的地層關(guān)系，還有其他共存關(guān)系的遺跡遺物作為參考。甲骨文作為重要的史學(xué)研究材料給確證中國(guó)古代燦爛文化的歷史發(fā)展找到了非常堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)前提，推進(jìn)了我們對(duì)中國(guó)古代文明的學(xué)理認(rèn)識(shí)與歷史觀的建構(gòu)。

除了甲骨，殷墟遺址中還出土了許多國(guó)寶級(jí)的青銅重器，它們精美絕倫的設(shè)計(jì)與精湛的鑄造工藝見證了殷商時(shí)代燦爛的青銅文明。其中，最著名的就是“后母戊鼎”，被譽(yù)為“國(guó)之重器”，是目前世界上已發(fā)現(xiàn)的最大的青銅鼎。它高1.33米，長(zhǎng)1.66米，寬0.79米，鼎腹內(nèi)壁上鑄有“后母戊”三個(gè)字，學(xué)者們由此推斷，這尊大鼎可能是商王祖庚為祭祀母親戊而鑄造的。因鑄造過(guò)程費(fèi)工、費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，傳世的大型方鼎才愈顯珍貴，被視為國(guó)之重寶，稀世之珍。

（左）鸮尊。（右）跽坐人形玉佩。

1976年，考古學(xué)家發(fā)掘出一座殷商時(shí)期的古墓，這是目前殷墟唯一一座未被盜掘過(guò)且屬于商王室的大墓。大墓中提取出大量青銅器、玉器、寶石制品。在出土的青銅器中，有109件上鑄有“婦好”的字樣。考古學(xué)家由此推斷墓葬的主人叫“婦好”。據(jù)時(shí)任中國(guó)社科院考古研究所安陽(yáng)工作站站長(zhǎng)的鄭振香當(dāng)年目擊，婦好墓里還埋藏了210件青銅容器，加上大批兵器、工具等等，青銅器總重量達(dá)到1.6噸。

鄭振香根據(jù)釋讀出來(lái)的甲骨文進(jìn)行對(duì)照后確定：婦好正是商王武丁的一位妻子，同時(shí)也是一位女將軍。在甲骨文的記載中，有將近200條記載著婦好的故事。這也是甲骨文再一次對(duì)歷史進(jìn)行了印證。在婦好墓中出土的青銅器中，有大量酒器，主要以觚和爵居多，還有尊以及少見的方斝，足以說(shuō)明婦好的地位之高。

此次展出的婦好鸮尊，高45.9厘米，口長(zhǎng)16.4厘米，其藝術(shù)性很強(qiáng)，鸮為站姿，昂首，圓眼，寬嘴，小耳，高冠，挺胸收翅，兩足粗壯，與寬尾共為支撐。鸮頭后開一半圓形口，上置蓋，鸮背部鑄鋬，鋬首飾獸頭狀，面中部及胸前各有扉棱一條，通體滿花，飾有獸面紋、夔紋、蛇紋等，并以雷紋襯底，蓋前端有一尖嘴立鳥，后有一拱身卷尾的立龍。器身口下內(nèi)壁有銘文“婦好”兩字。整個(gè)器物栩栩如生，融寫實(shí)與夸張為一體。紛繁復(fù)雜的器表紋飾使其顯得凝重、威嚴(yán)，同時(shí)又展現(xiàn)出作器者豐富的象形力和高超的構(gòu)圖能力，是這一時(shí)代青銅藝術(shù)審美觀念的集中體現(xiàn)。

此外，鸮尊身上有許多的紋飾，蛇紋、龍紋、夔紋、云雷紋，包括背部還有一個(gè)小龍，負(fù)載了很多神秘的文化符號(hào)。從造型上看，這只鸮昂首挺胸，一則展現(xiàn)了鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的作用，二來(lái)也體現(xiàn)了墓主人的身份，因?yàn)樵谏檀^是國(guó)家戰(zhàn)神的象征，婦好作為商王武丁的妻子，曾協(xié)助武丁南征北戰(zhàn)，打土方、鬼方屢立戰(zhàn)功，是中國(guó)歷史上第一個(gè)女將軍。把這件器物隨到她的墓葬中，是對(duì)她身份的一種表達(dá)，無(wú)論是藝術(shù)性還是歷史文化價(jià)值，都非常高。

