“后鄉土”時代孔府莊園傳統村落文化遺產活化利用初探

□杜宗煜

傳統村落是農耕文明的載體，是中華民族歷史文化遺產的重要組成部分。近年來，伴隨著現代化、市場化的不斷發展，我國農村社會由傳統的鄉土社會向“后鄉土”社會轉變，鄉村內部人口的非流動性、地方性和熟悉性被打破。為了獲得更好的就業機會和更高的收入，農村進城務工人口不斷增加，一些歷史悠久、文化遺產豐富的傳統村落日益凋敝。本文以孔府莊園核心區的傳統村落為例，分析了這一區域內傳統村落產生、發展的歷史脈絡與當前面臨的現實困境，在深入調查當地悠久的黃河文化、運河文化、孔孟文化等文化特質的基礎上，提出了以特色文化遺產為核心的旅游開發和傳統村落整體生態保護兩條活化路徑。

一、孔府莊園核心區的傳統村落概況

（一）傳統村落的內涵

村落通常指人類長期集中生活、繁衍的，邊界相對清晰的地理區域，是主要從事農業生產的人群組成的空間單元，費孝通先生將其稱為“農民生活的基本功能單位”。對于出現時間較早、歷史文化內涵深厚的村落，過去一般稱其為“古村落”，我國的古村落類型豐富、數量繁多，長期以來是學術研究的重點。

2012年，為了更好地保護和發展“古村落”，住房和城鄉建設部、文化部、國家文物局、財政部聯合發表了《關于開展傳統村落調查的通知》，將古村落的概念擴大到“傳統村落”，并明確指出“傳統村落是指村落形成較早（一般認為在民國以前），擁有較豐富的傳統資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值，應予以保護的村落。”這一定義既包含了時間上的“久遠性”，也體現了傳統文化、民族文化、地域文化的“典型性、代表性和傳承性”，是對過去“古村落”概念的擴展。

（二）孔府莊園的歷史來源

曲阜是孔子的出生地，也是儒家文化的發源地，歷代孔子的嫡系后裔長期聚居于此。漢武帝以后，孔子創立的儒家學說日漸成為封建社會治國理政的主導思想，統治者大都以尊崇孔子和宣揚儒學作為維護統治的重要手段。隨著對孔子的尊崇日漸隆盛，孔子的嫡系子孫也長期得到優待。北宋仁宗時，孔子的第46代嫡孫孔宗愿被封為“衍圣公”，孔府也因之改稱“衍圣公府”。

在以農業生產為主的中國古代社會中，土地是權力和財富的象征。“衍圣公”作為世襲貴族和行政長官，其俸給和祭祀經費，主要來自朝廷賜予土地的租稅。自北宋起至明清，統治者都將善待孔氏子孫作為鞏固統治的保障，尊孔活動日益活躍。清時，累計賜田達到百萬畝，加上不斷兼并的私田，形成了30余個擁有大批佃戶的大莊園，土地范圍遍及兗州、曹州、泰安的3府20余州縣，即今天的魯西南一帶廣大地區。例如，在今曲阜、泗水、鄒域境內分布有孔府“十八官莊”，在今巨野、鄆城、菏澤、東平、微山、魚臺境內分布“五屯四廠”，等等。

（三）孔府莊園核心區的傳統村落

孔府莊園鼎盛時期的地域范圍涵蓋今天的曲阜、菏澤、泰安等地市，還包括江蘇、河南的部分地區。新中國成立后，原有的土地及佃戶形成了數量繁多的自然村落。曲阜作為儒家文化的發源地和衍圣公府的所在地，和與其相鄰的兗州、泗水、鄒城，都深受孔孟文化的影響，所形成的傳統村落具有鮮明的文化特征和獨特風貌，是保護和開發的主要對象。例如，位于濟寧泗水縣金莊鎮的戈山村就是一個擁有700余年建村歷史的傳統村落，也是明清以來孔府“十八官莊”之一的戈山小廠官莊所在地。

二、孔府莊園傳統村落的文化特質

（一）黃河文化

黃河被稱為“四瀆之宗”“拜泉之首”，是中華民族的母親河。黃河從菏澤東明縣進入山東，由東營墾利注入渤海，流經山東9市25縣，流域內誕生的黃河文化是中華文明發展中最具代表性和影響力的主體文化之一。廣義的黃河文化，是以黃河流域的自然和人文環境為基礎，在人民長期的社會勞動和實踐中形成的社會規范、生活方式、風俗習慣和價值取向等。不同區域內黃河文化的具體內涵也有所區別，在山東境內，可以分為發源于黃河三角洲和濟水下游的齊文化和發源于汶河和泗水流域的魯文化。

從歷史演進上看，早在新石器時代，黃河下游的東夷人就創造了光輝燦爛的東夷文化，其他發源于此的北辛文化、大汶口文化和龍山文化等，都對中原的夏、商文化產生了重要影響；進入奴隸社會，東夷文化吸收了夏、商、周文化，漸次融合成為華夏文化的主體，并出現了孔子、孟子等一大批杰出的人才；秦朝及以后，黃河下游更是中華文化的重心，西漢時的五經博士、私家教授、列傳士人的籍貫分布與各地區所出書籍數量，都以東方的豫、兗、青、徐四州比重最大，體現了這一地區文化發展水平之高和影響力之大。

黃河不僅是一條自然河流，還在漫長的歷史發展中被塑造成了一條文化之河，孕育了無數歷史悠久的傳統村落。生活在黃河下游的人們通過觀察和研究自然現象，總結出春種、夏長、秋收、冬藏的農業規律，并按此時令安排農業生產，體現了樸素的生態保護觀念，創造了生生不息的農耕文明。

（二）運河文化

孔府莊園核心區位于黃、運交界的魯西南，其中黃指黃河，運則是指京杭大運河。京杭大運河是世界上開鑿最早、規模最大、里程最長的人工運河，它始建于春秋時期，距今已有數千年的歷史。京杭大運河的山東段又稱魯運河，北接京津冀，南通江浙，流經棗莊、濟寧、泰安、聊城、德州5市16個縣市區，全長643千米，歷史上一直是貫通南北的關鍵要道。孔府莊園核心區的濟寧，正處在“南通江淮，北達漳衛”的特殊地理位置上，受到沿運河而來的江浙文化影響，與本地區傳統的儒家文化融合交流，形成了具有地方特色的運河文化，內涵豐富，包容性強。

以京杭大運河河道兩岸為核心，濟寧地區保留了一系列運河文化遺產，包括運河水道及水運工程遺產，如濟州河、會通河等運河河道，天井閘、南旺分水樞紐工程等水利設施以及會通橋、碼頭等航運設施；運河沿岸的傳統聚落，如南陽鎮、竹竿巷等運河古鎮、古街巷；運河文物古跡及景觀，如太白樓、聲遠樓等古建筑，東大寺、柳行東寺等古寺廟，漢上運河圖碑、漢上南旺乾隆御碑等古石刻；以及反映運河沿岸人民精神文化生活的非物質文化遺產，如微山湖漁俗、南陽夜市等民間習俗，湖上端鼓腔、濟寧八角鼓等傳統表演藝術，皮毛制作技藝、竹器制作技藝等傳統手工業技藝。

（三）孔孟文化

孔府莊園得以產生、發展、繁榮，皆有賴于孔子及其所創立的儒家思想在中華傳統文化中的崇高地位，在綿延2000多年的中國封建時代，儒家思想一直占據著國家的主流意識形態，對中華傳統文化的形成和發展有廣泛而深遠的影響。位于孔孟文化核心區的曲阜、鄒城，誕生了孔子、孟子兩位儒家文化的代表人物，是我國孔孟文化底蘊最為深厚的地區之一。兩地現有孔府及孔廟、孔林、魯故城、顏廟、尼山建筑群、崗山摩崖刻經、鐵山摩崖刻經、孟府及孟廟、漢魯王墓等全國文物保護單位9處，省級文物保護單位28處，以及省級歷史文化名村——孟子故里鳧村，保存了以“三孔”為代表的古建筑3000余間，還存有眾多漢代石碑、畫像石等文物古跡，時間上貫穿了先秦時代到近現代，歷史延續完整、信息豐富，有很高的藝術價值和鮮明的區域特色。

孔府莊園

除了豐富的物質遺產，孔孟文化更為區域內提供了源源不斷的精神財富。孔氏家族之所以綿延2000多年，始終被稱為“天下第一家”，與自孔子開始便代代相傳的“詩禮傳家”的優良家風是分不開的。直到今天，儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的立身觀念，以“仁”待人、家國同構的社會價值觀念，仍然在孔府莊園核心區的傳統村落中得以保持和踐行。