此次展品中，還有婦好墓出土的商代晚期跽坐人形玉佩，玉人頸下與后腦有一小孔相通，身下兩腿之間也有一孔用于佩帶或插嵌。這件玉器可以用“手可盈握”來(lái)形容它，而正因?yàn)樾。芡癸@它的精巧。細(xì)看這件圓雕人物呈跽坐狀，雙手扶膝，兩臂略內(nèi)彎。額頭寬闊，臣字眼，蒜頭鼻，口部微張，頭頂留短發(fā)一周。據(jù)上海博物館策展部副主任褚馨介紹，這件圓雕人物的坐姿非常獨(dú)特，是跽坐，即兩膝及小腿貼地，腳跟托承臀部，上身直立，是商代非常重要的坐姿模式。目前出土的商周時(shí)期的人物形象中，圓雕器物大多都采用了這一姿態(tài)。

右圖：鑲嵌綠松石獸面紋牌飾。

憶往昔，波瀾壯闊，歷久彌堅(jiān)，令人蕩氣回腸。

展未來(lái)，意氣風(fēng)發(fā)，譜寫新篇，中華再續(xù)輝煌。

在輝煌燦爛的“宅茲中國(guó)——河南夏商周三代文明展”中，除了甲骨、青銅、玉器之外，還有不少特別的展品可圈可點(diǎn)，充分體現(xiàn)夏商周時(shí)代的藝術(shù)審美與高超技術(shù)。例如二里頭遺址ⅥM11出土的夏代晚期鑲嵌綠松石獸面紋牌飾，高16.5厘米，寬11.0厘米，器身以數(shù)百片綠松石拼合鑲嵌出獸面紋，加工精巧，絲絲入扣，雖歷經(jīng)三千余年而無(wú)一松動(dòng)脫落。該器出土?xí)r安放在墓主人胸部，從兩側(cè)有對(duì)稱的穿孔鈕可見，穿綴系于主人胸前，應(yīng)作為溝通天、地、神、人等的重要載體。

右圖：商鞅方升。

再如淅川徐家?guī)XM9出土的春秋晚期鑲嵌綠松石神獸，龍首，虎頸，虎身，虎尾，龜足。龍張口，吐舌，龍首上又有六條龍。其脊背上有一方座，座上又有一只奔馳狀的獸，卷尾，口銜一條蛇形龍的尾部。蛇形龍昂首，頭上有三只角，吐舌，躬身。其身上鑲嵌綠松石，圖案有龍、鳳鳥、虎、云紋、渦紋等，形象生動(dòng)，整體造型奇特，制作精致，是不可多得的文物精品。據(jù)上海博物館副館長(zhǎng)陳杰介紹，由于這件文物是龍首，虎身，所以學(xué)界很難為其準(zhǔn)確命名，通常就叫它“神獸”：“ 它的具體功能，大家也都在討論，這種龍虎造型的器物本身帶有一些神秘的色彩，我們知道楚文化里面對(duì)于巫術(shù)比較信任，所以神獸的這種形象也可能跟宗教信仰有一定的關(guān)系。”由于神獸造型繁瑣，器身分成了四個(gè)部分，工作人員在布展現(xiàn)場(chǎng)，細(xì)致拼搭半個(gè)小時(shí)，才完整呈現(xiàn)其造型。

下圖：鑲嵌綠松石神獸。攝影/ 翟超

而在展廳最后，呈現(xiàn)的則是由上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)晚期（公元前275年—前222年）商鞅方升。該文物全長(zhǎng)18.7厘米，容積202.15毫升，重0.7千克，長(zhǎng)方形有柄量器，外壁刻有75字銘文，分為商鞅和秦始皇兩次所刻。銘文大意講，秦孝公十八年，大良造商鞅頒布量器的標(biāo)準(zhǔn)容量。上海博物館也正是以此文物，對(duì)夏商周文明作一總結(jié)，同時(shí)也為即將開啟之后的“何以中國(guó)”展覽——秦代文明，作了獨(dú)具匠心的預(yù)告。