三、孔府莊園傳統村落文化遺產的活化路徑

文化遺產“活化”是一種與傳統的“靜態”保護模式相對應的新興遺產保護與利用理念。對于傳統村落而言，“活化”主要指對村落本身及其文化特質的發現、保護、傳承及創新發展，使其適應現代化、市場化的發展模式。本文探究的孔府莊園傳統村落，突出特點是保存完整的古城和古建筑群、多樣的文化特質以及悠久的歷史文化，可以因地制宜走文化旅游開發和村落整體保護兩條路徑。

（一）以特色文化遺產為核心的旅游開發路徑

孔府莊園核心區的傳統村落中保留了眾多的文物古跡，具有較高的藝術和審美價值，對這些遺產進行維護修繕，在保留村落原有的景觀風貌、功能格局的同時，開發以古建筑觀光、文物展覽、民俗體驗為主的旅游線路，是基于村落物質文化遺存的有效活化路徑。

在開發村落景觀時，要以現有的村落建筑和周邊環境為基礎，力求對古建筑的修繕做到“修舊如舊”，避免盲目修建“仿古建筑”，影響村民的正常生活和區域景觀的整體協調性；在設計旅游線路時，要合理規劃，對沿線的公共空間進行設施升級，將現代的旅游服務同傳統的人文景觀相融合；還應結合當地傳統農業、民俗節慶等特色活動，為游客提供多樣化的文化體驗，淳樸的民俗風貌、和諧的居住氛圍。此外，對于一些非核心區的傳統建筑，可以進行合理改造和功能轉變，比如將民居開發成特色民宿和商業街等，使傳統空間在新舊碰撞中得以延續，形成體驗感好、觀賞性和參與性強的文化旅游項目。

需要注意的是，旅游活化路徑不是簡單的商業性開發，而是在傳統村落原有的生產和生活基礎上進行的功能升級和擴展，目的在于取得經濟效益的同時，增強傳統村落的自身價值和影響力，既吸引游客前來觀光旅游，又為原住民提供返鄉就業的機會，一定程度上緩解農村的“空心化”現象，實現鄉村振興。

（二）傳統村落整體生態保護路徑

文化遺產不僅包含物質上的，也包含精神上的。孔府莊園核心區的傳統村落長期受黃河文化、運河文化和孔孟文化的影響，形成了獨特的價值觀念和生活方式，這些精神層面的文化特質并不以具體的物質形式存在，而是在村民們的頭腦和觀念中代代相傳，以他們的為人處世、行為方式為外在表現的。要傳承非物質文化遺產，就要把握“人”這個核心。

20世紀八九十年代，“生態博物館”的概念被引進中國，作為解決傳統村落文化遺產保護的路徑。所謂“生態博物館”，是指通過對傳統村落原有布局、整體風貌、生產生活等的綜合保護和展示，整體再現一定區域內文明的發展軌跡，并由當地居民親自參與保護和管理的新型博物館，類似于以人文景觀為對象的“保護區”。在中國，建立生態博物館的嘗試是從少數民族地區開始的，確立了政府主導、專家指導、村民參與、整體保護、可持續發展的本土化原則，具有明顯的扶貧性質。這一模式的運用，既能夠發揮博物館對物質文化遺產的保護功能，也能夠為以人為載體的非物質文化遺產提供傳承條件。對于孔府莊園核心區一部分原始風貌保存較好、村民居住較為集中的傳統村落，可以以黃河文化區、運河文化區、孔孟文化區為單位建設生態博物館，在此基礎上結合生態旅游、休養度假等產業開發，實現文化遺產傳承與經濟效益創造、新農村建設與鄉村振興的有機結合。

四、結語

本文所研究的孔府莊園核心區的傳統村落，作為黃河文化、運河文化的核心區和儒家文化的誕生地，擁有深厚的歷史底蘊和豐富的文化遺產，為活化利用和文化振興提供了前提條件。結合該地區文化遺產的分布情況，可以在交通便利、文化景觀整體性好的區域發展文化旅游事業，在盡可能保留傳統村落風貌和景觀協調性的前提下，以旅游業拉動經濟發展，吸引外出人員返鄉參與建設；對于分布在交通不發達區域、文化遺產布局較分散的區域而言，則可以借助政府和社會資本的支持建立生態博物館，對傳統村落生態進行整體保護，為優秀文化傳統和生活方式的延續和發展提供保障。作為歷史悠久、文化遺產豐富的傳統村落代表，這一地區文化遺產的活化路徑，為同類型傳統村落的保護和文化遺產活化提供了思路，有利于解決“后鄉土”時代傳統村落的發展問題，實現鄉村文化振興。（本文得到曲阜師范大學孔府檔案研究中心姜修憲副教授的悉心指導，謹致謝忱！）